风水(四)
8.新解
2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论，正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华，摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一，关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”
在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。
古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。
风水学核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的，是实实在在的人本主义学问。
真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识，是一种研究大自然对人类作用的精深学问，是一种中国传统的优秀文化，是一种趋吉避凶的术数。是一种流传了几千年的民俗活动，是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，
是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，是一种宝贵的非物质历史文化遗产。
9.流派
在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。
直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。
采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。
中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍：
（一）形势派：（1） 峦头派（2）形象派 （3）形法派
（二）理气派：（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飞星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飞泊派 （10）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派
（三）命理派：根据人的出生时间阐述地理环境对人产生的影响。
10.风水格局
乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比
午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休
此明元空大卦向水兼收之法，举四山以例其余，皆卦内之清纯者也。共有八局，此处列出四大局，另外四大局定可依法推出。
11.溯源历史
风水，可以追溯到悠久的远古时代。
“形法”与“理法”
中国风水“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。 中国风水对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
中国风水的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境。
天地人合一
风水贯寄在中国传统建筑活动的各个过程。从选址规划、建筑单体、园林小品、室内外装修设计到施工营造，几乎无所不在，从现代房地产品牌策划角度，以现代居住区建筑布局进行风水规划，应首先树立几个风水观点：太极泛存观；场气万有观；场气导引观。
1.太极泛存观
一个城市，一个村镇，一个庭院，一幢建筑、一户住宅，一个房间……都是一个太极，只是层次不同而已。住宅建筑布局，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极，建筑群布局，应以地形方整、太极完整为宜。不宜缺残某部分建筑的位置。建筑地段布局应十分注意太极图的场气效应，慎重选择空地，建筑群组团内的小游园绿地，应选在中心地段，并应有建筑小品布置。在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角。住宅楼层内部各户不宜交错分户，造成各户平面缺残某角。
2.场气万有观
风水学的五大要素龙、穴、砂、水、向，其本质是气。寻龙，捉穴，察砂，觅水，定向，是在于察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气，趋吉避煞，在于对气的趋，避。物物之间存在场，气来自场。现代科学已初步察证，人体有场气，植物有场气，建筑物有场气、万物之间皆有场气。恰如万有引力一样，场气也是万有的。一幢建筑可以无足轻重，但如组成建筑群，场气可能剧变。
3.场气导引观
风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场气中的气。宇宙、地球、地域的场气，为大场气。大场气，虚处来，实处止。阳宅多选在类似盆地、半盆地（山环、山湾）中，这种地域，土肥水上，宜于民生，利于接纳大场气。场气的性状，是螺旋式运动的，任何局部某一层次的螺旋式运动的场气，都是宇宙大环境的一部分。
小环境植物、建筑、人体是小场气。小环境场气，风水学称为地气，地气高处来，低处去。然而这种场所，在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当导引的。
12.当代研究
原则
科学风水学就是以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。
1. 整体系统原则
风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
2. 因地制宜原则
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。
3. 依山傍水原则
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
4. 观形察势原则
清代《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。
只要从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。
5. 地质检验原则
风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
6. 水质分析原则
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境。
7. 坐北朝南原则
中国位于北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬有西伯利亚的寒流，夏有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。”
8. 适中居中原则
适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。
适中的另一层意思是居中，适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。
9. 顺乘生气原则
气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。因此，风水讲穷有气则生，无气则亡。
风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
10. 改造风水原则
人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖曰：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。
13.中国风水学
风水学权威认为，中国流行的风水学的核心是全面考虑，综合分析，统筹兼顾，主要有十个方面的内容。
观天
宇宙星体对人的作用。古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。
元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。
几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。
根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。
七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。
辨质
风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。这是风水学的基础。风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。
古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。
雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。
益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。
在古代，科技不发达，风水师只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。
察形
风水地的形貌情意对人的作用。这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。
人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论──地理。
风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。
风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。
这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。
乘气
风水地的气对人的作用。风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。
葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物”
“葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。
内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气。
方位
风水地的磁场方位对人的作用。
这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。
理气最主要的有六类：
1.用先天八卦静态配合论；
2.用后天八卦动态平衡论；
3.用净阴净阳法纳甲九星论；
4.用三合生旺墓论；
5.用天星配合山水论；
6.用山水空实配合三元九（八）运论。
每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。
理气是风水学中最庞大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。
很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。
人们所以说风水是迷信，就是因为他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。
根据益福堂的理解，理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。
定位
阴阳宅的位置选择和方向选择。
掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。
点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。
阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢？
不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。
选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。
大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。
择时
风水地与时间配合对人的作用。
古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。
风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。
因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。
根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。
施工
阴阳宅的设计施工与风水地的改善。
中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。
古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。
古代的村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。
风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。
循礼
尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。
安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来。这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。
风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。
在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。
积德
勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。
中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。
风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。
根据上面分析，可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。但风水作为一种落后文化和封建糟粕，是不值得提倡的。
14.风水人物
隋唐时期有名的风水师
（1）舒绰，隋东阳人。稽古博文，尤善相家。吏部侍郎杨恭仁想迁葬祖坟，请舒绰等海内外五六个知名阴阳家为其选择佳地。然而纵说纷纭，各抒己见，所选地点多个，不知哪个地点正确。然后恭仁便派手下人前往葬地，各取样土一斗，将其所在方位和地理形势“悉书于历”，密封起来，然后将样土示众。几位阴阳名家说后，人言人殊，只有舒绰所言丝毫不差。不仅如此，舒绰还说：此土五尺外有五谷，得其即是福地，世为公侯。为了验证此话，恭仁便与舒绰同到该处进行挖掘。等掘到七尺，便发现一穴，如五瓷大，有栗七八斗。原来此地过去曾为稻田，因蚂蚁捞窝，故土里含米。尽管如此，死耗子还是让他这只“猫”逮住了，所以当时朝野上下都以绰为神人。
（2）僧一行，俗名张遂，河北巨鹿人，精通历法、天文。所提出的“山河两界说”，对后世堪舆家们的“界水理论”，有重大影响。
（3）司马头陀，曾学习堪舆之术，历览洪都（南昌）诸山，钦定佳穴 170 余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时说：我最近在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉说：“此为主人也。”后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。
（4）浮屠泓 僧人泓师，黄州（黄冈），善阴阳算术，武则天当政时，泓师曾帮着张说（燕公）在京城长安东南购置一宅，并告戒说：“此宅西北地最是王地，慎勿于此取。”过了一个月，泓师又对燕公说，此宅气候忽然索漠，肯定有人在西北角取土，燕公与泓师一起到西北角查看，果然有取土处三处坑，皆深丈余。泓师大惊曰：“祸事！令公富贵止一身而已，二十年后，诸君皆不得天年。”燕公惊问：“可否填之？”答曰：“客土无气，与地脉不相连。今纵填之，如人有痔疮，纵有他肉补之，终是无益。”后来后来燕公之子张均、张即皆被安禄山委任大官，叛乱平定后，张均被诛杀，张即被流放。竟如其言。泓师曰：“长安永宁坊东南，是金盏地。安邑里西，是玉盏地。”后来，永宁坊为王鄂宅，安邑为北平王马宅，王、马二人都进入官，王宅累恩赐韩弘正、史宪成、里载义等，所谓金盏破而再制；马为奉诚园，所谓玉盏破而完也。
（5）丘延翰,字冀之。永征年间以文章著名。后游泰山，与石室之中遇神人授《海角经》，遂通晓阴阳，依法选择，无有不吉，开元时为同乡卜选葬地。适逢太史向皇上奏曰：“河东闻喜有天子气，朝廷忌之，派人挖断所葬之山的龙脉，并下昭捉拿他，可是没有捕到。于是又下诏免去其罪，求其进京献艺。丘以《八字》、《天机》等书进呈。被唐玄宗授予亚大夫之官，死后祀三仙祠。
（6）杨筠松，字叔茂，窦州人，长期居住江西，号救贫先生。曾以《疑龙经》、《撼龙经》、《立锤赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。被后人尊为江西派祖师。僖朝国师，官至金紫色光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。曾路过赣州，以地理术行于世。自称救贫仙人。
（7）曾文辿，唐崇贤里人。师杨筠松，凡天文、谶纬、黄庭内景之书，皆所究晰，尤精堪舆术。”作《阴阳问答》、《寻龙记》。
（8）范越凤，字可仪，浙江缙云人，作《寻龙入式歌》。
（9）赖文俊 江西宁都人，曾文辿女婿，世称赖布衣，江西派第三代传人，善相坟地，广东故家大姓始祖二世、三世坟，多赖布衣所定穴位。予宗有其二。谚曰：族有赖布衣，繁昌必有闻。
（10）廖禹，字尧成臣，江西宁都人，因长期隐居金精山，故世称金精人。曾作《穴罚》、《熬极金精》。江西派第九代传人。
明清时期有名的风水师
（1）张宗为,道教张天师后裔，精青乌之术。元末，避陈友谅乱，改名隐居皖南。贵池一县凡是经过他卜选的葬地，其家都留有标记。明洪武十二年应朱元璋要求，随军观察行军途中的山川形势。
（2）目讲僧，不知何许人，隐其姓氏，或云元进士，晦迹于僧。或云为陈友谅参谋，反败逃匿为僧。明末来勤，善堪舆术，为人卜葬无不奇验。尝曰：吾当以目讲天下，故皆称为目讲云。卒死于勤，凡邑中大家官家，其先进坟墓未有不出其手。以故久而益神。其所著书绝无，刊本多为后人委托，世鲜有得其传著。（ 3 ）周仲高，精通天文地理之学，足迹遍及东南，时方承平，社会安定，可周却从浙江钱塘江搬到江苏昆山居住，并说天下兵祸将起，“吾卜地莫如娄江善”，后来果然钱糖江毁于兵祸，昆山无恙。洪武初，郡邑修建公署及庙宇，相方、定位、卜日、选辰皆出其手。由于技艺精湛县令派人为其画像，以示赞扬。
（3）仲宁 明腾县人，曾遇异人传授风水之术，为人相地大多奇中。明成祖驾幸南京，驻腾县，曾召见中宁，试其才学，仲宁指者一处，说其下若干尺有石如虎。成祖令人掘之，果然得之。
（4）杨宗敏 明新昌县人，永乐年间，有异僧为逃避官府追捕，躲藏其家，授其堪舆之术。宗敏书速得神解。他登山隔十里左右，即知穴位坐向。倒丈也不差毫厘。时称杨地仙。
（5）廖均卿，宁都人，明十三陵首席选择家，永乐五年（ 1407 ）七月，皇后徐氏崩，上命礼部尚书赵羽以明地理者廖均卿等往择地，得吉于昌平县黄土山，及车驾临视，封其山为天寿山，以七年（ 1409 年）五月己卯作长陵，…… 自是列圣因之，皆葬于长陵左右而同为一域焉。
（6）徐善继，德兴人，初补本邑痒生，因亲丧未葬，故与弟善述究心堪舆之学。因得吴景鸾遗书于天门白云洞遂深明其奥，指示阴阳休囚每每灵验。驰名于闽南各县。其易学知识之渊博，也深得当时士大夫钦佩。所著有《地理人子须知》等。
（7）李景溪赋性灵异，精通阳宅、星相、历法诸法，著《阳宅秘诀》、《雷庭心法》等书。
（8）徐懋荣，字野云，精通风水术，为苏州文人张凤冀、周天球、文彭、文嘉辈所推崇，晚年与诸 君唱酬为乐。明历二十三年卒，其长子徐太衍继承父业，其三子徐永镇著有《堪舆录篆》八卷。
（9）张储 字曼胥，南昌人，堪舆医卜、风监之术、无所不精，明万历曾浏览辽东，回来后对人讲：“吾观王气所在辽左，又观人家葬地，三十年后皆当大贵，闻巷儿童走卒往往多王侯将相。天下其多事乎？”听者以为他胡说八道，皆未在意，不久清兵入关，恰应其言。
（10）蒋平阶，字大鸿，江苏华亭人。少孤，其祖命学堪舆之学。“十年始得其传，遍证之大江南北，古今名墓；又十年始穷其变。自谓：视天下山川土壤，虽大荒内外如一也。遂著《地理辨证》一书。取世相川之书，订其谬处，析其是非，惟尊杨筠松一人，曾文瑞仅以筠松以传。…… 自言事贵心授，非可言馨，古书充栋，半属伪造，其昌言救世惟在《地理辨证》一书。其弟子有丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、会稽姜尧、武陵胡泰征、淄川毕世持。平阶生于明末，兼以诗鸣清初，诸老与之唱和。地学为一代大宗，所造罗经，后人多用之，成为蒋盘。
（11）章攀桂，字淮树，桐城人。曾任知县，官累松太兵备道。根据《清史搞艺术传》的说法：“此人有吏才，多术艺，尤精形家言。谓近世型家之书，理当辞显著者，莫如张宗道《地理全书》为之作注，稍辨其误失。大旨本元人《山阳指迷》之说，专注形势。攀桂既仕显，不以方技为也。自喜其术，每为亲戚交友择地，贫者助之财以葬。 …… 乾隆数南巡，自镇江到江宁，江行险，每由陆诏改通水道，议凿句容，故破岗渎。攀桂相其地势，日，茅山石地势高，纵成渎，非设闸不成，储水多劳费，请从上元东北摄山下凿金乌珠刀枪河故道，以达丹徒，工省修易，遂监其役，渎成，谓之新河，百年来赖其便利，攀桂亦因受褒赏，然而，因大学士于敏终收受贿赂之事暴露，受到乾隆皇帝指责，而攀桂因曾经帮助于某在金坛修建私家园邸，所以被革职，丢官后，他散居江宁，晚年沉溺禅理，著作有《选择正宗》行于世”。
（12）叶泰 字九升 ，著有《山法十三书》十九卷行世，影响甚大，被收入《四库全书》中。该书囊括了前人堪舆之说，而以己意评析，亦间附以己作，大旨以杨筠松、吴景鸾二家为主，论峦头阴阳，尤尊杨公，而避廖金精之说。以上编者对历史上有名的五十三位风水 先生进行了简略的介绍。由中不难看出：他们或出身名门望族；或出身贫寒人家；或出入佛寺道观；或游历州郡之间；或以堪舆谈福祸；或借风水论政治；或因相地而发迹；或凭择地而扬名；或设馆授徒，秘传其术；或看书立说、公诸天下；总自，各有一套绝技，各有一套特色，各有一种情趣，各有一番经历，因而也各有一类活法。从中，我们看到形形色色的风水 先生 和风水 先生的形形色色。将这些资料传记串联起来，综合归纳，我们便会改变那种一提起风 水 先生就想到手提罗盘、胡诌乱咒、骗人钱财的“风水佬”的思维定势，对风水和风水先生有一个更加全面，更加深刻的认识和了解。
（13）刘基,字伯温，军事谋略家、通经史、晓天文、精兵法。他以辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并使尽力保持国家的安定，而驰名天下。朱元璋多次称刘基为：“吾之子房也。”
（14）冷谦，明代武林（今杭州）人。字启敬，号龙阳子。洪武初以善音律仕为太常协律郎。相传元末以满百岁，卒于明永乐年间。善养生。著《修龄要旨》，是明代一部内容丰富的气功与养生保健专书。有运动健身法，属坐功类，共八段：一闭目冥心坐；二鸣天鼓；三撼天柱；四赤龙搅水津；五搓手热；六背摩后精门；七左右轱辘转；八攀足频。
近代著名的风水师
罗李华
罗李华（1982-），字易通，号解忧，人称：解忧居士或易通居士。生于福建宁德易学世家，自幼热衷于易学，承祖易技，十三岁通晓阴阳五行。毕业于南京大学哲学与宗教学，曾从过教，现任福州释玄斋文化发展有限公司董事长，中国易学名人网主编、松唵寺风水顾问、福建省周易研究会会长、中国易经研究会秘书长、中国易经名人协会成员、中华讲师网国学讲师、易学名人百科站主编、中国道教百科站主编、中国佛教百科站主编、中国风水百科站主编，中华易学百科站主编、中国易学总站主编、时代名人百科站主编，2013年12月被腾讯网风水频道收录为风水专家，2014年6月被新浪网收录为著名易学专家。
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玄青大师
玄青大师，原名吴辰，东北吉林人。久居北京。现任中国国际周易联合会副会长,玄青易学算玄青大师命网创始人。 自幼年时期接触易经，就对其产生极浓极深的兴趣。后一心向易，废寝忘食。多年来一直致力于易学研究。几年后，玄青大师就遍览百家群书，几下江南，游历名山大川，遍访前辈，探求名师，诚挚探索精华。足迹遍游名山，印记踏于名地。于九十年代初得以偶遇高人奇士指点，从而对易学易理有了更深刻地领悟。这使得吴老师在九十年代末就跻身于易学界强者之林！至今，在中国传统玄学研究方面已有极深造诣。擅长生辰八字算命、风水、起名、占卜，预测婚姻、事业、财运、家庭、子女、以及未来的发展等。
刘信明
刘信明，广东廉江人。先天八卦嫡派传人，号行天良居士。自幼年时很喜欢研究国学经史，当时隔于时世，长大东方智慧-刘信明后在一次旅途中遇到陈老师傅，至一九七三年在一次机缘巧合之下拜了陈老为师。师傅察觉我人品老实好学，加以悉心传授，中华医道五行与及先天八卦之学术。人讲我小时候有过目不忘的智慧，先天八卦的六十四卦都能熟记下来。现任香港宏德、朗德科技集团副总裁；和英国际咨询机构首席易智谋顾问；广州华升集团公司常年顾问；广州尚品装饰有限公司常年顾问；东方智慧易学研究院—院长；研究《易经》三十多年，为多家企业选人用人；《跨越财富天险—使企业风声水起》直接上市，如达意隆机械。主要作品《先天八卦密宗》、《识人通鉴》。
裴翁
裴翁（又名裴伟胜）男,出生于中国广东，祖籍山西闻喜县裴柏村（又名中华宰相村），是中华宰相村地理至尊名家裴秀嫡系传人。于1975年加入中国共产党，中国社会科学院研究生院《易经》智慧运用实战高级研修班主讲教授、清华大学国学智慧与应用高级研修班主讲教授、浙江大学客座教授，中山大学客座教授。裴翁被易学界推荐现任：联合国健康地产促进会理事长、全球易经文化协会主席、全球风水协会主席、国家文化部传统文化促进会高级顾问、粤港澳建筑设师协会主席、中国易经协会会长、中华风水协会会长、中国成功名人文化研究会会长、中国风水文化学会执行会长、中国易经学院院长、中国风水策划师学院院长、中国风水设计院院长、中国建筑风水科学院博士生导师教授，中国风水工程院士，兼任中国风水岭南研究院执行院长、1992年开始担任岭南玄空风水学会会长、国际易学风水研究院名誉院长、广东省企业文化协会名誉会长。
擅长周易预测、风水设计策划、命名策划、成功人生策划、成功企业家策划。
自读书毕业以来，勤于研究中国传统易学风水文化。国家专家评定联合会授予裴翁“中国百名创新英才”金像奖。由江泽民同志亲笔提词“人才辈出”的国际专家学者联谊会授予裴翁“国际杰出专家”荣誉称号。
2006年获“中国十大易学风云人物奖、”“中国十大杰出命名策划师奖、”“中华十大易学影响力人物奖、”“2006年全球百名最具影响力易学名师奖；”
2007年再获“中国十大当代易学名人奖、”“中国十大杰出地理风水师奖、”“中国十大杰出风水策划师奖”、“中国十大杰出预测师奖”、“2007年全球当代华人百名易学风水名师奖、”并被入刻《全球当代易学风水杰出名师丰碑》。并在实践中不断总结经验，积累了三十多年的风水知识和阅历，可以说是当今易学既懂得理论又会应用且成效显著的专家！
2008年在中国山西.闻喜首届全球易学风水名师代表大会上，裴翁被大会评为“全球最具影响力易学风水名师”奖、“全球杰出命名策划师”、“全球现代易学风水创新贡献”奖、“全球杰出易学企业管理策划师”、“全球杰出择日师”等奖项。
2008年5月8日，在中国山东.泰山举行的2008年中华易学泰斗评选大会上，裴翁被评为“国际十大风水策划师”、“国际十大相学策划师”、“国际易坛泰斗”,同年八月份在深圳召开的“华夏易经大会”上，裴翁被大会评为”中华风水泰斗“奖等荣誉奖项。
2009年在风水泰斗评选大会中被评选为“世界风水泰斗".
