版权所有，禁止转载！原文地址：自言自语话纳音甲子乙丑海中金 甲子乙丑 何以取象为海中之金？甲乙以相克取，甲嫁庚，乙嫁辛，甲乙遂有金气，故凡木必受金胎。取名海中，盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也。 喻人特有包容忍耐之心，子属水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中金。乙丑又为死木。 甲子 从革之金，因其气散，所以喜得土之相生。土旺于寅，更旺于子，所以喜带巳，寅之土金。戊申乃金临官之地，土者更旺于子，必能生成。阎东叟云：甲子金为进神，入贵格，承旺气，则术业精微，主夺魁之荣。 又甲子为海中之宝物，乙丑为海中之石头。 海中金者，宝藏龙宫，珠孕蛟宝，出现虽假于空冲，成器无借乎火力，故东方朔以蛤蚌名之，良有理也。 海金湿润，特喜火炼。人之属海中金，无火，是否有风湿麻木关节炎？ 妙选有珠藏渊海格，以甲子见癸亥，是不用火，产于海而喜见海。有蚌珠照月格，以甲子见己未，是欲合化互贵。蛤蚌出来吸月华。而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故也。丙寅本是旺火，可以不再要木助了直接炼此金，而丁卯败火和其它性微之火就需要木助才能炼金。丙寅火旺，甲子见之无需木再生。乙丑库金，二三木无防.霹雳火就位相克，性主昏蒙，运如再犯，大凶，所有的五行，都忌就位相克，而天上火是圣火，不能直接克凡金的，需假凡火再得水济为大贵。虽说见木为财，可此金