2010年裴翁被全国科监委行业发展战略专业委员会评为“易学泰斗”。
赵凰羽
赵凰羽，祖籍安徽，1995年来到福建闽南泉州，从小与佛有缘，8岁时过继给观世音菩萨消灾解难，25岁因机缘与香港和台湾风水大师学艺，广结风水前辈师缘，潜心研修，对风水地理各门派均有较广的涉猎，并注意剔除糟粕,吸取其精髓，融会贯通。曾获荣誉：中国祥龙棒科学风水应用 第一人 ；《福建在线》风水大师专栏 特约堪舆师 ；厦门网.家居频道 特聘高级堪舆师 福建泉州人民广播电台904交通之声频道特约风水系列直播堪舆师 ；中华五色磁场风水网 首席风水专家 ；中华见道文化传播网 首席风水大师 ；
颜廷利
颜廷利，汉族，现年40岁，中国共产党员，法名求前大师 山东济南人士,自幼潜心研究周易风水学二十余载,擅长起名、拆字、起名测字设计等，最近两年苦心独创望图（旺途）设计技术，一生倡导一个“诚”字，做人要诚实、做事要讲诚心、经商要讲诚信，“诚”字拆字寓意就是：诚实守信，一言为定！正因如此他的人生道路越走越宽，声誉越来越大，他留下的足迹最多的地方有北京、上海、福建、广东等各个省市，为很多著名企业及达官贵人留下了深刻印象。。。 相关荣誉称号：“中国最有名风水大师”、“中国易学大师”、“中国著名风水大师”、“中国权威风水大师”等；相关著作有“现代易经发展史”、“当代易经论述”、“建筑风水学考究”、“拆字预测心理学”等
云龙子
云龙子大师，著名隐士号青藤道人，道号云龙子，中国传统文化传播者云龙子道长对道教的五术有高深的造诣。云龙子道长同时是国内道教唯数不多的能够把五术之法运用到现实社会里为人避邪镇煞、趋吉避凶，念咒符灵，察星观水的得道高士。云龙子道长常年云游四方寻仙问道，对堪舆术，道术乃得道高士。
肖俊（玄真子）
道号玄真子，出生于享有“易学摇篮之乡”之称的中国湖北鄂州，世居长江边上。自幼聪颖好学，喜风水易理，年少时即得高人指点习得风水高层次的寻龙点穴之术。现为武当榔梅道派惟一传人，湖北阴阳地理学府掌门人，法脉承于王普善法师，精通风水、道法、命学、易理、相术、起名、择日等，其弟子和学生遍及全国各地和海内外。调理阴阳二宅为其王牌功夫，绘符做法驱邪为其杀手锏功夫。已出版系列家居风水丛书：《现代住宅吉利布局》、《住宅好风水自我检测》、《居家物品摆设风水》、《现代生活风水》、《风水方位宜忌》等（广州出版社出版，各地新华书店有售）。另著有多部内部风水专业教材，并多次在国内外相关期刊、报刊发表文章。 严俊 西安知名风水师，策划师，现居陕西西安，曾拜风水大师陈海麟门下学习，苦研《易传》、《易经》等历史古籍，博通古典风水融合现代建筑环境景观方法和风水生态布局修复。现就职于西安某大学，负责环境艺术与建筑设计相关专业教学！主持负责过多项大型工程项目选址及顾问工作！定吉位、财位布局，生辰八字规避吉凶!
董斌（董墅评），科学风水学名家，博通古典风水融合中外建筑环境景观方法和欧美生态修复技术的的科学风水学权威。
林国雄 香港著名玄空风水家，二十一年前,开班教授玄空飞星风水。是第一个公开教授玄空飞星风水的人。 宋韶光，广东鹤山人，国立台湾大学历史系学士、美国伊利诺州大学历史系研究所硕士。曾任教于香港珠海书院、浸会大学历史系。 曾担任香港无线电视的“风生水起”、“红星掌相”以及亚洲电视的“谈风论水”、“风水面面观”、“句句妙”等节目主持，深受广大观众欢迎。
巨天中 中国国际周易联合会执行会长，国际最具影响力的风水专家和易经学者，2005年度在人民大会堂被授予“海内外杰出人物”称号。应邀赴韩国考察首都风水、联合国大厦风水修整，被国内外友人誉为“国际最具影响力堪舆专家”。
崔东军
民间堪舆风水师，擅长平原风水，出生于孔孟之乡的济宁。职业，风水研究，自由绘画。 受家庭熏陶，长期从事风水理论的研究，风水实践技能的验证应用。 用真实科学的风水理论，证明了祖国传统神秘文化的作用。 坚信科学正统的风水，排斥江湖术。
周钊正(神正子)
实战派风水大师，善长风水符法，阴阳宅风水调整，卫星寻龙点穴，种生基，开光安神，超度亡魂等，为宏扬正统三元风水术数，研发推出风水软件【三元风水专家】和【神数风水】；研发种生基改运用的【神数能量转运手表】；将风水术实用化、简单化，专业为大众提供寻龙点穴、风水择日、起名改名、旺宅安神、转运法事等服务,努力为有缘人提供指导,一展所长,为有缘人带来好运!
15.住宅风水
在中国古代，古人挑选住宅时，首先要看地理环境，所谓“负阴抱阳，背山面水”，讲究龙、砂、穴、水、向五个方面的环境构成。龙，即背靠连绵大山；砂，即四周包围着众多低矮山丘；穴，风水之所聚集之处；水，门前有水流经过；向，住宅坐向方位的朝向。
具体而言，好的住宅风水需要在背面有连绵不绝的群山作为坚实的依靠，南面有众多低矮的山丘山岭，左右两边则有小山庇护，中间部分开阔宽敞，宅前有河流水四周环绕。理想的住宅背后有群山，可以抵御冬天北来的寒风，前面有水 ，可以接纳夏天的凉风，生活用水也极为便利；左右有小山护卫，形成相对封闭的空间，可以形成良好的布局小气候。
16.阴宅风水
阴宅风水，即墓地风水是一门学科，在人死之后要选择好安葬的地方，才能对子孙后代有所庇佑，墓地的选择好坏关系到家族的兴旺与否，那么如何看墓地风水，在选择墓地的时候要注意什么呢？所以在选择墓地的时候要注意以下的几点：
1.因为坟墓就是阴地，如果这快地方一年四季见不到阳光，叫阴气过盛，不管外环境如何好，这个地方也不能选，选此地必然男丁稀少，女人忧郁。阴宅也需要好的阳光照射条件，有和谐的阳光照耀，是具备好的风水条件之一；
2.建筑在山的棱角线上的墓穴或山顶的坟墓不能选，容易带来劳苦之凶相，甚至是败家之势；
3.有水从头顶高处流下的墓穴不能选，是为凶相，主其家中经常有病弱者出现，所以选择墓地时，应该要避免这种地形；
4.上面有高压线通过的墓地不能选，受高压线磁场干扰，选者主家运衰退，后继无人；
5.靠近公墓墙根的地方不能选，选之容易有争议，后代人矛盾不断；
6.要选择一平米以上的，有边有线，且会形成直角的地方，为吉相。尽量要在墓地建造界线，没有界线的墓穴，主很容易与他人发生纠葛；
7.如果公墓墓穴是别人使用过的墓穴不要选择，选择会有占别人家阴宅的嫌疑，家人会出现灵异上身的现象；
8.陡峭的山体上，骨灰墙上的墓穴不要选，有的公墓地方为了节省土地，建设所谓的骨灰墙，或者在陡峭的山体上建墓穴，往下一看，又深又陡，这样的墓穴不能选，选择会家庭没有根基，人气财气败落；
9.在整块墓穴周围要有黄土花草，不能全部铺设石板、水泥、石头，主其家中入不敷出，是为散财之凶相，风水石山见土为贵，没土的公墓不长一点花草，是个凶地。
17.家居风水
家居风水，最简单的解释就是环境，环境细分下去又有人文环境，地理环境等等，那么什么样的家居风水才是好的呢?
好的家居风水应该要具备以下条件：
首先是依山傍水，前有小河，后有山坡，河为水、坡为山为最理想的家居风水选基环境。
其次是空气，家居风水最讲究阳光空气，选择房屋不但要空气清新，而且要阳光充足，这样才能阴阳调和，气场稳定，宅运兴旺。
如何是左右有靠，大楼居中，左右均有同等高低的楼房为邻，主左右有靠山，有帮扶，同样为有利的家居风水环境。
最后一点是是前有明堂，房子前面开阔，视野佳，有清澈的小河弯弯，为有情水，代表财源，主九曲环抱来财富，则为居家中的好风水宅基。居住环境中讲究春风旺地，风缓而气闲，清风徐徐则是风水宝地。 返回搜狐，查看更多
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国学大师南怀瑾说道：“人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄，九万里悟道，终归诗酒田园。”人生在世，其中的烦恼，无不是外乎是功名利禄的得失。当自己变得真正的强大，那就可以做到无欲无求；当自己变得自由，那就可以做到十年如一日的自律生活规律；当自己变得轻松，那就可以舍去那些可有可无的东西，正所谓：无病，无事，无债，无官，一身轻松，自由自在的生活。做任何事情，想清楚了，就应该想办法把“大事化小，小事化无”，从而达到世上无难事；想不清楚，百思不得其解，便成了“心结”，从而做事畏首畏尾。做人也是如此，有些人有所为，有些人无所为。不管哪样，人都会有烦恼的和舍弃的，总之，怎么做，让自己开心，而不损坏别人，才是最重要的。人生最高境界，是高大上的修养德行，也就是对待日常生活中那些琐碎事情的态度。那么人们怎么才能够达到人生最高境界呢？这个问题说起来容易，做起来难。那就是要学会人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信）。人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚①、忍，就是忍让，忍让常人所不能忍让的中国古代儿童启蒙书目《增广贤文》中说道：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”也就是说短时的忍耐可以平息矛盾的纠纷，理智的退让可以创造宽松的环境。“忍让”是人的一种气度。表面上看是让了别人赢，其实最大的赢家是自己。在生意场上，自己与竞争对手争执不休，结果是两败俱伤。为了争夺一个客户资源，自己与竞争对手大打出手，既在经济上给予大大的折扣，又在服务上给予最高待遇，最后搞成了赔钱赚吆喝，甚至惹上官司，连续几个月，因一个客户资源吃上官司而困扰，让自己无心思工作，如果输了官司，那就会有气急败坏的情绪，感觉赔了夫人又折兵。在景点爬山的时候，如果遇到人流拥挤的情况，你是本能地拼命往前挤，还是主动退后，靠边站呢？大多数人都会选择本能地拼命往前挤，因为他们认为越靠前，看到的景色就越美，从而能够拍到几张好点的照片。但是，很多人因为拥挤伤害了身体，与他人产生口角，本来是一场愉快的旅游，最后以“闹心”而结束。在人生的职场上，每个人都想混个一官半职。遇到升职加薪机会的时候，谁都会想着寸步不让，结果大家就会搞内杠，容易产生矛盾，从而导致同事之间相处不愉快。就在你与同事之间相互不谦让的时候，其实就已经失去这次升职加薪的机会了。因为大多数的领导，都不会考虑一个无法与同事之间处理好关系的人。所以，忍让是一种气度，忍让常人所不能忍让的。忍让是一种气度，忍让常人不能忍让的②、静，就是心静，心静如水，依物随心，可以排除杂念春秋末期思想家曾子的《大学》中说道：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”就是说知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思考周详，思考周详才能够有所收获。以静心看世界，世界便是一片充满清幽安宁的绿洲，即使有鸟蝉鸣噪，也能够感受到“林愈静山更幽”的境意。正所谓：心静如水，依物随心。心静，身外的繁华才不至于扭曲和浮躁，才能够倾听到真实的内心。也许，你正狂热追求的，并不是你真正想要的，只是迁就着他人或者社会；也许，你正为之苦恼，肝肠寸断的，未必是你真正想爱或者该爱的，只是一时的不甘心。当你坐下来，笑看花开，静赏花落，静观水流，心就静下来了，自然也就看清楚了一切。笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在，因此，心静的人，心里就有一道最美丽的风景。人生，无论是清浅的还是刻骨的，都是有一天会尽数还给时光，所以只要懂得心存阳光，随欲而安，将心静如碧水，便是山一程水一程的自在清欢。尽管世事繁杂，心依然，情怀依然；尽管颠簸流离，脚步依然，追求依然；尽管岁月沧桑，生命依然，生活依然。能够让内心保持安静的人，才是最有力量的人。心浮气躁，方寸自乱，举止失常，进退无据，失去正确的判断力。反之，心静神定，泰然自若，不失轻率，大事有静，方能淡定从容。所以，心静如水，依物随心，可以排除杂念。心静如水，依物随心，可以排除杂念③、容，就是包容，懂得包容，才能从容清末政治家林则徐说过：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”就是说大海因为有宽广的度量才容纳了成百上千条河流，高山因为没有勾心斗角的凡世杂欲才如此挺拔。凡高境界的人，一定拥有宽广的度量的“大海”和无勾心斗角的凡世杂欲的“高山”，才能容纳成百上千条河流和挺拔的姿势，从而懂得包容。包容自己的老婆，家庭才会幸福美满。老婆向你发脾气，是因为希望你变得越来越好；老婆指责你，是因为发现你的缺点和不足，希望你改变缺点和不足；老婆和你吵架，是因为两人的意见不统一，是一个求同去异的过程。因此，你要谦虚和大度，你越是谦虚和大度，夫妻之间的感情就越甜蜜。在老婆面前，你要主动低头，主动承认错误，主动哄老婆，让老婆开心，你才能真正地赢得爱情。正所谓：少年夫妻老来伴，携手相忆话夕阳。包容自己的父母，家庭才会家和万事兴。在这世界上，只有父母才是真正的希望过得好的人。不论你走到哪里，都是能感受到父母父母的牵挂。当你发现父母不完美，或者看到父母很穷的事实，父母就会有偏心的情况。只有不去计较父母的偏心与否，心怀感恩，才能留下温暖和感动。包容自己的过去，发现你自己过去的不容易，才会改变自我，让自己趋近完美。过去的事情，都是烂人烂事，不要纠结过去的事情，你越纠结，就会越痛苦，要学会包容自己的过去，你会发现自己活得有滋有味，对于自己的未来，你也要充满自信。不要纠结过去，不要畏惧未来，要珍惜当下，活在当下，这才是最好的生活方式。不懂得包容的人，就像人眼睛里有一粒沙子，你越揉，就会越痛苦。懂得包容一切的人，你会发现人的眼睛就像水一样清澈透明，从而变得更加明亮。所以，包容是一种心态，懂得包容，方能从容。包容是一种心态，懂得包容，方能从容④、诚，就是诚信，做人，诚信为立身之本有人说：“人生就是一个不断自我修炼的过程。”当人们戴上面具生活的时候，就会容易迷失自我，不知所措。有些人，为了工作的需要，总是面带职业的笑容，这样的笑容会让人感觉到面目表情僵硬，很不自然；有些人，为了讨好他人，总是皮笑肉不笑，假笑，这样的笑容让人感觉到言不由衷，表里不一，很痛苦；有些人，为了适应别人，总是说些虚伪的话，即见人说人话，见鬼说鬼话，连自己都不能相信这些话，这种话说得越多，越容易被别人拆穿，就越容易暴露自己的虚伪。总之，有些人喜欢过着“假精致、假奋斗、假成功”的生活，从而欺骗他人和自己。这些人，为了伪装自己，会花很多功夫，结果连自己到底想要做什么，想要过怎么样的生活，都不知道。更可怕的是，为了伪装自己，不仅花了很多功夫，还花了很多钱财，这样就会让自己变得很穷，因此，心就会更加穷。相反，有些人喜欢做真实的自己，过着现实中的生活，从而获得他人的尊重和自我的满足。做真实的自己，正确地取悦自己，不需要太在乎他人的脸色和眼光，自己的心情就会好受一些，心情就会很愉悦，心情就会如平镜一样收放自如。对待他人，要说真话，要说到做到，才能得到他人的尊重和信任；对待自己，要实打实的工作，要实打实的创业，要实打实地努力奋斗，才能做到对他人和自己都问心无愧。诚信的人，经得起风雨的考验，经得起时间的验证，经得起人们的探讨。所以，做人，诚信为立身之本。做人，诚信为立身之本人生短暂，人无时无刻都在提升自我的境界，通过锻炼忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信），一点一滴的积累，积少成多，从而到达各自的人生最高境界。所谓境由心生，你有多么强大的，多么宽广的，多么安静的心，你的人生就有多么高的层次。所以，人到中年，所剩余生短暂，只有做好人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信），才能达到各自的人生最高境界。国学大师南怀瑾说道：“人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄，九万里悟道，终归诗酒田园。”人生在世，其中的烦恼，无不是外乎是功名利禄的得失。当自己变得真正的强大，那就可以做到无欲无求；当自己变得自由，那就可以做到十年如一日的自律生活规律；当自己变得轻松，那就可以舍去那些可有可无的东西，正所谓：无病，无事，无债，无官，一身轻松，自由自在的生活。做任何事情，想清楚了，就应该想办法把“大事化小，小事化无”，从而达到世上无难事；想不清楚，百思不得其解，便成了“心结”，从而做事畏首畏尾。做人也是如此，有些人有所为，有些人无所为。不管哪样，人都会有烦恼的和舍弃的，总之，怎么做，让自己开心，而不损坏别人，才是最重要的。人生最高境界，是高大上的修养德行，也就是对待日常生活中那些琐碎事情的态度。那么人们怎么才能够达到人生最高境界呢？这个问题说起来容易，做起来难。那就是要学会人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信）。人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚①、忍，就是忍让，忍让常人所不能忍让的中国古代儿童启蒙书目《增广贤文》中说道：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”也就是说短时的忍耐可以平息矛盾的纠纷，理智的退让可以创造宽松的环境。“忍让”是人的一种气度。表面上看是让了别人赢，其实最大的赢家是自己。在生意场上，自己与竞争对手争执不休，结果是两败俱伤。为了争夺一个客户资源，自己与竞争对手大打出手，既在经济上给予大大的折扣，又在服务上给予最高待遇，最后搞成了赔钱赚吆喝，甚至惹上官司，连续几个月，因一个客户资源吃上官司而困扰，让自己无心思工作，如果输了官司，那就会有气急败坏的情绪，感觉赔了夫人又折兵。在景点爬山的时候，如果遇到人流拥挤的情况，你是本能地拼命往前挤，还是主动退后，靠边站呢？大多数人都会选择本能地拼命往前挤，因为他们认为越靠前，看到的景色就越美，从而能够拍到几张好点的照片。但是，很多人因为拥挤伤害了身体，与他人产生口角，本来是一场愉快的旅游，最后以“闹心”而结束。在人生的职场上，每个人都想混个一官半职。遇到升职加薪机会的时候，谁都会想着寸步不让，结果大家就会搞内杠，容易产生矛盾，从而导致同事之间相处不愉快。就在你与同事之间相互不谦让的时候，其实就已经失去这次升职加薪的机会了。因为大多数的领导，都不会考虑一个无法与同事之间处理好关系的人。所以，忍让是一种气度，忍让常人所不能忍让的。忍让是一种气度，忍让常人不能忍让的②、静，就是心静，心静如水，依物随心，可以排除杂念春秋末期思想家曾子的《大学》中说道：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”就是说知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思考周详，思考周详才能够有所收获。以静心看世界，世界便是一片充满清幽安宁的绿洲，即使有鸟蝉鸣噪，也能够感受到“林愈静山更幽”的境意。正所谓：心静如水，依物随心。心静，身外的繁华才不至于扭曲和浮躁，才能够倾听到真实的内心。也许，你正狂热追求的，并不是你真正想要的，只是迁就着他人或者社会；也许，你正为之苦恼，肝肠寸断的，未必是你真正想爱或者该爱的，只是一时的不甘心。当你坐下来，笑看花开，静赏花落，静观水流，心就静下来了，自然也就看清楚了一切。笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在，因此，心静的人，心里就有一道最美丽的风景。人生，无论是清浅的还是刻骨的，都是有一天会尽数还给时光，所以只要懂得心存阳光，随欲而安，将心静如碧水，便是山一程水一程的自在清欢。尽管世事繁杂，心依然，情怀依然；尽管颠簸流离，脚步依然，追求依然；尽管岁月沧桑，生命依然，生活依然。能够让内心保持安静的人，才是最有力量的人。心浮气躁，方寸自乱，举止失常，进退无据，失去正确的判断力。反之，心静神定，泰然自若，不失轻率，大事有静，方能淡定从容。所以，心静如水，依物随心，可以排除杂念。心静如水，依物随心，可以排除杂念③、容，就是包容，懂得包容，才能从容清末政治家林则徐说过：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”就是说大海因为有宽广的度量才容纳了成百上千条河流，高山因为没有勾心斗角的凡世杂欲才如此挺拔。凡高境界的人，一定拥有宽广的度量的“大海”和无勾心斗角的凡世杂欲的“高山”，才能容纳成百上千条河流和挺拔的姿势，从而懂得包容。包容自己的老婆，家庭才会幸福美满。老婆向你发脾气，是因为希望你变得越来越好；老婆指责你，是因为发现你的缺点和不足，希望你改变缺点和不足；老婆和你吵架，是因为两人的意见不统一，是一个求同去异的过程。因此，你要谦虚和大度，你越是谦虚和大度，夫妻之间的感情就越甜蜜。在老婆面前，你要主动低头，主动承认错误，主动哄老婆，让老婆开心，你才能真正地赢得爱情。正所谓：少年夫妻老来伴，携手相忆话夕阳。包容自己的父母，家庭才会家和万事兴。在这世界上，只有父母才是真正的希望过得好的人。不论你走到哪里，都是能感受到父母父母的牵挂。当你发现父母不完美，或者看到父母很穷的事实，父母就会有偏心的情况。只有不去计较父母的偏心与否，心怀感恩，才能留下温暖和感动。包容自己的过去，发现你自己过去的不容易，才会改变自我，让自己趋近完美。过去的事情，都是烂人烂事，不要纠结过去的事情，你越纠结，就会越痛苦，要学会包容自己的过去，你会发现自己活得有滋有味，对于自己的未来，你也要充满自信。不要纠结过去，不要畏惧未来，要珍惜当下，活在当下，这才是最好的生活方式。不懂得包容的人，就像人眼睛里有一粒沙子，你越揉，就会越痛苦。懂得包容一切的人，你会发现人的眼睛就像水一样清澈透明，从而变得更加明亮。所以，包容是一种心态，懂得包容，方能从容。包容是一种心态，懂得包容，方能从容④、诚，就是诚信，做人，诚信为立身之本有人说：“人生就是一个不断自我修炼的过程。”当人们戴上面具生活的时候，就会容易迷失自我，不知所措。有些人，为了工作的需要，总是面带职业的笑容，这样的笑容会让人感觉到面目表情僵硬，很不自然；有些人，为了讨好他人，总是皮笑肉不笑，假笑，这样的笑容让人感觉到言不由衷，表里不一，很痛苦；有些人，为了适应别人，总是说些虚伪的话，即见人说人话，见鬼说鬼话，连自己都不能相信这些话，这种话说得越多，越容易被别人拆穿，就越容易暴露自己的虚伪。总之，有些人喜欢过着“假精致、假奋斗、假成功”的生活，从而欺骗他人和自己。这些人，为了伪装自己，会花很多功夫，结果连自己到底想要做什么，想要过怎么样的生活，都不知道。更可怕的是，为了伪装自己，不仅花了很多功夫，还花了很多钱财，这样就会让自己变得很穷，因此，心就会更加穷。相反，有些人喜欢做真实的自己，过着现实中的生活，从而获得他人的尊重和自我的满足。做真实的自己，正确地取悦自己，不需要太在乎他人的脸色和眼光，自己的心情就会好受一些，心情就会很愉悦，心情就会如平镜一样收放自如。对待他人，要说真话，要说到做到，才能得到他人的尊重和信任；对待自己，要实打实的工作，要实打实的创业，要实打实地努力奋斗，才能做到对他人和自己都问心无愧。诚信的人，经得起风雨的考验，经得起时间的验证，经得起人们的探讨。所以，做人，诚信为立身之本。做人，诚信为立身之本人生短暂，人无时无刻都在提升自我的境界，通过锻炼忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信），一点一滴的积累，积少成多，从而到达各自的人生最高境界。所谓境由心生，你有多么强大的，多么宽广的，多么安静的心，你的人生就有多么高的层次。所以，人到中年，所剩余生短暂，只有做好人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信），才能达到各自的人生最高境界。国学大师南怀瑾说道：“人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄，九万里悟道，终归诗酒田园。”人生在世，其中的烦恼，无不是外乎是功名利禄的得失。当自己变得真正的强大，那就可以做到无欲无求；当自己变得自由，那就可以做到十年如一日的自律生活规律；当自己变得轻松，那就可以舍去那些可有可无的东西，正所谓：无病，无事，无债，无官，一身轻松，自由自在的生活。做任何事情，想清楚了，就应该想办法把“大事化小，小事化无”，从而达到世上无难事；想不清楚，百思不得其解，便成了“心结”，从而做事畏首畏尾。做人也是如此，有些人有所为，有些人无所为。不管哪样，人都会有烦恼的和舍弃的，总之，怎么做，让自己开心，而不损坏别人，才是最重要的。人生最高境界，是高大上的修养德行，也就是对待日常生活中那些琐碎事情的态度。那么人们怎么才能够达到人生最高境界呢？这个问题说起来容易，做起来难。那就是要学会人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信）。人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚①、忍，就是忍让，忍让常人所不能忍让的中国古代儿童启蒙书目《增广贤文》中说道：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”也就是说短时的忍耐可以平息矛盾的纠纷，理智的退让可以创造宽松的环境。“忍让”是人的一种气度。表面上看是让了别人赢，其实最大的赢家是自己。在生意场上，自己与竞争对手争执不休，结果是两败俱伤。为了争夺一个客户资源，自己与竞争对手大打出手，既在经济上给予大大的折扣，又在服务上给予最高待遇，最后搞成了赔钱赚吆喝，甚至惹上官司，连续几个月，因一个客户资源吃上官司而困扰，让自己无心思工作，如果输了官司，那就会有气急败坏的情绪，感觉赔了夫人又折兵。在景点爬山的时候，如果遇到人流拥挤的情况，你是本能地拼命往前挤，还是主动退后，靠边站呢？大多数人都会选择本能地拼命往前挤，因为他们认为越靠前，看到的景色就越美，从而能够拍到几张好点的照片。但是，很多人因为拥挤伤害了身体，与他人产生口角，本来是一场愉快的旅游，最后以“闹心”而结束。在人生的职场上，每个人都想混个一官半职。遇到升职加薪机会的时候，谁都会想着寸步不让，结果大家就会搞内杠，容易产生矛盾，从而导致同事之间相处不愉快。就在你与同事之间相互不谦让的时候，其实就已经失去这次升职加薪的机会了。因为大多数的领导，都不会考虑一个无法与同事之间处理好关系的人。所以，忍让是一种气度，忍让常人所不能忍让的。忍让是一种气度，忍让常人不能忍让的②、静，就是心静，心静如水，依物随心，可以排除杂念春秋末期思想家曾子的《大学》中说道：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”就是说知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思考周详，思考周详才能够有所收获。以静心看世界，世界便是一片充满清幽安宁的绿洲，即使有鸟蝉鸣噪，也能够感受到“林愈静山更幽”的境意。正所谓：心静如水，依物随心。心静，身外的繁华才不至于扭曲和浮躁，才能够倾听到真实的内心。也许，你正狂热追求的，并不是你真正想要的，只是迁就着他人或者社会；也许，你正为之苦恼，肝肠寸断的，未必是你真正想爱或者该爱的，只是一时的不甘心。当你坐下来，笑看花开，静赏花落，静观水流，心就静下来了，自然也就看清楚了一切。笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在，因此，心静的人，心里就有一道最美丽的风景。人生，无论是清浅的还是刻骨的，都是有一天会尽数还给时光，所以只要懂得心存阳光，随欲而安，将心静如碧水，便是山一程水一程的自在清欢。尽管世事繁杂，心依然，情怀依然；尽管颠簸流离，脚步依然，追求依然；尽管岁月沧桑，生命依然，生活依然。能够让内心保持安静的人，才是最有力量的人。心浮气躁，方寸自乱，举止失常，进退无据，失去正确的判断力。反之，心静神定，泰然自若，不失轻率，大事有静，方能淡定从容。所以，心静如水，依物随心，可以排除杂念。心静如水，依物随心，可以排除杂念③、容，就是包容，懂得包容，才能从容清末政治家林则徐说过：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”就是说大海因为有宽广的度量才容纳了成百上千条河流，高山因为没有勾心斗角的凡世杂欲才如此挺拔。凡高境界的人，一定拥有宽广的度量的“大海”和无勾心斗角的凡世杂欲的“高山”，才能容纳成百上千条河流和挺拔的姿势，从而懂得包容。包容自己的老婆，家庭才会幸福美满。老婆向你发脾气，是因为希望你变得越来越好；老婆指责你，是因为发现你的缺点和不足，希望你改变缺点和不足；老婆和你吵架，是因为两人的意见不统一，是一个求同去异的过程。因此，你要谦虚和大度，你越是谦虚和大度，夫妻之间的感情就越甜蜜。在老婆面前，你要主动低头，主动承认错误，主动哄老婆，让老婆开心，你才能真正地赢得爱情。正所谓：少年夫妻老来伴，携手相忆话夕阳。包容自己的父母，家庭才会家和万事兴。在这世界上，只有父母才是真正的希望过得好的人。不论你走到哪里，都是能感受到父母父母的牵挂。当你发现父母不完美，或者看到父母很穷的事实，父母就会有偏心的情况。只有不去计较父母的偏心与否，心怀感恩，才能留下温暖和感动。包容自己的过去，发现你自己过去的不容易，才会改变自我，让自己趋近完美。过去的事情，都是烂人烂事，不要纠结过去的事情，你越纠结，就会越痛苦，要学会包容自己的过去，你会发现自己活得有滋有味，对于自己的未来，你也要充满自信。不要纠结过去，不要畏惧未来，要珍惜当下，活在当下，这才是最好的生活方式。不懂得包容的人，就像人眼睛里有一粒沙子，你越揉，就会越痛苦。懂得包容一切的人，你会发现人的眼睛就像水一样清澈透明，从而变得更加明亮。所以，包容是一种心态，懂得包容，方能从容。包容是一种心态，懂得包容，方能从容④、诚，就是诚信，做人，诚信为立身之本有人说：“人生就是一个不断自我修炼的过程。”当人们戴上面具生活的时候，就会容易迷失自我，不知所措。有些人，为了工作的需要，总是面带职业的笑容，这样的笑容会让人感觉到面目表情僵硬，很不自然；有些人，为了讨好他人，总是皮笑肉不笑，假笑，这样的笑容让人感觉到言不由衷，表里不一，很痛苦；有些人，为了适应别人，总是说些虚伪的话，即见人说人话，见鬼说鬼话，连自己都不能相信这些话，这种话说得越多，越容易被别人拆穿，就越容易暴露自己的虚伪。总之，有些人喜欢过着“假精致、假奋斗、假成功”的生活，从而欺骗他人和自己。这些人，为了伪装自己，会花很多功夫，结果连自己到底想要做什么，想要过怎么样的生活，都不知道。更可怕的是，为了伪装自己，不仅花了很多功夫，还花了很多钱财，这样就会让自己变得很穷，因此，心就会更加穷。相反，有些人喜欢做真实的自己，过着现实中的生活，从而获得他人的尊重和自我的满足。做真实的自己，正确地取悦自己，不需要太在乎他人的脸色和眼光，自己的心情就会好受一些，心情就会很愉悦，心情就会如平镜一样收放自如。对待他人，要说真话，要说到做到，才能得到他人的尊重和信任；对待自己，要实打实的工作，要实打实的创业，要实打实地努力奋斗，才能做到对他人和自己都问心无愧。诚信的人，经得起风雨的考验，经得起时间的验证，经得起人们的探讨。所以，做人，诚信为立身之本。做人，诚信为立身之本人生短暂，人无时无刻都在提升自我的境界，通过锻炼忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信），一点一滴的积累，积少成多，从而到达各自的人生最高境界。所谓境由心生，你有多么强大的，多么宽广的，多么安静的心，你的人生就有多么高的层次。所以，人到中年，所剩余生短暂，只有做好人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信），才能达到各自的人生最高境界。国学大师南怀瑾说道：“人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄，九万里悟道，终归诗酒田园。”人生在世，其中的烦恼，无不是外乎是功名利禄的得失。当自己变得真正的强大，那就可以做到无欲无求；当自己变得自由，那就可以做到十年如一日的自律生活规律；当自己变得轻松，那就可以舍去那些可有可无的东西，正所谓：无病，无事，无债，无官，一身轻松，自由自在的生活。做任何事情，想清楚了，就应该想办法把“大事化小，小事化无”，从而达到世上无难事；想不清楚，百思不得其解，便成了“心结”，从而做事畏首畏尾。做人也是如此，有些人有所为，有些人无所为。不管哪样，人都会有烦恼的和舍弃的，总之，怎么做，让自己开心，而不损坏别人，才是最重要的。人生最高境界，是高大上的修养德行，也就是对待日常生活中那些琐碎事情的态度。那么人们怎么才能够达到人生最高境界呢？这个问题说起来容易，做起来难。那就是要学会人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信）。人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚①、忍，就是忍让，忍让常人所不能忍让的中国古代儿童启蒙书目《增广贤文》中说道：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”也就是说短时的忍耐可以平息矛盾的纠纷，理智的退让可以创造宽松的环境。“忍让”是人的一种气度。表面上看是让了别人赢，其实最大的赢家是自己。在生意场上，自己与竞争对手争执不休，结果是两败俱伤。为了争夺一个客户资源，自己与竞争对手大打出手，既在经济上给予大大的折扣，又在服务上给予最高待遇，最后搞成了赔钱赚吆喝，甚至惹上官司，连续几个月，因一个客户资源吃上官司而困扰，让自己无心思工作，如果输了官司，那就会有气急败坏的情绪，感觉赔了夫人又折兵。在景点爬山的时候，如果遇到人流拥挤的情况，你是本能地拼命往前挤，还是主动退后，靠边站呢？大多数人都会选择本能地拼命往前挤，因为他们认为越靠前，看到的景色就越美，从而能够拍到几张好点的照片。但是，很多人因为拥挤伤害了身体，与他人产生口角，本来是一场愉快的旅游，最后以“闹心”而结束。在人生的职场上，每个人都想混个一官半职。遇到升职加薪机会的时候，谁都会想着寸步不让，结果大家就会搞内杠，容易产生矛盾，从而导致同事之间相处不愉快。就在你与同事之间相互不谦让的时候，其实就已经失去这次升职加薪的机会了。因为大多数的领导，都不会考虑一个无法与同事之间处理好关系的人。所以，忍让是一种气度，忍让常人所不能忍让的。忍让是一种气度，忍让常人不能忍让的②、静，就是心静，心静如水，依物随心，可以排除杂念春秋末期思想家曾子的《大学》中说道：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”就是说知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思考周详，思考周详才能够有所收获。以静心看世界，世界便是一片充满清幽安宁的绿洲，即使有鸟蝉鸣噪，也能够感受到“林愈静山更幽”的境意。正所谓：心静如水，依物随心。心静，身外的繁华才不至于扭曲和浮躁，才能够倾听到真实的内心。也许，你正狂热追求的，并不是你真正想要的，只是迁就着他人或者社会；也许，你正为之苦恼，肝肠寸断的，未必是你真正想爱或者该爱的，只是一时的不甘心。当你坐下来，笑看花开，静赏花落，静观水流，心就静下来了，自然也就看清楚了一切。笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在，因此，心静的人，心里就有一道最美丽的风景。人生，无论是清浅的还是刻骨的，都是有一天会尽数还给时光，所以只要懂得心存阳光，随欲而安，将心静如碧水，便是山一程水一程的自在清欢。尽管世事繁杂，心依然，情怀依然；尽管颠簸流离，脚步依然，追求依然；尽管岁月沧桑，生命依然，生活依然。能够让内心保持安静的人，才是最有力量的人。心浮气躁，方寸自乱，举止失常，进退无据，失去正确的判断力。反之，心静神定，泰然自若，不失轻率，大事有静，方能淡定从容。所以，心静如水，依物随心，可以排除杂念。心静如水，依物随心，可以排除杂念③、容，就是包容，懂得包容，才能从容清末政治家林则徐说过：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”就是说大海因为有宽广的度量才容纳了成百上千条河流，高山因为没有勾心斗角的凡世杂欲才如此挺拔。凡高境界的人，一定拥有宽广的度量的“大海”和无勾心斗角的凡世杂欲的“高山”，才能容纳成百上千条河流和挺拔的姿势，从而懂得包容。包容自己的老婆，家庭才会幸福美满。老婆向你发脾气，是因为希望你变得越来越好；老婆指责你，是因为发现你的缺点和不足，希望你改变缺点和不足；老婆和你吵架，是因为两人的意见不统一，是一个求同去异的过程。因此，你要谦虚和大度，你越是谦虚和大度，夫妻之间的感情就越甜蜜。在老婆面前，你要主动低头，主动承认错误，主动哄老婆，让老婆开心，你才能真正地赢得爱情。正所谓：少年夫妻老来伴，携手相忆话夕阳。包容自己的父母，家庭才会家和万事兴。在这世界上，只有父母才是真正的希望过得好的人。不论你走到哪里，都是能感受到父母父母的牵挂。当你发现父母不完美，或者看到父母很穷的事实，父母就会有偏心的情况。只有不去计较父母的偏心与否，心怀感恩，才能留下温暖和感动。包容自己的过去，发现你自己过去的不容易，才会改变自我，让自己趋近完美。过去的事情，都是烂人烂事，不要纠结过去的事情，你越纠结，就会越痛苦，要学会包容自己的过去，你会发现自己活得有滋有味，对于自己的未来，你也要充满自信。不要纠结过去，不要畏惧未来，要珍惜当下，活在当下，这才是最好的生活方式。不懂得包容的人，就像人眼睛里有一粒沙子，你越揉，就会越痛苦。懂得包容一切的人，你会发现人的眼睛就像水一样清澈透明，从而变得更加明亮。所以，包容是一种心态，懂得包容，方能从容。包容是一种心态，懂得包容，方能从容④、诚，就是诚信，做人，诚信为立身之本有人说：“人生就是一个不断自我修炼的过程。”当人们戴上面具生活的时候，就会容易迷失自我，不知所措。有些人，为了工作的需要，总是面带职业的笑容，这样的笑容会让人感觉到面目表情僵硬，很不自然；有些人，为了讨好他人，总是皮笑肉不笑，假笑，这样的笑容让人感觉到言不由衷，表里不一，很痛苦；有些人，为了适应别人，总是说些虚伪的话，即见人说人话，见鬼说鬼话，连自己都不能相信这些话，这种话说得越多，越容易被别人拆穿，就越容易暴露自己的虚伪。总之，有些人喜欢过着“假精致、假奋斗、假成功”的生活，从而欺骗他人和自己。这些人，为了伪装自己，会花很多功夫，结果连自己到底想要做什么，想要过怎么样的生活，都不知道。更可怕的是，为了伪装自己，不仅花了很多功夫，还花了很多钱财，这样就会让自己变得很穷，因此，心就会更加穷。相反，有些人喜欢做真实的自己，过着现实中的生活，从而获得他人的尊重和自我的满足。做真实的自己，正确地取悦自己，不需要太在乎他人的脸色和眼光，自己的心情就会好受一些，心情就会很愉悦，心情就会如平镜一样收放自如。对待他人，要说真话，要说到做到，才能得到他人的尊重和信任；对待自己，要实打实的工作，要实打实的创业，要实打实地努力奋斗，才能做到对他人和自己都问心无愧。诚信的人，经得起风雨的考验，经得起时间的验证，经得起人们的探讨。所以，做人，诚信为立身之本。做人，诚信为立身之本人生短暂，人无时无刻都在提升自我的境界，通过锻炼忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信），一点一滴的积累，积少成多，从而到达各自的人生最高境界。所谓境由心生，你有多么强大的，多么宽广的，多么安静的心，你的人生就有多么高的层次。所以，人到中年，所剩余生短暂，只有做好人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信），才能达到各自的人生最高境界。国学大师南怀瑾说道：“人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄，九万里悟道，终归诗酒田园。”人生在世，其中的烦恼，无不是外乎是功名利禄的得失。当自己变得真正的强大，那就可以做到无欲无求；当自己变得自由，那就可以做到十年如一日的自律生活规律；当自己变得轻松，那就可以舍去那些可有可无的东西，正所谓：无病，无事，无债，无官，一身轻松，自由自在的生活。做任何事情，想清楚了，就应该想办法把“大事化小，小事化无”，从而达到世上无难事；想不清楚，百思不得其解，便成了“心结”，从而做事畏首畏尾。做人也是如此，有些人有所为，有些人无所为。不管哪样，人都会有烦恼的和舍弃的，总之，怎么做，让自己开心，而不损坏别人，才是最重要的。人生最高境界，是高大上的修养德行，也就是对待日常生活中那些琐碎事情的态度。那么人们怎么才能够达到人生最高境界呢？这个问题说起来容易，做起来难。那就是要学会人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信）。人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚①、忍，就是忍让，忍让常人所不能忍让的中国古代儿童启蒙书目《增广贤文》中说道：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”也就是说短时的忍耐可以平息矛盾的纠纷，理智的退让可以创造宽松的环境。“忍让”是人的一种气度。表面上看是让了别人赢，其实最大的赢家是自己。在生意场上，自己与竞争对手争执不休，结果是两败俱伤。为了争夺一个客户资源，自己与竞争对手大打出手，既在经济上给予大大的折扣，又在服务上给予最高待遇，最后搞成了赔钱赚吆喝，甚至惹上官司，连续几个月，因一个客户资源吃上官司而困扰，让自己无心思工作，如果输了官司，那就会有气急败坏的情绪，感觉赔了夫人又折兵。在景点爬山的时候，如果遇到人流拥挤的情况，你是本能地拼命往前挤，还是主动退后，靠边站呢？大多数人都会选择本能地拼命往前挤，因为他们认为越靠前，看到的景色就越美，从而能够拍到几张好点的照片。但是，很多人因为拥挤伤害了身体，与他人产生口角，本来是一场愉快的旅游，最后以“闹心”而结束。在人生的职场上，每个人都想混个一官半职。遇到升职加薪机会的时候，谁都会想着寸步不让，结果大家就会搞内杠，容易产生矛盾，从而导致同事之间相处不愉快。就在你与同事之间相互不谦让的时候，其实就已经失去这次升职加薪的机会了。因为大多数的领导，都不会考虑一个无法与同事之间处理好关系的人。所以，忍让是一种气度，忍让常人所不能忍让的。忍让是一种气度，忍让常人不能忍让的②、静，就是心静，心静如水，依物随心，可以排除杂念春秋末期思想家曾子的《大学》中说道：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”就是说知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思考周详，思考周详才能够有所收获。以静心看世界，世界便是一片充满清幽安宁的绿洲，即使有鸟蝉鸣噪，也能够感受到“林愈静山更幽”的境意。正所谓：心静如水，依物随心。心静，身外的繁华才不至于扭曲和浮躁，才能够倾听到真实的内心。也许，你正狂热追求的，并不是你真正想要的，只是迁就着他人或者社会；也许，你正为之苦恼，肝肠寸断的，未必是你真正想爱或者该爱的，只是一时的不甘心。当你坐下来，笑看花开，静赏花落，静观水流，心就静下来了，自然也就看清楚了一切。笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在，因此，心静的人，心里就有一道最美丽的风景。人生，无论是清浅的还是刻骨的，都是有一天会尽数还给时光，所以只要懂得心存阳光，随欲而安，将心静如碧水，便是山一程水一程的自在清欢。尽管世事繁杂，心依然，情怀依然；尽管颠簸流离，脚步依然，追求依然；尽管岁月沧桑，生命依然，生活依然。能够让内心保持安静的人，才是最有力量的人。心浮气躁，方寸自乱，举止失常，进退无据，失去正确的判断力。反之，心静神定，泰然自若，不失轻率，大事有静，方能淡定从容。所以，心静如水，依物随心，可以排除杂念。心静如水，依物随心，可以排除杂念③、容，就是包容，懂得包容，才能从容清末政治家林则徐说过：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”就是说大海因为有宽广的度量才容纳了成百上千条河流，高山因为没有勾心斗角的凡世杂欲才如此挺拔。凡高境界的人，一定拥有宽广的度量的“大海”和无勾心斗角的凡世杂欲的“高山”，才能容纳成百上千条河流和挺拔的姿势，从而懂得包容。包容自己的老婆，家庭才会幸福美满。老婆向你发脾气，是因为希望你变得越来越好；老婆指责你，是因为发现你的缺点和不足，希望你改变缺点和不足；老婆和你吵架，是因为两人的意见不统一，是一个求同去异的过程。因此，你要谦虚和大度，你越是谦虚和大度，夫妻之间的感情就越甜蜜。在老婆面前，你要主动低头，主动承认错误，主动哄老婆，让老婆开心，你才能真正地赢得爱情。正所谓：少年夫妻老来伴，携手相忆话夕阳。包容自己的父母，家庭才会家和万事兴。在这世界上，只有父母才是真正的希望过得好的人。不论你走到哪里，都是能感受到父母父母的牵挂。当你发现父母不完美，或者看到父母很穷的事实，父母就会有偏心的情况。只有不去计较父母的偏心与否，心怀感恩，才能留下温暖和感动。包容自己的过去，发现你自己过去的不容易，才会改变自我，让自己趋近完美。过去的事情，都是烂人烂事，不要纠结过去的事情，你越纠结，就会越痛苦，要学会包容自己的过去，你会发现自己活得有滋有味，对于自己的未来，你也要充满自信。不要纠结过去，不要畏惧未来，要珍惜当下，活在当下，这才是最好的生活方式。不懂得包容的人，就像人眼睛里有一粒沙子，你越揉，就会越痛苦。懂得包容一切的人，你会发现人的眼睛就像水一样清澈透明，从而变得更加明亮。所以，包容是一种心态，懂得包容，方能从容。包容是一种心态，懂得包容，方能从容④、诚，就是诚信，做人，诚信为立身之本有人说：“人生就是一个不断自我修炼的过程。”当人们戴上面具生活的时候，就会容易迷失自我，不知所措。有些人，为了工作的需要，总是面带职业的笑容，这样的笑容会让人感觉到面目表情僵硬，很不自然；有些人，为了讨好他人，总是皮笑肉不笑，假笑，这样的笑容让人感觉到言不由衷，表里不一，很痛苦；有些人，为了适应别人，总是说些虚伪的话，即见人说人话，见鬼说鬼话，连自己都不能相信这些话，这种话说得越多，越容易被别人拆穿，就越容易暴露自己的虚伪。总之，有些人喜欢过着“假精致、假奋斗、假成功”的生活，从而欺骗他人和自己。这些人，为了伪装自己，会花很多功夫，结果连自己到底想要做什么，想要过怎么样的生活，都不知道。更可怕的是，为了伪装自己，不仅花了很多功夫，还花了很多钱财，这样就会让自己变得很穷，因此，心就会更加穷。相反，有些人喜欢做真实的自己，过着现实中的生活，从而获得他人的尊重和自我的满足。做真实的自己，正确地取悦自己，不需要太在乎他人的脸色和眼光，自己的心情就会好受一些，心情就会很愉悦，心情就会如平镜一样收放自如。对待他人，要说真话，要说到做到，才能得到他人的尊重和信任；对待自己，要实打实的工作，要实打实的创业，要实打实地努力奋斗，才能做到对他人和自己都问心无愧。诚信的人，经得起风雨的考验，经得起时间的验证，经得起人们的探讨。所以，做人，诚信为立身之本。做人，诚信为立身之本人生短暂，人无时无刻都在提升自我的境界，通过锻炼忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信），一点一滴的积累，积少成多，从而到达各自的人生最高境界。所谓境由心生，你有多么强大的，多么宽广的，多么安静的心，你的人生就有多么高的层次。所以，人到中年，所剩余生短暂，只有做好人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信），才能达到各自的人生最高境界。国学大师南怀瑾说道：“人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄，九万里悟道，终归诗酒田园。”人生在世，其中的烦恼，无不是外乎是功名利禄的得失。当自己变得真正的强大，那就可以做到无欲无求；当自己变得自由，那就可以做到十年如一日的自律生活规律；当自己变得轻松，那就可以舍去那些可有可无的东西，正所谓：无病，无事，无债，无官，一身轻松，自由自在的生活。做任何事情，想清楚了，就应该想办法把“大事化小，小事化无”，从而达到世上无难事；想不清楚，百思不得其解，便成了“心结”，从而做事畏首畏尾。做人也是如此，有些人有所为，有些人无所为。不管哪样，人都会有烦恼的和舍弃的，总之，怎么做，让自己开心，而不损坏别人，才是最重要的。人生最高境界，是高大上的修养德行，也就是对待日常生活中那些琐碎事情的态度。那么人们怎么才能够达到人生最高境界呢？这个问题说起来容易，做起来难。那就是要学会人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信）。人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚①、忍，就是忍让，忍让常人所不能忍让的中国古代儿童启蒙书目《增广贤文》中说道：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”也就是说短时的忍耐可以平息矛盾的纠纷，理智的退让可以创造宽松的环境。“忍让”是人的一种气度。表面上看是让了别人赢，其实最大的赢家是自己。在生意场上，自己与竞争对手争执不休，结果是两败俱伤。为了争夺一个客户资源，自己与竞争对手大打出手，既在经济上给予大大的折扣，又在服务上给予最高待遇，最后搞成了赔钱赚吆喝，甚至惹上官司，连续几个月，因一个客户资源吃上官司而困扰，让自己无心思工作，如果输了官司，那就会有气急败坏的情绪，感觉赔了夫人又折兵。在景点爬山的时候，如果遇到人流拥挤的情况，你是本能地拼命往前挤，还是主动退后，靠边站呢？大多数人都会选择本能地拼命往前挤，因为他们认为越靠前，看到的景色就越美，从而能够拍到几张好点的照片。但是，很多人因为拥挤伤害了身体，与他人产生口角，本来是一场愉快的旅游，最后以“闹心”而结束。在人生的职场上，每个人都想混个一官半职。遇到升职加薪机会的时候，谁都会想着寸步不让，结果大家就会搞内杠，容易产生矛盾，从而导致同事之间相处不愉快。就在你与同事之间相互不谦让的时候，其实就已经失去这次升职加薪的机会了。因为大多数的领导，都不会考虑一个无法与同事之间处理好关系的人。所以，忍让是一种气度，忍让常人所不能忍让的。忍让是一种气度，忍让常人不能忍让的②、静，就是心静，心静如水，依物随心，可以排除杂念春秋末期思想家曾子的《大学》中说道：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”就是说知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思考周详，思考周详才能够有所收获。以静心看世界，世界便是一片充满清幽安宁的绿洲，即使有鸟蝉鸣噪，也能够感受到“林愈静山更幽”的境意。正所谓：心静如水，依物随心。心静，身外的繁华才不至于扭曲和浮躁，才能够倾听到真实的内心。也许，你正狂热追求的，并不是你真正想要的，只是迁就着他人或者社会；也许，你正为之苦恼，肝肠寸断的，未必是你真正想爱或者该爱的，只是一时的不甘心。当你坐下来，笑看花开，静赏花落，静观水流，心就静下来了，自然也就看清楚了一切。笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在，因此，心静的人，心里就有一道最美丽的风景。人生，无论是清浅的还是刻骨的，都是有一天会尽数还给时光，所以只要懂得心存阳光，随欲而安，将心静如碧水，便是山一程水一程的自在清欢。尽管世事繁杂，心依然，情怀依然；尽管颠簸流离，脚步依然，追求依然；尽管岁月沧桑，生命依然，生活依然。能够让内心保持安静的人，才是最有力量的人。心浮气躁，方寸自乱，举止失常，进退无据，失去正确的判断力。反之，心静神定，泰然自若，不失轻率，大事有静，方能淡定从容。所以，心静如水，依物随心，可以排除杂念。心静如水，依物随心，可以排除杂念③、容，就是包容，懂得包容，才能从容清末政治家林则徐说过：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”就是说大海因为有宽广的度量才容纳了成百上千条河流，高山因为没有勾心斗角的凡世杂欲才如此挺拔。凡高境界的人，一定拥有宽广的度量的“大海”和无勾心斗角的凡世杂欲的“高山”，才能容纳成百上千条河流和挺拔的姿势，从而懂得包容。包容自己的老婆，家庭才会幸福美满。老婆向你发脾气，是因为希望你变得越来越好；老婆指责你，是因为发现你的缺点和不足，希望你改变缺点和不足；老婆和你吵架，是因为两人的意见不统一，是一个求同去异的过程。因此，你要谦虚和大度，你越是谦虚和大度，夫妻之间的感情就越甜蜜。在老婆面前，你要主动低头，主动承认错误，主动哄老婆，让老婆开心，你才能真正地赢得爱情。正所谓：少年夫妻老来伴，携手相忆话夕阳。包容自己的父母，家庭才会家和万事兴。在这世界上，只有父母才是真正的希望过得好的人。不论你走到哪里，都是能感受到父母父母的牵挂。当你发现父母不完美，或者看到父母很穷的事实，父母就会有偏心的情况。只有不去计较父母的偏心与否，心怀感恩，才能留下温暖和感动。包容自己的过去，发现你自己过去的不容易，才会改变自我，让自己趋近完美。过去的事情，都是烂人烂事，不要纠结过去的事情，你越纠结，就会越痛苦，要学会包容自己的过去，你会发现自己活得有滋有味，对于自己的未来，你也要充满自信。不要纠结过去，不要畏惧未来，要珍惜当下，活在当下，这才是最好的生活方式。不懂得包容的人，就像人眼睛里有一粒沙子，你越揉，就会越痛苦。懂得包容一切的人，你会发现人的眼睛就像水一样清澈透明，从而变得更加明亮。所以，包容是一种心态，懂得包容，方能从容。包容是一种心态，懂得包容，方能从容④、诚，就是诚信，做人，诚信为立身之本有人说：“人生就是一个不断自我修炼的过程。”当人们戴上面具生活的时候，就会容易迷失自我，不知所措。有些人，为了工作的需要，总是面带职业的笑容，这样的笑容会让人感觉到面目表情僵硬，很不自然；有些人，为了讨好他人，总是皮笑肉不笑，假笑，这样的笑容让人感觉到言不由衷，表里不一，很痛苦；有些人，为了适应别人，总是说些虚伪的话，即见人说人话，见鬼说鬼话，连自己都不能相信这些话，这种话说得越多，越容易被别人拆穿，就越容易暴露自己的虚伪。总之，有些人喜欢过着“假精致、假奋斗、假成功”的生活，从而欺骗他人和自己。这些人，为了伪装自己，会花很多功夫，结果连自己到底想要做什么，想要过怎么样的生活，都不知道。更可怕的是，为了伪装自己，不仅花了很多功夫，还花了很多钱财，这样就会让自己变得很穷，因此，心就会更加穷。相反，有些人喜欢做真实的自己，过着现实中的生活，从而获得他人的尊重和自我的满足。做真实的自己，正确地取悦自己，不需要太在乎他人的脸色和眼光，自己的心情就会好受一些，心情就会很愉悦，心情就会如平镜一样收放自如。对待他人，要说真话，要说到做到，才能得到他人的尊重和信任；对待自己，要实打实的工作，要实打实的创业，要实打实地努力奋斗，才能做到对他人和自己都问心无愧。诚信的人，经得起风雨的考验，经得起时间的验证，经得起人们的探讨。所以，做人，诚信为立身之本。做人，诚信为立身之本人生短暂，人无时无刻都在提升自我的境界，通过锻炼忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信），一点一滴的积累，积少成多，从而到达各自的人生最高境界。所谓境由心生，你有多么强大的，多么宽广的，多么安静的心，你的人生就有多么高的层次。所以，人到中年，所剩余生短暂，只有做好人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信），才能达到各自的人生最高境界。国学大师南怀瑾说道：“人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄，九万里悟道，终归诗酒田园。”人生在世，其中的烦恼，无不是外乎是功名利禄的得失。当自己变得真正的强大，那就可以做到无欲无求；当自己变得自由，那就可以做到十年如一日的自律生活规律；当自己变得轻松，那就可以舍去那些可有可无的东西，正所谓：无病，无事，无债，无官，一身轻松，自由自在的生活。做任何事情，想清楚了，就应该想办法把“大事化小，小事化无”，从而达到世上无难事；想不清楚，百思不得其解，便成了“心结”，从而做事畏首畏尾。做人也是如此，有些人有所为，有些人无所为。不管哪样，人都会有烦恼的和舍弃的，总之，怎么做，让自己开心，而不损坏别人，才是最重要的。人生最高境界，是高大上的修养德行，也就是对待日常生活中那些琐碎事情的态度。那么人们怎么才能够达到人生最高境界呢？这个问题说起来容易，做起来难。那就是要学会人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信）。人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚①、忍，就是忍让，忍让常人所不能忍让的中国古代儿童启蒙书目《增广贤文》中说道：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”也就是说短时的忍耐可以平息矛盾的纠纷，理智的退让可以创造宽松的环境。“忍让”是人的一种气度。表面上看是让了别人赢，其实最大的赢家是自己。在生意场上，自己与竞争对手争执不休，结果是两败俱伤。为了争夺一个客户资源，自己与竞争对手大打出手，既在经济上给予大大的折扣，又在服务上给予最高待遇，最后搞成了赔钱赚吆喝，甚至惹上官司，连续几个月，因一个客户资源吃上官司而困扰，让自己无心思工作，如果输了官司，那就会有气急败坏的情绪，感觉赔了夫人又折兵。在景点爬山的时候，如果遇到人流拥挤的情况，你是本能地拼命往前挤，还是主动退后，靠边站呢？大多数人都会选择本能地拼命往前挤，因为他们认为越靠前，看到的景色就越美，从而能够拍到几张好点的照片。但是，很多人因为拥挤伤害了身体，与他人产生口角，本来是一场愉快的旅游，最后以“闹心”而结束。在人生的职场上，每个人都想混个一官半职。遇到升职加薪机会的时候，谁都会想着寸步不让，结果大家就会搞内杠，容易产生矛盾，从而导致同事之间相处不愉快。就在你与同事之间相互不谦让的时候，其实就已经失去这次升职加薪的机会了。因为大多数的领导，都不会考虑一个无法与同事之间处理好关系的人。所以，忍让是一种气度，忍让常人所不能忍让的。忍让是一种气度，忍让常人不能忍让的②、静，就是心静，心静如水，依物随心，可以排除杂念春秋末期思想家曾子的《大学》中说道：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”就是说知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思考周详，思考周详才能够有所收获。以静心看世界，世界便是一片充满清幽安宁的绿洲，即使有鸟蝉鸣噪，也能够感受到“林愈静山更幽”的境意。正所谓：心静如水，依物随心。心静，身外的繁华才不至于扭曲和浮躁，才能够倾听到真实的内心。也许，你正狂热追求的，并不是你真正想要的，只是迁就着他人或者社会；也许，你正为之苦恼，肝肠寸断的，未必是你真正想爱或者该爱的，只是一时的不甘心。当你坐下来，笑看花开，静赏花落，静观水流，心就静下来了，自然也就看清楚了一切。笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在，因此，心静的人，心里就有一道最美丽的风景。人生，无论是清浅的还是刻骨的，都是有一天会尽数还给时光，所以只要懂得心存阳光，随欲而安，将心静如碧水，便是山一程水一程的自在清欢。尽管世事繁杂，心依然，情怀依然；尽管颠簸流离，脚步依然，追求依然；尽管岁月沧桑，生命依然，生活依然。能够让内心保持安静的人，才是最有力量的人。心浮气躁，方寸自乱，举止失常，进退无据，失去正确的判断力。反之，心静神定，泰然自若，不失轻率，大事有静，方能淡定从容。所以，心静如水，依物随心，可以排除杂念。心静如水，依物随心，可以排除杂念③、容，就是包容，懂得包容，才能从容清末政治家林则徐说过：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”就是说大海因为有宽广的度量才容纳了成百上千条河流，高山因为没有勾心斗角的凡世杂欲才如此挺拔。凡高境界的人，一定拥有宽广的度量的“大海”和无勾心斗角的凡世杂欲的“高山”，才能容纳成百上千条河流和挺拔的姿势，从而懂得包容。包容自己的老婆，家庭才会幸福美满。老婆向你发脾气，是因为希望你变得越来越好；老婆指责你，是因为发现你的缺点和不足，希望你改变缺点和不足；老婆和你吵架，是因为两人的意见不统一，是一个求同去异的过程。因此，你要谦虚和大度，你越是谦虚和大度，夫妻之间的感情就越甜蜜。在老婆面前，你要主动低头，主动承认错误，主动哄老婆，让老婆开心，你才能真正地赢得爱情。正所谓：少年夫妻老来伴，携手相忆话夕阳。包容自己的父母，家庭才会家和万事兴。在这世界上，只有父母才是真正的希望过得好的人。不论你走到哪里，都是能感受到父母父母的牵挂。当你发现父母不完美，或者看到父母很穷的事实，父母就会有偏心的情况。只有不去计较父母的偏心与否，心怀感恩，才能留下温暖和感动。包容自己的过去，发现你自己过去的不容易，才会改变自我，让自己趋近完美。过去的事情，都是烂人烂事，不要纠结过去的事情，你越纠结，就会越痛苦，要学会包容自己的过去，你会发现自己活得有滋有味，对于自己的未来，你也要充满自信。不要纠结过去，不要畏惧未来，要珍惜当下，活在当下，这才是最好的生活方式。不懂得包容的人，就像人眼睛里有一粒沙子，你越揉，就会越痛苦。懂得包容一切的人，你会发现人的眼睛就像水一样清澈透明，从而变得更加明亮。所以，包容是一种心态，懂得包容，方能从容。包容是一种心态，懂得包容，方能从容④、诚，就是诚信，做人，诚信为立身之本有人说：“人生就是一个不断自我修炼的过程。”当人们戴上面具生活的时候，就会容易迷失自我，不知所措。有些人，为了工作的需要，总是面带职业的笑容，这样的笑容会让人感觉到面目表情僵硬，很不自然；有些人，为了讨好他人，总是皮笑肉不笑，假笑，这样的笑容让人感觉到言不由衷，表里不一，很痛苦；有些人，为了适应别人，总是说些虚伪的话，即见人说人话，见鬼说鬼话，连自己都不能相信这些话，这种话说得越多，越容易被别人拆穿，就越容易暴露自己的虚伪。总之，有些人喜欢过着“假精致、假奋斗、假成功”的生活，从而欺骗他人和自己。这些人，为了伪装自己，会花很多功夫，结果连自己到底想要做什么，想要过怎么样的生活，都不知道。更可怕的是，为了伪装自己，不仅花了很多功夫，还花了很多钱财，这样就会让自己变得很穷，因此，心就会更加穷。相反，有些人喜欢做真实的自己，过着现实中的生活，从而获得他人的尊重和自我的满足。做真实的自己，正确地取悦自己，不需要太在乎他人的脸色和眼光，自己的心情就会好受一些，心情就会很愉悦，心情就会如平镜一样收放自如。对待他人，要说真话，要说到做到，才能得到他人的尊重和信任；对待自己，要实打实的工作，要实打实的创业，要实打实地努力奋斗，才能做到对他人和自己都问心无愧。诚信的人，经得起风雨的考验，经得起时间的验证，经得起人们的探讨。所以，做人，诚信为立身之本。做人，诚信为立身之本人生短暂，人无时无刻都在提升自我的境界，通过锻炼忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信），一点一滴的积累，积少成多，从而到达各自的人生最高境界。所谓境由心生，你有多么强大的，多么宽广的，多么安静的心，你的人生就有多么高的层次。所以，人到中年，所剩余生短暂，只有做好人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信），才能达到各自的人生最高境界。国学大师南怀瑾说道：“人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄，九万里悟道，终归诗酒田园。”人生在世，其中的烦恼，无不是外乎是功名利禄的得失。当自己变得真正的强大，那就可以做到无欲无求；当自己变得自由，那就可以做到十年如一日的自律生活规律；当自己变得轻松，那就可以舍去那些可有可无的东西，正所谓：无病，无事，无债，无官，一身轻松，自由自在的生活。做任何事情，想清楚了，就应该想办法把“大事化小，小事化无”，从而达到世上无难事；想不清楚，百思不得其解，便成了“心结”，从而做事畏首畏尾。做人也是如此，有些人有所为，有些人无所为。不管哪样，人都会有烦恼的和舍弃的，总之，怎么做，让自己开心，而不损坏别人，才是最重要的。人生最高境界，是高大上的修养德行，也就是对待日常生活中那些琐碎事情的态度。那么人们怎么才能够达到人生最高境界呢？这个问题说起来容易，做起来难。那就是要学会人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信）。人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚①、忍，就是忍让，忍让常人所不能忍让的中国古代儿童启蒙书目《增广贤文》中说道：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”也就是说短时的忍耐可以平息矛盾的纠纷，理智的退让可以创造宽松的环境。“忍让”是人的一种气度。表面上看是让了别人赢，其实最大的赢家是自己。在生意场上，自己与竞争对手争执不休，结果是两败俱伤。为了争夺一个客户资源，自己与竞争对手大打出手，既在经济上给予大大的折扣，又在服务上给予最高待遇，最后搞成了赔钱赚吆喝，甚至惹上官司，连续几个月，因一个客户资源吃上官司而困扰，让自己无心思工作，如果输了官司，那就会有气急败坏的情绪，感觉赔了夫人又折兵。在景点爬山的时候，如果遇到人流拥挤的情况，你是本能地拼命往前挤，还是主动退后，靠边站呢？大多数人都会选择本能地拼命往前挤，因为他们认为越靠前，看到的景色就越美，从而能够拍到几张好点的照片。但是，很多人因为拥挤伤害了身体，与他人产生口角，本来是一场愉快的旅游，最后以“闹心”而结束。在人生的职场上，每个人都想混个一官半职。遇到升职加薪机会的时候，谁都会想着寸步不让，结果大家就会搞内杠，容易产生矛盾，从而导致同事之间相处不愉快。就在你与同事之间相互不谦让的时候，其实就已经失去这次升职加薪的机会了。因为大多数的领导，都不会考虑一个无法与同事之间处理好关系的人。所以，忍让是一种气度，忍让常人所不能忍让的。忍让是一种气度，忍让常人不能忍让的②、静，就是心静，心静如水，依物随心，可以排除杂念春秋末期思想家曾子的《大学》中说道：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”就是说知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思考周详，思考周详才能够有所收获。以静心看世界，世界便是一片充满清幽安宁的绿洲，即使有鸟蝉鸣噪，也能够感受到“林愈静山更幽”的境意。正所谓：心静如水，依物随心。心静，身外的繁华才不至于扭曲和浮躁，才能够倾听到真实的内心。也许，你正狂热追求的，并不是你真正想要的，只是迁就着他人或者社会；也许，你正为之苦恼，肝肠寸断的，未必是你真正想爱或者该爱的，只是一时的不甘心。当你坐下来，笑看花开，静赏花落，静观水流，心就静下来了，自然也就看清楚了一切。笑看花开，是一种宁静的喜悦；静赏花落，是一份随缘的自在，因此，心静的人，心里就有一道最美丽的风景。人生，无论是清浅的还是刻骨的，都是有一天会尽数还给时光，所以只要懂得心存阳光，随欲而安，将心静如碧水，便是山一程水一程的自在清欢。尽管世事繁杂，心依然，情怀依然；尽管颠簸流离，脚步依然，追求依然；尽管岁月沧桑，生命依然，生活依然。能够让内心保持安静的人，才是最有力量的人。心浮气躁，方寸自乱，举止失常，进退无据，失去正确的判断力。反之，心静神定，泰然自若，不失轻率，大事有静，方能淡定从容。所以，心静如水，依物随心，可以排除杂念。心静如水，依物随心，可以排除杂念③、容，就是包容，懂得包容，才能从容清末政治家林则徐说过：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”就是说大海因为有宽广的度量才容纳了成百上千条河流，高山因为没有勾心斗角的凡世杂欲才如此挺拔。凡高境界的人，一定拥有宽广的度量的“大海”和无勾心斗角的凡世杂欲的“高山”，才能容纳成百上千条河流和挺拔的姿势，从而懂得包容。包容自己的老婆，家庭才会幸福美满。老婆向你发脾气，是因为希望你变得越来越好；老婆指责你，是因为发现你的缺点和不足，希望你改变缺点和不足；老婆和你吵架，是因为两人的意见不统一，是一个求同去异的过程。因此，你要谦虚和大度，你越是谦虚和大度，夫妻之间的感情就越甜蜜。在老婆面前，你要主动低头，主动承认错误，主动哄老婆，让老婆开心，你才能真正地赢得爱情。正所谓：少年夫妻老来伴，携手相忆话夕阳。包容自己的父母，家庭才会家和万事兴。在这世界上，只有父母才是真正的希望过得好的人。不论你走到哪里，都是能感受到父母父母的牵挂。当你发现父母不完美，或者看到父母很穷的事实，父母就会有偏心的情况。只有不去计较父母的偏心与否，心怀感恩，才能留下温暖和感动。包容自己的过去，发现你自己过去的不容易，才会改变自我，让自己趋近完美。过去的事情，都是烂人烂事，不要纠结过去的事情，你越纠结，就会越痛苦，要学会包容自己的过去，你会发现自己活得有滋有味，对于自己的未来，你也要充满自信。不要纠结过去，不要畏惧未来，要珍惜当下，活在当下，这才是最好的生活方式。不懂得包容的人，就像人眼睛里有一粒沙子，你越揉，就会越痛苦。懂得包容一切的人，你会发现人的眼睛就像水一样清澈透明，从而变得更加明亮。所以，包容是一种心态，懂得包容，方能从容。包容是一种心态，懂得包容，方能从容④、诚，就是诚信，做人，诚信为立身之本有人说：“人生就是一个不断自我修炼的过程。”当人们戴上面具生活的时候，就会容易迷失自我，不知所措。有些人，为了工作的需要，总是面带职业的笑容，这样的笑容会让人感觉到面目表情僵硬，很不自然；有些人，为了讨好他人，总是皮笑肉不笑，假笑，这样的笑容让人感觉到言不由衷，表里不一，很痛苦；有些人，为了适应别人，总是说些虚伪的话，即见人说人话，见鬼说鬼话，连自己都不能相信这些话，这种话说得越多，越容易被别人拆穿，就越容易暴露自己的虚伪。总之，有些人喜欢过着“假精致、假奋斗、假成功”的生活，从而欺骗他人和自己。这些人，为了伪装自己，会花很多功夫，结果连自己到底想要做什么，想要过怎么样的生活，都不知道。更可怕的是，为了伪装自己，不仅花了很多功夫，还花了很多钱财，这样就会让自己变得很穷，因此，心就会更加穷。相反，有些人喜欢做真实的自己，过着现实中的生活，从而获得他人的尊重和自我的满足。做真实的自己，正确地取悦自己，不需要太在乎他人的脸色和眼光，自己的心情就会好受一些，心情就会很愉悦，心情就会如平镜一样收放自如。对待他人，要说真话，要说到做到，才能得到他人的尊重和信任；对待自己，要实打实的工作，要实打实的创业，要实打实地努力奋斗，才能做到对他人和自己都问心无愧。诚信的人，经得起风雨的考验，经得起时间的验证，经得起人们的探讨。所以，做人，诚信为立身之本。做人，诚信为立身之本人生短暂，人无时无刻都在提升自我的境界，通过锻炼忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信），一点一滴的积累，积少成多，从而到达各自的人生最高境界。所谓境由心生，你有多么强大的，多么宽广的，多么安静的心，你的人生就有多么高的层次。所以，人到中年，所剩余生短暂，只有做好人生最高境界的四大法宝：忍，静，容和诚（即：忍让，心静，包容和诚信），才能达到各自的人生最高境界。（第一部分）

风水（即堪舆术）派别纷繁。纵观之，不外乎“峦头”与“理气”。风水一术，由来已久。“峦头”重于龙、穴、砂、水，号称四大纲目；“理气”重于九宫、八卦、河图、洛书，以及五行阴阳生克制化之理。现代风水讲究龙、穴、砂、水、向，实则综合了峦头与理气二家的理论与实践。风水之道讲求时间与空间的配合，非明“易”理者能通；非明“命理”者能通；非明历史和地理者能通；非亲临实践及明师指教者能通。风水对人的影响不如其个体的命局（八字）这样直接而具体，它对人的影响是潜移默化的，但却非常深远。八字主要影响其本人的命运、而风水影响一个群体的运气。我们常说的阳宅（住宅、办公地点、门面等）关乎一家人的运气，而阴宅墓地，则对一个家族有着决定性的作用。1、风水之理气风水有三才理气与峦头之分，三才者「天、地、人」天之道主阴与阳，地之道主柔与刚，人之道主仁与义。天有寒暑、风云、昼夜；地有山川、河岳；人有五伦，各有其义。在天成象，在地成形，干道成男，坤道成女，方以类聚，物以群分。堪为天道，观天文，舆为地理，察山川河岳。天道为理气，地道为峦头；风水师多以峦头为体，理气为用。因为凡看风水，入门(第一要紧看峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合大星也是浮)。理气与峦头二者不能废一。风水之道，得山水为上，无山水为下也。　风水理气，派别甚多，有三元、三合、玄空、卜卦、挨星理气等，理论繁杂，但有合理亦有不合理者，故有(真峦头、假理气)之别。理气者以三元九运，阴阳五行，先后天八卦并用，颠倒顺逆兼施。阳宅挨星，以受气之元运为主，山向飞星，与客星之加临为用。阳宅重门向，或开阳为屋向，门向所以纳气，如门外有水则较路尤重，衰旺凭水权衡在星之理气。宇宙之道，源于阴阳，而阴阳备载于易经，由乾坤六子，化生万物 。（乾坤六子为：乾为父、坤为母、震长为男、巽长为女、坎次为男、离次为女、艮幼为男、兑幼为女）2、风水之阴阳明阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本源，说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；至为阳，去为阴；动为阳，静为阴；速为阳，迟为明；昼为阳，夜为阴；等等。风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子孙不寒；大门朝北，子孙受罪。”南为阳，北为阴；住宅朝南，为阳，有吉。住宅朝北，为阴，有凶。相地点穴离不开阴阳。空石长者《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。”风水以阴阳交感为吉。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此，阴阳还可以作为各种术语的本义词，如逆顺即阴阳的别名。看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。”阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的比较正确的思维方式。可是，风水将它与人事吉凶相附会，必然堕于诡辩的泥坑。3、风水之五行五行学说，最早见于《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼穑。”五行之间相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。见图，圆圈线表示相生。五角线表示相克。五行学说具有朴素的唯物辩证法思想，它贯穿于我国古代思维现象的各个领域。风水术认为，相地奥妙，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地理千变万化， 关键在五行之气。风水五行有许多分类：正五行，其诀云：东方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。八卦五行，其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。这是以八卦配合干支而论其所属。震属木，庚纳配于震，亥朱合于震，故庚未俱属木。冀属木，辛纳配于冀，故辛亦属木。乾属金，甲纳配于乾，故甲属金，兑属金，丁纳配于兑，巳丑合于兑，故丁巳丑亦属金。坎属水，外阴而内阳，故坎之外三爻癸配之，而癸亦属水，申辰以合于坎而属水。离属火，外阳而内阴，故乾之外三爻壬配之，而壬亦属火，寅戌以合于离而属于火。坤属土，乙纳配于坤，故乙亦属土。艮属土，丙纳配于艮，故丙亦属上洪范五行，又名宗庙五行、大五行。其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。洪范五行以穷山音。它以八卦交通，演而伸之为二十四位五行变化之情。所谓八卦变通，十分复杂，是由爻变而成：甲本届木，纳于乾宫与坤交，以坤之上下二爻，交换乾之上下二爻，化成坎象，甲随坎化，遂属水。乙本属木，纳于坤宫，与乾交，以乾之上下二爻，交换坤之上下二爻，化成离象，乙受离化，遂属火。丙本属火，纳于艮宫，艮与兑对，以兑之下爻，交换良之下又，化成离象。丙随离化，遂属火。丁本属火，纳配艮宫，兑与艮对，以兑之上爻；交换良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂属金。庚本属金，纳配于震，震与巽对，以巽之下爻，交换震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂属土。辛本属金，纳配于巽，巽与震对，以震之上爻，交换巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂属水。壬本属水，纳配于离，离与坎对，以离之中爻，交换坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本当属金，因纳于离火，火焰金消，不能自立，退而附于离，遂属火。癸本属水；纳配于坎，坎与离对，以离之中爻，交换坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂属土。4、风水之八卦八卦是由阴阳派生出来。《易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”八卦分别是≡乾、坤、震、 艮、离、 坎、 兑、 巽。它们代表许多自然现象，乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽。以之推衍，乾又可以作为君、宗、门、首、德等；坤又可以作为臣、城邑、田、宅、陆；震又可为主、坦道、善、左；冀又可为女、风俗、床；坎为江河、大川、渊、井、寒泉；离为户、牢狱、灶；臣为石、庙、宫室、穴；兑为妹、右、西等。八卦主要用于表示方位。先哲把空间分成四维四隅，共八个方向，以八卦分别代表八个方向。《周易·说卦》指出：“万物出乎震，震，东方也；齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之势也。圣人南面而听天下，响明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎，战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。”依照这段文字，我们可以画出方位图(一)，这就是文王后天八卦。据说是西周初年周公所制。在这个图中，乾在西北，代表天，最吉利，这大概是因为周代倔起于西北的缘故。民间还流行伏羲先天八卦，方位于后天八卦不同，这也是根据《周易·说卦》中的一段文字推演而出，其文；“天地定位，山泽通气，雷气相薄，水火不相错，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”据此，宋代大儒陈抟画出了先天八卦图。在这个图中，乾坤定上下之位，离坎列左右之门。艮与兑对立，巽与震对立。乾、兑、离、震为阳，坤、坎、巽、艮为阴。从乾l、兑2、离3、震4、为顺，象征天左旋。从巽5、坎6：艮7、坤8为逆，象征阴阳相错。按照这个顺序可画出中间的太极图曲线，这个曲线表示阴阳消长的旋转运动。5、风水之方位方位，是人类最早具有的知识，前后左右上下，时时刻刻都需要辨别。所以，卜辞中表示东南西北的字比比皆是。《尚书·尧典》对四个方位有明确记载："嵎夷、晹谷是东方，南交是南方，西日、昧谷是西方，朔方是北方。"先秦时期，有的地区尊右，有的地区尊左。周王室、郑国、晋国、赵国都尊右。秦国和楚国尊左。有的国家时而尊左，时而尊右。辩别在左右，一般是以坐北向南。风水先生以左右为龙虎，认为木色青德象龙，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。如果四势不面南，其兽之色与德均非其位。不论是阴宅还是阳宅，风水术都很讲究左右的区别。《管氏地理指蒙·山水释微》论及山水的左右之形时说："左形全而右势就，左势就而有形全。是则刚柔相得，牝牡相成之道，未为一胜而一偏。惟左抱而右反，右住而左奔。左举而右掣，左抚而有元刂，左停而右陷，左胜而右翻，左连而右断，右宽而左痕，左顾而右背，右去而左蹲，左防而右脱，右泽而左乾。这是以左为刚，右为柔；左为牡，右为牝。掣，即曳。别，即削。《管氏地理指蒙》又有专篇《左右释名》论左右地形："左右之形；谓之夹室；左右之势，谓之辅门。……左断而男不寿，右裂而女伤。……苟或如龙如蛇，盘身顾尾，则左右形足，四势成全。"这就将左右与吉凶联系在一起了。丧葬讲究方位，可追溯到原始社会。在新石器时代，葬者的头部总是朝着一定的方向，大汉口、青莲岗朝东，半坡朝西。风水先生很忌讳地形的左右。谢和卿《神宝经》云："左乘右接须防翻斗斧头。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。当左而右，当右而左，是斧头翻斗。又云："是以左来者，穴居右畔。右来者，坟在左边。"这就是说，砂水朝此而来，应有所回避。左来则右迎，右来则左迎。建设住宅时，我们大可不必忌讳方向。但是，我们应当讲究方向。譬如，子午向为正南向，丑未向为南偏西30。的西南向，亥巳向为南偏东30。的东南向，这些朝向都可以使室内阳光充足，冬暖夏凉，有利于人的起居劳作，保护视力，调养身体。同一栋大楼，朝南的房子和朝北的房子至少相差几度温度。同样体质的人，在北房冻得四肢麻木，在南房则是红光满面。在南房经常得到紫外线杀菌，在北房则经常患感冒、风湿。在南房的居民一般心情都比较舒畅，而北房的居民总有一股沉闷压抑感。俗语云："向阳门第好风光"，不无道理。6、风水之二十四山法中国风水学最大科学命题是天地人合一。中国风水在长期实践中总结出一套有关天地人之间相互关系的具体操作方法，并综合概括在一个完整的操作工具之中棗罗盘。1)天运，即宇宙气场棗宇宙星空天体运转的周期变化特性。按照天体时空演变，中国风水学将天运概括为三元九运说。2)地运，即地球气场棗地球受日月星光之影响，其地质、地貌、物理场，因地理位置而千差万别，在地球表面形成了各具特色的小气候。中国风水学将地运概括为龙穴、砂水说。3)人运，即人体气场棗人出生的年月日时和地理位置，受宇宙气场和地球气场的综合影响，产生了人的不同性格。中国风水学将人运概括为四柱说，即年月日时的天干地支。另外，因此又将人造物，建筑物奠基、封顶、店铺开业、乔迁等和人类活动，诸如：婚丧嫁娶、开业等的年月日时扩展为事物时运。综上所述，中国风水的具体操作，就是排布天运、地运、人运之间的相互关系，它们之间的相合相冲，取决于阴阳平衡和五行相生相克。由此便有了吉凶。如果说中国风水的操作技术因历史科技水平的限制，其中有不科学的成份，那么，中国风水将宇宙气场、地球气场和人体气场纳入了一个大系统中，并得出了它们之间的相干性、周期性、全息性。就是用现代观点来分析，这都是极其科学的。开展中国风水学研究，就是要求证出中国风水学中的科学性。《青囊·序》曰："先天罗经十二文，后天再用干与维。"这里所指八干四维加十二支，共二十四数，就是指罗经上的二十四山，即二十四方位。这二十四方位因五行、卦理、以及干支的会合相冲，而有吉凶之别。1)二十四山中套用十二地支 中国风水学的实用操作方法中，因研判对象是后天的，一般采用后天八卦，即"先天为体，后天为用"。地支中，子午卯酉在后天八势的四正位，分别代表坎(正北)、离(正南)、震(正东)、兑(正西)四个方位。十二地支，由坎位开始隔位依顺时针方向排列，根据十二节月运，由寅开始，寅、卯、辰在东方；巳、午、未在南方；申、酉、戊在西方；亥、子、丑在北方。十二地支对冲关系，在圆圈中相对的就是对冲，有六个组合：子午相冲(鼠马相冲)；卯酉相冲(兔鸡相冲)辰戌相冲(龙狗相冲)；丑未相冲(牛羊相冲)寅申相冲(虎猴相冲)；巳亥相冲(蛇猪相冲)2)二十四山中套用十天干 十天干的排列方式，是由天干五行属性所决定的。甲、乙为木，甲为阳木，乙为阴木，东方为木，故甲乙排在东方。甲为阳，居卯之左方；乙为阴，居卯之右方。同理，丙丁排布在午的左右，庚辛排布在酉的左右，壬癸排在子的左右。而戊为阳土，己为阴土，排布在中央土的位置，一般省略。为什么阳干要排在地支的左方呢?因为"阳"从"左"边团团转的缘故；而阴干排在地支的右方，便是"阴"从"右"路转相通了。3)二十四山中套用八卦位 《青囊·序》谓："后天再用干与维"。干是指天干，前面已论述；维者是指四维。将"四维卦"排人空了的一山，便刚好成了完整的二十四山了。或问为何只用四维填二十四山内，而四正卦则不用呢?原来四正卦的山位，已有子、午、卯、酉四字，故不能再将四正卦套入这四山之内。在中国风水学中，子、午、卯、酉也就代表了坎、离、震、兑四卦和正北、正南、正东、正西四个方位。不影响八卦含义在其中的运用。二十四山，便将八卦的八方扩充为二十四个方位，用现方位名词相配。二十四山，精细地表示建筑物的坐向与天地宇宙的相互关系，并由此，可展开明阳五行相生相克，八卦卦变爻变的吉凶辩证关系的论证。在中国风水学中，二十四山应用比较普遍，既可论门、房、灶的方位吉、凶，也可用于择日，诸如：坐午向子的阳宅，假如择日搬迁，则不宜选择子日，因为子日冲坐山的缘故。《诹吉便览》一书将二十四山分为十二吉位和十二凶位，并分别标示星位，代表了象征意义。这种方法在阳宅风水规划设计中，沿用甚久而屡见奇效。二十四山法常常与东西四宅法混合使用。7、风水之九宫飞星法九宫飞星图、或称玄空飞星图、紫元飞白图，而判断宅命的方法。所以有将：九宫飞星图、玄空飞星图、紫元飞白图俗称为宅命图的。宅命图是将洛书配九星，变形为九宫，再按照顺和逆排布，由此而形成不同的星曜组合。洛书的九个数与九星相配，代表北斗七星与左辅右弼轮流值班及气场的运动规律。中国风水学将这一规律抽象为九个数字符号方便简化运算，颇似西方现代数学、物理学、化学等的代表符号。请注意此处用的是后天八卦规律。九宫按洛书排布，飞星轨迹由中宫作起点，然后按照洛书数序飞移，因此，飞星轨迹又称洛书轨迹(洛书步法)。顺飞：数字由小到大排列。逆飞：数字由大到小排列。顺逆飞排列顺序，按洛书由中一乾一兑一良一离一坎一坤一震一中排列。1)三元九运 由黄帝始，使用六十甲子干支来推演历法，直至今天，已有七十八个花甲。一元分三运，一运为二十年。一元：一个花甲六十年；一元分三运，一运为二十年；正元：三个花甲一百八十年；正元分上元、中元、下元，又叫三元。每一正元有九运；大元：三个三元五百四十年；一运：又分为一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白及九紫运，一直循环不息。现将最近"二元九运表"列出：上元一运1864年--1883年(甲子年至癸未年)；二运1884年--1903年(甲申年至癸卯年)；三运1904年--1923年(甲辰年至癸亥年)四运1924年--1943年(甲子年至癸未年)中元五运1944年--1963年(甲申年至癸卯年)六运1964年--1983年(甲辰年至癸亥年)七运1984年--2003年(甲子年至癸未年)下元八运2004年--2023年(甲辰年至癸亥年)九运2024年--2043年(甲辰年至癸亥年)2)九宫飞星图 九宫飞星图，或称宅命图，由三个星盘组成：运盘、山盘和向盘。九宫飞星盘排布顺序，首先排"运盘"。首先排"运盘" 以运星入中官顺飞。例如：下元七运(1984-2003年)，将七赤星纳入中宫顺飞(运星，一般不论阳顺阴逆，一概顺飞)。一般，盘中只写星的数，不填星所主的颜色及星名。如"七赤星"便只填"七"字。排"山盘飞星" 以运盘坐方飞星排人中宫(左上方)，以坐方飞星三元龙阴阳定顺逆轨迹，逢阳顺飞，逢阴逆飞。排除山盘。排"向盘"飞星 以"运盘"向方飞星排入中宫(右上方)，再以向方飞星的二元龙阴阳决定顺逆轨迹，逢阳顺飞，逢阴逆飞。运盘--现时为1997年，是下元七运，以七人中顺飞。山盘--因宅坐方为酉，在图为九紫；以九紫布入中宫。查二十四山方位图或三元龙表，酉位属阴逆，此宅坐酉属阴逆，故以九紫人中逆飞：9-8-7-6-5-4-3-2-1-9，按中-乾-兑-良-离-坎-震-巽-中排列。向盘--因宅向为卯在七运九宫图中为五黄，以五布入中官，查二十四山方位图及三元龙表，卯为阴，故5黄人中宫逆飞。8、风水之择日法中国传统中凡建宅、修缮、搬迁时都要选择吉日，所以日法又称"选择"、"定时"。日法，在历史上虽屡遭诘难，但在民间，乃至国家大型建筑工程中一直沿用。如《阳宅十书》便认为："论形势者阳宅之体；论选择者，阳宅之用。总令内外之形俱佳，修造之法尽善。若诸神煞一有所犯，凶祸立见，尤不可不慎。"按照现代的观点，日法的选择，实际是为了选择适宜于建筑施工、挖土、伐木、砌筑等工作的最佳天体星象关系，地理地质状态及时令气候条件。这种工作，现代建筑工程也是非常重视的，其中的科学道理不言自明。"择日"，中国风水学在长期的发展中，总结出一套独特的方法，形成了多种算法，现归纳如下：1)忌神煞法 中国古代观测天体运行制定历法。木星由西向东运行(逆时针)，十二年绕日一周，叫"一周天"，木星称"岁星"。以后为了运用方便，又虚构了一个和岁星运行速度相同，方向相反(顺时针)的假岁星，称"太岁"。实际上，地逆时针旋转，地相对于天，天则顺时针旋转，这构成宇宙螺旋场。又把一周天及地面分成十二等份，用十二地支作标志，顺时针排列。太岁每年运行到的地支方位及冲位，动土修造皆为"冲太岁"，大凶。"三煞"为劫煞、灾煞、岁煞所在的方位也不能动土。另外，还有其它值年、月、日、时神煞禁忌，若遇吉神，则动土大吉。除此以外，对神灵、祖先的忌日也要回避。2)紫元飞白法 在日法中，九宫飞星法，又称紫元飞白法、玄空飞星法，是将洛书中的数理关系结合九宫，可定出所谓方位紫白图：1白、2黑、3碧、4绿、5黄、6白、7赤、8白、9紫。这种方法，一般用来推算建筑的宅命。另外，这种方法也可"择日"，将九星分配给年、月、日、时，由五行生克、阴阳平衡规律推演吉凶。年紫白法 历史上有"一四七"和"五二八"两种推算方法，但其实质是相同的。现以"一四七"法为例介绍如下：《玉匣记》之"三元年白歌"云："上元甲子一白求，中元四绿却为头；下元赤七居中位，逆寻年份顺宫游。"所注中记载。清代黄宗羲在其所著《七怪》一书中称："形法，理之显者也；方位，理之晦者也。三变而为三元白法。'方法，一定不易者也；三元白法，随时改换者也。 其法即历书所载一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫。六十年为一元，三元凡一百八十年。上元起一白，中元起四绿，下元起七赤。"　一四七法，即上元甲子起一白(居中宫)，中元甲子起四绿(居中宫)，下元甲子起七赤(居中宫)。中宫定后，依自然数顺飞九宫。月紫白法 按"八五二"顺序起紫白。其规律为：子年正月八白土星人中宫；丑年正月五黄土星人中宫；寅年正月二黑土星人中宫；卯年正月八白土星人中宫；辰年正月五黄土星人中官；巳年正月二黑土星人中宫；午年正月八白土星人中宫；未年正月五黄土星人中宫；申年正月二黑土星人中宫；酉年正月八白土星人中宫；戌正月五黄土星人中宫；亥年正月二黑土星人中宫；日紫白法 日紫白，历有两种排法：一种是将九星始终依照例序(左旋)，由大到小，与日期配合排列；另一种是《奇门遁甲》法，将九星顺逆分阴遁、阳遁。按《奇门遁甲》九星配日诀排布：冬至以后为阳，顺行九宫；夏至以后为阴，逆行九宫。时紫白法 按三元时白歌诀排布。顺布顺飞：冬至以后为阳，顺行起一白二黑，数至九紫；(不迟于冬至)夏至以后为阴，逆行起九紫八白，数至一白。(不迟于夏至) 冬至后：子、午、卯、酉四仲日为上元，以甲子时起一白；(不迟于冬至)寅、申、巳、亥四孟日为中元，以甲子时起七赤；辰、戌、丑、未四季日为下元，以甲子时起四绿；由上述起年、月、日、时紫白飞星，依次推导出当时适合的修建年月日时。3)建旺日法 罗盘上的"二十四山"即表示时间，又表示方位。若某一方位与某一时间的纳音五行相生，则为此方位的建旺之日。如在紫白图中，六白金旺于秋，九紫火春更旺，一白木、八白土旺于三冬，皆为建旺之日。《阳宅大全》中将二十四山对应的二十四节气也称作当方建旺之日。此外还有十二建除法、偷修日法、六德法等许多择日方法。风水先生以相地为主，兼之以择时，择时亦是相地术的重要内容及环节。风水很重视择日，《雪山赋》云："山川有一节之小毗，不减真龙之厚福，年月有一端之失，反非吉地之祯祥"，这就是说，择时不妥，就会影响吉祥的大小多少。风水先生又说："发福由其地脉，催福由于良辰。"只有选好时间，才能发福，否则，福就闷在地里了。在风水先生看来，"龙脉吉穴"是"物质"，"年月日时"是"精神"，有物质，还得有精神，缺一不可。风水先生甚至认为，择日可弥补地形的缺陷。"不得真龙得年月，也应富贵旺人家。"只要年月吉，没有"真龙"，一样可以富贵。也就是说，当你的汽车车况不好时，只要你车技好，一样可以不出车祸，甚至可以达到预期目的。择时的依据是什么?这首先可从"堪舆"二字考察。堪是天道，舆是地道，堪舆是天道与天道，堪舆术就是要使天道和地道配合好。要使它们配合得好，就要选择好时间。什么样的时间好?什么样的时间不好?风水先生有各种各样的看法。试举数例：忌水日、土日。辰属龙、属土，是龙星，龙是雨师。亥属水。凡辰、亥日都与水有关，如果吊丧则不可哭出眼泪，否则等于求雨，大雨会冲垮坟墓和房屋。忌凶神。天地之间有吉神和凶神，当吉神"青龙"'明堂""宝光""玉堂""司命"等值班时，万事可逢凶化吉，是黄道吉日。此外，还有"天恩""阳德"'福生"也是吉神，但有宜有忌。凶神是"天是"劫煞"'天牟"天火"'灾煞"'大败"死神"等，凶神值班是忌日。忌三杀（煞）。何谓三杀?寅午戌合火局，火旺于南方，北方(亥子丑)乃其冲，为三杀(亥为劫杀，子为灾杀，丑为岁杀亦称墓库杀)。申子辰合水局，水旺于北方，南方(巳午未)乃其冲，为三杀(巳为劫杀，午为灾杀，未为岁杀)。亥卯未合木局，木匠于东方，西方(申酉戌)乃其冲，为三杀(申为劫杀，酉为灾杀，戌为岁杀)。巳酉丑合金局，金旺于西方，东方(寅卯辰)乃其冲，为三杀(寅为劫杀，卯为灾杀，辰为岁杀)。用诀表示则为"寅午戌煞北，申子辰煞南，亥卯未杀西，巳酉丑杀东。"这三杀是怎样运用呢?以年为论，凡寅午成年，北方均为年三杀。申子辰年，南方均为年三杀。亥卯未年，西方均为年三杀。巳酉丑年，东方均为年三杀。如果所选择的地形属于犯杀的方向，就不可造葬。凡寅午成年月日时俱忌北方修造，申子辰年月日时俱忌南方修造，亥卯未年月日时俱忌西方修造，已酉丑年月日时俱忌东方修造。例如，壬山兼子，子是北方，就不能在正月(寅)五月(午)九月(戌)修造动土，否则犯杀。忌太岁。太岁就是当年的年支(十二地支分属于十二年，每年一支)，是至尊之位，不能冒犯对冲。例如，癸亥年的"亥"为太岁所占之方，与"亥"相差五个年支的"巳"在"亥"的正对面，"巳"方不得兴土木，否则会导致岁破。风水先生以太岁比作君，相对的一方称为臣，或称支山，君臣不得为敌，为敌就会大耗，大耗就会破财。但是，"太岁可坐不可向"，如果是癸亥年，亥山为太岁占山，亥山可以兴土木。风水先生采用的择时方法很多，内容十分复杂，此介绍几种：丛辰法：以神煞吉凶为主的选择方法。时间方面有"年家""月家""日家""时家"等神煞。空间因时间不同而造成的吉凶为"山家"。禄命法：即造命法。认为，人有八字，造葬应当依照八字，依照八字则可以得富贵。天星法：即七政四余择日法。天星有七政和四余，天垂象，地成形，天地配合一。运气法：以五运六气的周期模式，以律气候之变迁，吉凶之肆应。三式法：以兵家奇门遁甲法、六壬二傅四课之法、太乙神数之法合称三式，三式合一乃为神。以上这些方法，都依据了阴阳、八卦、河洛、五行等学说，考虑天时地利，以便趁吉避凶。据说，通过择日，可以改变人的命运，使人丁兴旺、财源滚滚、科场荣耀。9、风水之罗盘原理自然界中，许多物质具有吸引铁、镍、钻等物质的属性，这叫作磁。磁体上磁性最强的部分称为磁极。可以在水平面内自由转动的条形磁条，在磁场的作用下静止时，方向大致指向南北。指北的一端称北(N)极，指南的一端称南(s)极。我们生活所依存的地球是一个磁性天体，如同任何磁体一样，它也有性质相反的两个磁极。其中一极接近于地球的南极，叫南磁极，位于南极洲的维多利亚土地上，即东经156° 16′及南纬72°25′的位置上。另一极接近地球的北极；叫北磁极，位于北美洲加拿大的布地亚半岛上，即西经96° 45 ′48″及北纬70°5′17″的位置上。地球的两极具有巨大吸引力的磁场，只要我们准备一根可以转动的磁针，磁针在地磁作用下，受到同性相斥、异性相引的自然法则制约，必然会自动停止在南北方向依据这个原理，在航海和飞行事业中，人们创造了一种磁罗盘，这是一种用指南针指示方位的仪器，由磁针、刻度盘、磁误差校正装置等组成，用以指示方向。需要说明的，太阳光线的强弱、地理状况的特殊分布，往往会使罗盘上的指针失常，或是指偏，或是跳动。早在本世纪初，在俄罗斯平原南部库尔斯克城附近的游历者发现，所有的罗盘在那里都失灵了。科学家们经过勘探，发现了巨大的矿床，它的引力大于地球的北磁极，紧紧地吸引着罗盘的指针。据说，在瑞典、巴西、美国、印度的东北部都发生过类似情况，有时甚至使指针跳个不停，南北方向完全颠倒。我国先哲在寻找矿石的过程中，早在两千多年前就对磁有了初步认识。《管子·地数篇》云："上有慈石者，下有铜金。"这是古籍中对磁石的最早记载。东汉高诱在《吕氏春秋·精通篇》的注释中说："石，铁之母也。以有慈石，故能引其子；石之不慈者，亦不能引也。"为什么磁石能吸引铁呢?宋代的陈显微和俞璞都作过探讨，他们认为是"神与气合"，是"阴阳相感，阻碍相通之理"。这是一种朴素而模糊的解释。从科学的角度看，铁是一种强磁体、铜、金等金属和非金属都是弱磁体。只有铁被磁石的磁场作用后，才会感应出很大的附加磁场，被磁石吸引。我们的先哲还很早就观察到磁偏角。沈括在《梦溪笔谈》中指出指南针的北端是指在"丙位"，即零度和15度之间，偏在地球北极的西面。南宋曾三异在《因话录》记载"地螺，或有子午正针，或用于午丙壬间缝针。"此处的地螺即罗盘，子午正针指的是由磁针确定的地磁南北极方向，子午丙壬间缝针指的是以日影确定的地理南北极方向。这两个方向之间形成磁偏角。曾三异又说："天地南北之正，当用于午。或谓江南地编，难用子午之正，故丙壬参之。"这就是说，当地碾子午线和地理子午线一致的地方，就用子午正针。在江南偏海一带，地磁子午线和地理子午线有一夹角，不能用子午正针，而应参用丙壬缝针。到了明代，《明史·天文志》记载"偏角有不同；在京师则偏东五度四十分。"这说明当时已对磁偏角有了比较准确的认识，观察到指南针的南端在北京偏东。对磁偏角，风水先生"气"的角度进行解释，说磁针属金，虽经火炼，终不能胜南离真火之气，故不能指其正位而偏于左，这是五行之气造成的现象。10、风水之龙法龙者何，山脉也。山脉何以龙名，盖因龙妖娇活泼，变化莫测，忽隐忽现，忽大忽小，忽东忽西，忽而潜藏深渊，忽而飞腾云霄，忽而现首不现尾，忽而兴云而布雨。而山脉亦然，踊跃奔腾，聚散无定，或起勤务仗，或高或低，或转或折，或则迤逶千里，或则分支片改，或则穿田而过水，或则截断而另起。龙不易令个全见，而山脉过峡处，亦必有掩护。龙有须角颈眼，而地之结处，亦必有砂案。山脉之结美穴，亦犹龙之得明珠，二者开一不相类似，用是以龙定名，山脉直呼之曰龙脉，遂为万古不易之美称。龙脉要细嫩活泼，空落传变者为好龙。粗蠢硬直、劫煞翻花者无论矣。但是，龙脉千变万化。欲知龙穴之吉凶，先审龙脉之真伪，此为追本求末之要道。欲知真伪，先辨龙之干枝，干者大龙也，犹树之本身。枝者小龙也，犹树之枝叶。树身大者，枝叶必繁。故论龙之大小，当先取象于此。然而，枝干有大小，枝叶有横直，故龙有大干龙、小于龙、大枝龙、小枝龙、横龙、直龙等区别。名目虽多，看法当先审定其来龙之祖山，则龙脉之大小可辨，力量之轻重可知矣。审辨之法，以水源为定。大干龙必以大江大河夹送，小干龙则大溪大涧夹送。大枝龙则以小溪小涧夹送，小枝龙则以田源沟渠夹送者也。然而，审辨枝干，仅识来脉之大小与兴衰耳。欲知龙之贵贱与真假，当先看入局与入首。看入局入山，先寻水口。水口者，辰戌丑未四墓库也。四局之生旺死绝，由水口而分，下罗盘测定，即古云先看金龙动不动之法也。如水口在辛在乾是乙龙，在癸在艮是丁龙，在乙在冀是辛龙，在丁在坤是癸龙。四局既明，次看入首生旺与丰肥。从乾方入首，而形象又肥丰圆满有生气，便是到头一节，发富发贵之真龙。龙脉来得绵远者，发福亦绵远。龙脉来得短促者，发福亦短促。倘若入首与前四局生旺相反，适当死绝，反犯八煞。如坎龙坐戌、艮龙坐申，震龙坐寅、巽龙坐卯、离龙坐巳、坤龙坐酉、兑龙坐亥、乾龙坐子，乃是犯龙上八煞。任他形象丰满之真龙，皆成假矣。既受八煞之克制，轻则减富贵，重则破家绝嗣。同一前朝后拱之美地，一则入首逢生旺，官禄丁财俱旺。一则入首犯八煞，飞灾横祸频来。是则只知以形象定吉凶，不从入首处审慎详察，差以毫厘，谬以千里，遗害有不可胜言者。所以研究龙法，当以入首为前提。11、风水之龙脉脉，本义是血管，《素问·脉要精微论》：“夫脉者，血之府包。”引伸为事物的连贯性。《国语·周上》：“农祥晨正，日月底于天庙，土乃脉发。”指土壤开冻，如人身脉动。后人常喻地势有条理和联系，《史记·蒙恬传》：“(长城)起临挑，属之辽东，成堑万余里，此其中不能无绝地脉哉?”《吴越春秋·越王无余外传》：“行到名山大泽，召其神而问之山川脉理。”可见，先民限早就习惯称山川之间的联系为脉。山川高低起伏、绵延盘豆，如龙伏、龙舞、龙腾、龙飞。所以，风水先生称山川为龙脉，我国大陆有2／3的地带都是山止；这样，处处都有龙脉。风水先生对我国的山势走向有一套独特的看法。他们认为：我国在昆仑东南，而天下山脉成祖于昆仑，外国亦不例外。其河北诸山，自北寰乘高而来。山脊以西之水，流入龙门西河；脊东之水，流入幽冀，入于东海。其西一支，为壶口奉岳，次一支包汾晋之原。另一支为恒山，又一支为太行山。太行山一千里，其山甚高。最长一支为燕山，尽于平乐。大河以南诸山，则关中之山，皆为蜀汉而来。一支至长安，而尽关中。一支生下幽谷，以至嵩少，东尽泰山。一支自汉水之北，生下尽扬州。江南诸山，皆祖于岷江，出岷山，岷山夹江两岸而行。左边一支，去为江北，许多去处。右边一支，分散为江南闽广，尽于两浙建康。其一支为衡山，尽于洞庭九江之西。其一支度桂岭，包湘沉而北，尽于庐阜。其一支自南而东，则包彭蠢之原，度歙黄山，以尽于建康。又自天目山分一支，尽于浙。江西之山，皆自五岭赣上来，自南而北。闽广之山，自北而南，一支则又包浙江之原，北首以尽会稽，南尾以尽闽粤，此中国诸山，祖宗支派之大纲也。风水先生将这些山脉分为三龙，认为：昆仑的东南支流布于中国，又分为三支。左支环阴山贺兰，入山西起太行，渡海而止，为北龙。中文循西蕃入趋岷山，沿岷江左右，出右江者叙州而止；江左者北去，趋关中，脉系大散阙；左渭右汉为终南太华。下泰岳起高山，右转荆山，抱淮水，左落平原，起泰山入海为中龙。右支出吐番以西，下丽江，趋云南，绕沾益、贵州关索，而东去沉陵。分其一由武关出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海阳山过九疑衡山，出湘江东趋匡庐止。又分其一支过庚岭，渡草坪，去黄山天日三吴止。过庾岭者又分仙霞关，至闽止；分衢为大拌山，右下括苍，左为天台四明，渡海而止，总为南龙也。对于这种划分，风水先生的观点不一致，各人又有解释。如，《古今图书集成·堪舆部·乐郊私语》介绍明代刘基对“南龙”的阐述：“中国地脉俱从昆仑来，北龙、中龙人皆知之，唯南龙一支从峨眉并江而东，竞不知其结局处，顷从通州泛海至此，乃知海盐诸山是南龙尽处。……天目虽为浙右镇山，然势犹未止，蜿蜒而来，右束黟浙，左带苕云，直至此州长墙秦驻之间而止，于是以平松诸山为龙，左抱以长江淮泅之水；右绕以浙江曹娥之水，率皆朝拱于此州，而后乘潮东出，前后以朝鲜、日本为案，此南龙一最大地也。”这就是说，“南龙”出自峨眉，不是吐番以西，“南龙”渡海后，以朝鲜、日本为朝拱的案山。明缪希雍在《葬经翼》云：“关中者，天下之脊，中原之龙首也。冀州者，太行之正，中条之干也。洛阳者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北龙之尽，鸭绿界其后，黄河挽其前，朝迎万派，拥护重复，北方一大会也。”这段话，将天下之脊说成是关中，连基本的地理知识都没有。又为了奉承明都北京，将鸭绿江和黄河作为前后相拥之水，这都是信口雌黄。每个地方都各有龙脉，清代桂馥在《晚学斋集》有《答周书昌论山东地脉书》，对山东地势有全面的说明：“龙入山东有分水三：其一为峰之阴平岭，二为泅水之陪尾，三为芜莱之原山。过此三峡，则东岳插天矣。祖袜，岳之几案也。岳即起祖，遂多分披。其正脉转西南，经东阿、肥城，逆涕水而尽于东平，非大干安能逆此大水?若取其远势，今黄河入海处即水口也。收其近局，巨野泽即水库也。盖泰山以北之水，尽归丑艮；以南之水，尽归辰冀。其趋未坤者，惟有随龙之汶水。龙气即止于东平，背乾面巽，其水缠戌，乾元武而去，然后与大清河众水同归丑良以入海。山东地脉，起止如此。”我国的山势到底应怎样表述?山势走向如何?是怎样划分的?科学的观点是：我国地势西高东低，以青藏高原为基点，呈阶梯状至太平洋。这种态势，早在二千年前的《史记·天官书》就作过说明：中国山川东北流，其维首在陇蜀，尾没于勃碣。我国陆地可分成三级阶梯，这三级阶梯是由东、西两列山脉呈现出来。西列山脉是昆仑山、祁连山、岷山、邛崃山、大雪山，它们从西南方向的青藏高原向东倾斜，构成一级阶梯，海拔在4000米左右。东列山脉是大兴安岭、太行山、巫山、雪峰山。东、西两列山脉之间有内蒙古高原、黄土高原、云贵高原，海拔在1000．至2000米，构成二级阶梯。东列山脉以东，有东北平原、华北平原、长江中下游平原，海拔在500米以下，构成第三级阶梯。第三级阶梯与海洋之间是大陆架和岛屿带。在宏观的地形中，各种山势并不是都由西而东。我国有东西向山脉，如北有天山、阴山；中有昆仑山、秦岭；南有南岭。我国也有南北向山脉，如北有贸兰山、六盘山；南有横断山。我国还有东北棗西南向山脉，如西有大兴安岭、太行山、巫山、武陵山、雪山；东有长白山。此外，我国又有西北棗东南向山脉，如阿尔泰山、祁连山等。这些山脉相互交织、纵横罗列，呈网格状。造成这地势的原因是由于太古时期的两次大的造山运动。一次是中生代的燕山运动，奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜马拉雅运动，产生了明显的地势高低差别。以武汉为例，武汉附近有两条山系，一条是从锅顶山到九峰山，另一条从金口到纸坊，都是东西向。这两条山系由许多小山组成，如马鞍山、磨山、喻家山、南望山、珞珈山、元宝山、洪山、蛇山、龟山、扁担山，这是九峰山棗锅顶山山系。马龙山、大军山、神山、铁锦山、公子山、鱼尾山，这是金口棗纸坊山系。根据地层分析，这些山是在不同地质历史阶段海水侵入而在水下沉积而成，平铺于海底。到了距今1亿5千万年时，长江中下游和我国北方广大地区发生了地壳运动棗燕山动，将海底变成了群山。武汉的山比世界之颠珠穆朗玛峰的形成要早得多，后者至今不过3千万年，堪称武汉群山的晚辈。如果说风水先生尊西贬东，那是最不讲“孝”道了。因为东部的长江中下游群山比西部的高山年龄大多了！将风水先生所说的“三龙”与科学的观点比较，我们可以看到；风水中碱龙的是对中国山势的模糊认识，他们注意到山势之间的联系，注意到西北比东南地势要高，这说明他们具有较全面的地理知识。介是，晕种知识是不科学的全正确的的，没有真实地反映我国山势的实际情况。可笑的是，他们基于这种一知半解的地理知识，大谈山势与人事的关系，预测未来的吉凶，居然还有许多人愿意相信，这未免太愚蠢了。12、风水之水口水口是什么?要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，忘记走了多远，忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生，桃林的尽头在溪水发源之处，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸，由山口钻入。开始口内十分狭窄，刚能挤过一个人。又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前出现了平旷的土地，整齐的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，自得其乐。渔人在此受到感情朴实的款待，住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇，但却是我们了解水口的最好注脚。水口是什么?要回答这个问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，忘记走了多远，忽然逢到一片桃林。那桃林夹岸而生，桃林的尽头在溪水发源之处，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船登岸，由山口钻入。开始口内十分狭窄，刚能挤过一个人。又走了几十步，突然明亮开阔了。眼前出现了乎旷的土地，整齐的房舍，肥沃的良田，清澈的池塘。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，自得其乐。渔人在此受到感情朴实的款待，住了几天才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了方向，再也找不到通路。这个故事虽然有些离奇，但却是我们了解水口的最好注脚。水口是相地的重要内容。所谓水口，就是在某一地区水流进或水流出的地方，一般指出水口。凡水来之处谓之天门，若一来不见源流谓之天门开。水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情，不宜直射关闭。去口宣关闭紧密，最怕直去无收。水流去处的两岸之山，称为水口砂。水口若无砂。则水势直奔而出。砂要周密交结，狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、高峰特立、异石挺拔。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡重叠不计其数、迂回至数十里，有罗星、华表、捍门、北表、关砂排列的，属于水口砂的贵格。为什么说这样的水口砂为贵格呢?这是以山水喻人情。山水情意顾内、横截逆转，犹如人步步回头，恋恋不舍。山水层层排列、密密集集，犹如人团团朝拱、簇簇拥拥。从生活需要看，四周的水越多，资源越丰富。所以风水先生说：水主财，门开则财来，户闭则财用不竭。水口的范围有大有小。从水入至水出，水所流经的地区即是水口的范围。《入地眼图说》卷七《水口》云："自一里至六、七十里或二、三十余里，而山和水有情，朝拱在内，必结大地；若收十余里者，亦为大地；收五、六里、七、八里者，为中地；若收一、二里地者，不过一山一水人财地耳。"这就是说水口范围与富贵成正比例。水口包容的地面越大，所能承受的容积越大，造福的涵盖面越大。水口的概念是相对的，大水口内有小水白，许多小水口的面积构成大水口面积。每村有村里的水口，每县有县里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地围，依地围而讨论吉凶，讨论人与环境的关系，这种方法是可取的。我国地势西高东低，通常情况下，入水之口多在西北，出水之口在东南。风水术以西为尊，西来之水为吉，出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位表示东南，属吉方，我国农村乡镇的出水之口多在东南，并且有特定的标志。一般有桥梁、大树、词庙立在水口，这些标志是不能损坏的，它关系吉凶。不仅风水先生，即使是村民亦如是说。以桥梁为例。桥梁不仅是交通设施，也是村镇居民进出的咽喉；反映村镇面貌的窗口。桥梁内是一个小世界，桥梁外又是一个大世界。桥梁如果被大水冲坏了，预兆着不幸的事将要发生。因此，农村中修宗谱都要记桥梁，把桥梁作为地理的重要标志。徽州休宁古林《黄氏重修族谱》记载地形说："东流出水口桥，建亭其上以扼要冲，而下注方塘以入大溪为村中一大水口，桥之东有长堤绵豆里许，上有古松树十株。"民间常常为桥梁设置引起纠纷，福建蓬岛《郭氏宗谱》记载一件诉讼案："安民桥，我蓬岛之关键也，左收新桥龙州诸水而过于面，右收后寮新宫诸水而入于怀，盖以东北之水涧而冲，东南之大涧最有关系于我郭之风者也。……邻乡听地师之讹言，以为此桥利于郭不利于邻，遂以逼近伊乡为嫌，力阻挡，致讼公庭。"何晓听在他的《风水探源》一书对水口理论和营建作了充分肯定，认为"它类似现代建筑中的给排水，但作用与象征意义又远非给水排水所能比及。水口很值得现代建筑学、建筑美学、建筑心理学、建筑环境景观学乃至建筑卫生学来共同探讨和发掘。"他这是从建筑角度提出了研究水口的重要性。我们认为，水口营建是我国农村普遍采用的村镇建设模式。由于我国是一个多山多水的农业国，在生产力不发达的情况下，人们采取水口营建，这是很自然的事情。人们为了生产和生活的方便，必然要考虑人与山水的关系，这样，就有了水口营建。人们不能任意建立村落，村落要发展下去，必然要选择最佳环境。因此，水口营建的理论和实践对我国农村建设是发挥过积极作用的。几千年来，我们的先民以小生产的生产方式生活在"小国寡民"的水口范围内，一村一姓，男耕女织，日出而作，日落而息，爱护一山一水，熟悉一草一木，尊老爱幼，传宗接代，不与人争，少与人往，心理稳定，民风纯朴，怕然自乐，构成了封建社会的细胞，创造了封建社会的繁荣。但是，这种水口营建无疑是把人们圈围起来，建立起相互隔绝的高墙。它妨碍了人们的视线，束缚了人们的双脚，影响了文化交流和经济发展。它使人们的知识停滞不前，科技得不到传播，思想顽固、僵化、保守。桃花源中的人只知道秦朝，向渔人打听外面是秦朝的第几代皇帝，根本不知道有个汉朝，更不知道魏朝和晋朝，这是多么的闭塞2按照系统论观点，一个村就是一个关闭的黑箱，或者说是半封闭的灰籍，这样的社会细胞是不利于社会前进的。因此，我们在研究水口时，既要看到它对封建社会所起的作用，看到它在建立村落所主张的合理观点，又要看到它所造成的保守性和局限性，使水口的理论和实践在社会生活和社会进步中推陈出新，发挥作用。13、风水之水的吉凶相地术不仅要相山，还要相水，相水就要评判水的好坏。怎样的水为好呢?水源深长则龙气旺而发福悠久，水源短浅则发福不远。水要入堂，又要有下关收水，或者水龙暗拱，都，是好水。凡水之来，欲其屈曲，横者欲其绕抱，去者欲其盘豆，回顾者欲其澄凝。如果是海水，以其潮头高、水色白为吉。如果是江河，以其流抱屈曲为吉。如果是溪涧，以其悠洋平缓为吉。如果是湖泊，以其一平如镜为吉。如果是池塘，以其生成原有为吉。如果是是天池，以其深注不涸为吉。人们不可任意填塞池塘湖泊，也不可贸然开凿土坑，这会伤地脉，脉伤了就不会有好水。怎样的水不好呢?凡水之来，若直大冲射、急溜有声、反跳翻弓都不好。水若无情而不到堂，虽有若无。如果是视之不见'水，践之鞋履尽湿，或掘坑则盈满，冬秋则枯涸，此乃山衰脉散所致，不吉。至于腐臭之水，如牛猪涔，最为不吉。如果是泥浆水，得雨则盈，天晴则涸，此乃地脉疏漏，也不吉。水所处的地点也关系到对水的评价。《水龙经》说："东浜深百尺，西住有干粮。""西北池塘近家边，子孙不孝叫皇天。""门有横沟，足疾难愈""前山如木构，媳妇抱公脚。"这些评价都不足取，毫无科学根据。连风水先生自己也常常说话相抵牾，一会儿说："宅后有池塘亦人财之地"，一会儿又说"屋后有池塘，寡妇守空房"。我们千万不要相信这一套。风水术认为水关系到人的吉凶。如臭秽水，主女人崩漏，男子痔痿，门户衰落。天应水，主大贵。真应水，如果能够春夏不溢，秋冬不枯，主大富。缘储水，主厚禄。山泉水，风味甘色莹气香，四时不涸不溢，冬暖夏凉，主长寿。黄妙应《博山篇·论水》云："寻龙认气，认气尝水。水其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中责。其色淡，其味辛，其气烈，主下贵。若酸涩，若发馊，不足论。"水质对人体是有影响的，但若说水可以主大贵、中贵、下贵，则太玄虚。我们知道，在同一水源情况下，有人富，有人穷，穷富的决定因素不在于水。风水先生往往根据河道的形状评论地形的吉凶。如《水龙经》有图有文，现介绍几条：干水散气：干水斜行，似有曲折而非环抱，又无支水以作内气，总不结穴。干水成垣：水派过大，如树之身。水城回绕，有结穴处。枝水交界：右边的上下都有水流过来，左右朝抱，中间结穴，福力甚大。曲水朝堂：曲水而至，抱曲而去，此处可结穴。支干：大水汪洋是干龙，支龙作穴出三公。反水：龙头水反，家破人离。兜抱：右畔有池兜，富贵永无休。飞龙：飞龙之水腹中求，子孙去败凤池头。二龙：二龙相会号雌雄，富贵出三公。对于风水先生的这些观点，我们应当进行一分为二的分析。值得肯定的方面是：他们注意到保护生态平衡，反对擅自开挖、填埋池塘。这方面教训是很多的，如果破坏了水源，势必影响人们的生产和生活，对气候及资源也造成不良影响。他们注意"人与环境"的关系，认为环境直接影响人的身体素质，污秽的水会导致疾病，这些都是可取的。应当否定的方面是：他们片面地强调水的决定性作用，用保守的地脉观念反对开掘池塘，将人与的吉凶关系夸大化和极端化，说什么水的好坏直接影响到"家破人亡""出三公"。他们将看水的目的用于丧葬，使那些合理的知识被歪曲，这都是不可取的。14、风水之水龙"山水为乾坤二大神器，有山之龙，亦有水之龙。只看山，不看水，算不上是好的风水师。"风水先生如是说。《管氏地理指蒙》卷三对我国的水龙作了宏观的介绍："龙探其祖，水溯其源，探其祖固贵，其入首之兴宗，溯其源尤严。夫出口之归替，北以河汾为宗，东以江海为宗，西以川洛为宗，南以闽浙为宗。谓山不独贵承其宗，水亦各有其祖宗也。河水出昆仑山，汾水出太原，晋阳山，江水出眠山，洛水出家岭，浙水出歙县玉山。"这些提法虽然不确切，但却勾勒出我国水势的来龙去脉。风水先生又认为，天下之水，唯有黄河之水发源最远，但河水汹涌，造化不可妄测。河水四时皆浊，五百年一澄清，明主应之。这是一种历史循环论的观点。又认为长江为四渎之长，其势浩荡，九曲肠回，所以南京成为天下都会。这又是地理决定论观点。不知道是什么原因，为什么从宜昌至武汉一段如此屈抱，而武汉怎么没能成为都会。而长江一泻不止，在南京也不回顾，南京却成了六朝故都。山龙和水龙是什么关系呢?山有行止，水分向背，乘其所来，从其所会。寻龙点穴，先观水势。观水之法，凡两水之中必可观山。水会即龙尽，水交则龙止。水飞走则生气散，水融注则内气聚。水为龙之血脉，穴之外气。龙非水送，无以明其来；穴非水界，无以明其止。凡属龙穴，端赖水为证应。山管人丁水管财，山水都造福于人。这里，水即水龙，龙即山龙。谈到龙，就必然扯到穴。《管氏地理指蒙》卷十云："产龙长者水会于江湖，龙短者水会于溪涧……以千百里之势为襟带者，其气概自可见矣。然亦有穴结于此而水媚于彼者，穴上虽不见水，暗拱之势为力更大，不可谓非将相之穴也。"水龙有分有合有聚。水自穴前一分合，至龙虎所交二分合，少祖山处三分合。小合为小明堂，大合为大明堂。合聚之水，又有许多分类，十分复杂。如：太极晕水，远看则有，近看则无，圆晕在微茫隐显之间。天心水，穴前明堂正中的天心处有融聚不涸之水。真应水，穴前应真龙结作之水。缘储水，穴之四周的积水。朝怀水，层层投入穴怀之水。此外，又有聚面水、卫身水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头如绕带形，不但荣华及富贵，满门和顺世康宁。屈曲之玄号水城，盘桓故宅似多情，贵人朝堂官极品，更夸世代有名声。峻急直流号本城，势如冲射最有凶，军贼流离及少死，贫穷困苦又伶汀。破碎尖斜号火城，或如交剑急流争，更兼湍激声澎湃，不须此处觅佳城。方正圆平号主土城，有吉有凶要详明，悠扬深涨斯为美，争流响峻贼非轻。这五城到底是什么样子的，由风水先生任意指划解释，没有一定标准。五城为什么与人的吉凶有关系?也说不出所以然。"五城说"的作用无非是使风水术更加迷信罢了！15、风水之明堂上古，明堂是天子理政、百官朝见的场所。风水中的明堂是穴前之地，诸山聚绕，众水朝拱，生气聚合。明堂有内明堂和外明堂之别，亦称大小明堂。穴前是小明堂，龙虎山里是中明堂，案山内是大明堂，凡山势缓和，平平结穴，龙虎环抱、近案当前，就称为内明堂。怎样的内明堂为好呢?不可太宽，宽则近乎旷荡，旷荡则不能藏风。又不可太窄，太窄则气局促，局促则穴不显贵。须要宽窄适中、方圆合格，不歌侧，不卑湿，无圆峰内抱，无流泉冲破，不生恶石，这就是最好的内明堂。外明堂在内明堂以外，山势急迫，垂下结穴，龙虎与穴相登，前安较远。对外明堂的要求是不可狭窄，四山围绕而无空缺，外水曲折，远远朝来。凡称得上是大富贵墓地的，都有内外明堂。内明堂欲其团聚，不欲其广阔。外明堂欲其开畅，不欲其逼窄。内明堂宽则气不融聚，外明堂窄则局不开展。明堂又有吉格和凶格。交锁、周密、朝进、宽畅、大会、广聚诸明堂为吉格。交锁明堂最吉，因明堂中两边有砂交锁而得名。周密明堂因四周因西四围拱固无得名。朝进明掌因堂前有特朝之水而得名。宽畅明堂因穴前开广明畅而得名。大会朋堂因众水归堂而得名。广聚明堂因众山众水团聚而得名。此外，劫杀、反背、倾倒、旷野、破碎诸明堂为凶格。劫杀明堂因尖砂顺水而得名。反背明堂因悖逆之象而得名。倾倒明堂因水倾砂飞而得名。旷野明堂因穴前空旷而得名。破碎明堂因窟窦尖怪而得名。黄妙应《博山篇》指出："水上堂，穴即是。低平洼，方是处。要藏风，要聚气，良可喜。……堂内聚水，名蓄内气。洁净为佳，塞块为病。增高就卑，谬妄自若。您意穿凿，伤残真气，反惹祸基。堂之广狭，随龙长短。龙远堂宽，斯为正法，龙近堂小，形势乃宜。"又云："忌有土山，忌有巨石，忌有土堆，忌长荆棘，忌作亭台，忌多种植。"16、风水之朝案 朝和案都是山。离穴近而小的称案，高而大者称朝。案，如人据案之义。朝，如宾主抗礼之义。风水先生看朝山，有专门的歌诀：点穴先须要识朝，朝山不识术非高，纵有真龙朝对恶，亦须凶报不相饶。朝山有各种分类：两水夹来为特朝，朝山此格最清高，尖秀方圆当面起，子孙将相玉横腰。其次还求横朝山，横开帐慢于其间，或作排衙并唱喀，亦须情意两相关。伪朝之山形不一，过我门兮不入室，翻身侧面向他人，空使有凶而无吉。平原看局取回环，高一寸兮即是山，但得水缠看下手，窝钳乳突是元关。风水先生看案山，也有专门的歌诀：面前有案值千金，远喜齐眉近应心。案若不来为旷荡，中房破败祸相侵。案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣回。案山虽有亦嫌粗，臃肿斜飞不若无。压穴巉岩并丑恶，出人凶狠更顽愚。案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌，若有外砂来接应，举人榜上姓名香。外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。为什么风水先生要讲究朝案呢?他们认为，有近案则穴前收拾周密，无明堂太旷、气不融聚之患；有远朝则有配对，有证应，无逼窄窒塞之弊。实际上，"朝案"观念是封建伦理思想的反映。他们把那些达官贵人生前享受的礼仪运用到丧葬中，使陵墓的四周仍然体现尊卑秩序。所谓朝案，就是讲究有情有礼，宾见主，臣见君，子奉父，妻从夫，贵贱分明。那些达官贵人葬在突出的山上，山前有案，如玉几、横琴；倒笛、按剑；山远处有林立的朝山，如宾、臣、子、妻，这是何等的威仪!17、风水之点穴穴，本义是土室。《诗·大雅·绵》："古公直父，陶复陶穴，未有家室。"穴又有孔洞、巢穴、扩穴、针灸部位等义。风水先生把穴作为死者的葬地或生者的住所。风水先生认为穴是天造地设，既有生存之龙，必有生成之穴。怎样的穴才好呢?首先是要龙真。看地重在择穴，择穴重在审龙。龙真必结穴。其次看龙虎明堂、罗城水口，要威风排场。凡山水向是为真，山水背是为假；风藏水逆气聚是生，风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙，穴得水在砂逆。风水先生认为点穴是一件很难的事。三年寻龙，十年点穴。龙脉绵豆，穴场大者不过数十丈，点穴是相地术中最关键一环，看过龙脉和明堂后就要点穴，穴点错了则一切枉然。《玄女青囊海角经》卷三《点穴》云："定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差毫厘，谬诸千里，非惟无福荫祐，抑且酿祸立至，可不慎欤!"点穴有什么奥妙呢?《海角经》又亏："点穴无他法，只是取得气出，收得气来，便是妙手。若悟得时，横裁直剪，直裁横剪。自是明眼。若仿效比拟，依样画葫芦，何时是了。"这就是说要随机应便，不可生搬硬套，弄巧成拙。《海角经》特别强调灵活性和悟性，接着云："山川之形，不外方圆曲直；山川之势，不外远近高低；山川之体，不外水泉土石；山川之变，不外合辟往来；山川之情，不外生克制化。探其赜，虽万变莫穷握其机，殆一笑可破。古人干言万语，皆为未悟者，设法若从头脑上见得，即所称方便法，亦属赘辞。"可见，奥妙在头脑里装着，有头脑就有奥妙。虽然如此，点穴还是有一定标准的。《管氏地理指蒙》卷十《形穴参差》指出："穴于腹者有肠而有胃，穴于首者有鼻而有唇……穴钗股者柳梢之不等，穴鱼尾者羊蹄之不禁，如翔弯舞鹤者，形之结如；如惊燕走鼠者，势之棼；如禽闪弹者，势必惊飞；如蟹伏赘者，形必顾身。如拜思谢职者，形之拱；如拖蓑负斩者，势之屯。'如辫式席帽者，形之聚。如娥眉新月者，势之淫。如灵龟覆釜者，形之积。如匏瓜瓢构者，势之峻。"这些穴的形与势，是风水先生评判穴的依据。点穴要考虑龙脉与穴的关系，黄妙应《博山篇》有论述："五龙作穴，横直飞潜回，穴变多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦西而东，有闪走的，有斜飞的，有背水的，有临岸的。穴有正体，有变体。……认穴法何者真?何者假?山水向是为真，山水背是为假。何者生?何者死?风藏水逆气聚是生，风飘水荡气散是死。龙逆水方成龙，穴逆水方得穴。何以故?龙得水在势逆，穴得水在砂逆。龙将入首，逆转收水，方得成龙；穴将融结，下砂逆水，方得成穴。"点穴还要考虑穴本身。《博山篇》又云："穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜同作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。"点穴要考虑气。《博山篇》云："气不和山不植，不可扦，或有奇纹土隐中，法宜扦。气未止山走趋，不可扦，或腰结，或横龙，法宜扦。气未会山而孤，不可扦，落平阳水局卫，法宜扦。气不来脉断续，不可扦，自然断，断了断，法宜扦，气不行山垒石，不可扦，或异骨土隐中，法宜扦。"这就是说，不能聚气的山不能点穴，但有解救办法，解救得宜，一样可以点穴。根据地形，穴可分为正受穴、分受穴、旁受穴。《堪舆漫兴》云："迢迢特至为正受，正受之穴世罕有。万水干山结我坟，儿孙庆泽天壤久。分受穴：一枝臂上脱形来，亦有规模堪剪裁。莫谓分龙为小结，小以成小有余财。旁受穴：问君何者为旁受，正受龙身气脉洪。或在两边龙虎上，或于官鬼护缠中。对土的要求，土要坚实，不得松散。谢和卿《神宝经》云："土穴似土而非土，纹理紧密。"又云：顽硬者生气不蕃，松散者真阳不居。《青囊海角经》卷四《穴土》根据土的层次，把土分成三种，认为穴土最吉。其文："破土之诀有三，有浮土，有实土，有穴土。实土在浮土之下，穴土在实土之下，如珠在渊，如玉在石，造化孕精，自然融结。"穴有残缺的"病"穴，缪希雍《葬经翼》云："夫山止气聚名之曰穴，穴有真病，同乎废人，虽具形骸，神气伤于败缺，而中无所存，如是者法不可葬，有哪些是病穴呢?穴有贯顶者，有折臂者，有破面者，有坠足者，有绷面者，有饱肚者，有割脚者，有漏腮者，有虎蹲者，有玄武拒尸者，有朱雀腾去者，等等，这样的病穴容易引起风、蚁、水三害，风水先生以之为忌。有的风水先生把穴分成福、贫、贱四种，说十个富穴九个离，恍如天堂一暖阁。十个贵穴九个高，气度昂昂压百僚。十个贫穴九无天，砂飞水直不湾环。十个贱穴九反弓，桃花射胁直相冲。这是诱人明白，点穴虽然复杂，花时间，费财力，但为了摆脱贫贱，得到富贵，点穴是有必要的。对穴的要求，《管氏地理指蒙》卷三《复向定穴》云:"欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰暴露，欲其静而不幽囚哑噎。欲其奇而不怪，欲其巧而不劣，欲其正而不冲不兀，欲其辅而不倚不李，欲其横卧有怀而不挺，欲其蟠抱有蕴而不噎，欲其收拾而不隘不舒，欲其专一而不竞不泄，欲其骑而不卸，欲其怀而不别。"这真是不偏不倚、堂堂正正。天造地设，皆由人欲。象这样的完美地形，恐怕是很难觅得。风水先生常以物喻穴，凡如蛇之项，如龟之肩，如舞鹤翔弯之翅，如狂虾巨蟹之钳，如卧牛之垂乳，如驯象之卷唇，如鱼之腮鬣，如驼之肉鞍，如弯之机括，如弹之金丸，如波之游，如木之痕，如覆手之虎口，都是好穴。在点穴的实践中，风水先生是采取的哪些步骤呢?《博山篇》介绍说："穴里玄玄，何以省得?审阴阳，定五行，决向背，究死生，推来历，论星峰，看到头，论分合，见其明暗，核其是非，察其缓急，慎其饶减，知其避忌，精其巧拙，定其正偏，审其隐露。"在实地考察时，应当"瞻前顾后，视左应有，依心为准。左一步，右一步。前一步，后一步。想一步，看一步。他是我，我是他。不要忙，不要乱。不可露，不可陷。案中准，心中验，眉 上齐，心上应，浅中深，深中浅。"风水先生点穴，认为丝毫不能勉强。不能左，也不能右，差之毫厘，谬以干里，福必成祸。纵然有再好的明堂，皆非虚设，不为我用。"穴"一点偏，就走了邪道，等入徒劳。风水先生点穴，讲究深浅。当浅而深，则气从上过；当深而浅，则气从下过。虽得贵地，而效不应。也就是说，棺材放高了，蚁从盖入。棺材放深了，水从底浸。风水先生点穴，有以时间而论的，说什么阳年东西利，阴年南北利。也有以五行而论的，说什么木星葬节，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窝，土星葬角。有的说很容易，有的说很复杂。每个人都说自己的一套方法最好，都说别人的不行。滏阳赵九峰《地理五诀全集》介绍风水先生是怎样覆验旧茔："凡到一旧茔，先将左右前后皆看遍，再到穴前看大水小水。归何处。不辞劳苦。去水口上看法，先立一高杆，次到墓前顶正中下一罗针，用外盘缝针，看穴中穴前内水口两水交会于何处，或归库存不归库存。次看是地支向或天干向，生旺不生旺。再看龙是何字八首，是生龙还是死龙，龙水配不配，通窍不通窍，是水通窍还是龙通窍，或合元关通窍。再看贵 人在干天或是地于：舍某贵人得位不得位，则知有无前程。看生方有山无山，有支，合某贵 人得位不得位，则知明无前程。看生方有山无山，有财无财。看天柱训低，则知有寿无寿。将四维、八干、廿四字局围皆目的地遍，或在天干，或在地支，形象好不好。或是富穴，或是贵穴。穴暖不暖，风吹不吹，案眠弓不眠弓，有无不砂。然后照五诀书中图形看，吉则断吉，凶者断凶，断无不准。有个自称佛隐的在《风水讲义》卷四云："贵地寻来，何等艰难。轻轻断送于蠢牛之手，岂不可惜。爱立一定穴秘诀。予已屡试屡验，若能依法而行，可收大地大发，小地小发之妙用。按龙之结穴，大地多从腰里落穴，普通都行至尽头结穴。寻龙逐节行来，遇见束气清真，穴星特起，开口开手，唧 是结穴之地。当于龙虎砂之内，小明堂之间，下一罗盘，用绵牵在近穴两水交会处，看在何字上，先以定局。又用绵牵在后龙入首处，看在内盘何字上，以定龙之生旺死绝，即在此小明堂一块地内，不拘上下左右，务将水口拨在墓绝胎之方位。凡后龙入首丰肥，形如鳌盖者，方为真气。又要是龙之生旺方，左右前后，山峦山高耸者；又尽在吉秀官禄方，挪移转动，般般合法，然后酌量棺之当胸处，点作正穴。金井不宜过大，以防泄气。至于深浅度数，随地酌定。见浮土已尽，土色已变，或五色全备，或红黄滋润，即是得气之证。不必拘高山宜深、平洋宜浅。只须不犯二十四凶。"这位佛隐把点穴说得很容易，又无"私"的，把"真传"泄露出来，谓屡试屡验，说得何等容易，何等有效。但是，最末一句"只须不犯二十四凶"，这就非常复杂的，有死块、露胎、反肘、欺主、背主、白虎捶胸、吐穴、无辅、无实、擎拳、覆体、假抱、断颈缠头、操戈、相斗、龙虎成图、斜飞、边活边死、仰瓦、吹胎、龙衔虎、绷面、头破、青龙钻怀，这不是谁能搞得清楚的。搞不清楚，据说，点穴就会"家败人亡""终日干戈""奴强主弱"，这就未免太吓人了。他之所以要吓人，是因为他太荒唐，才能显示出风水理论的高深莫测。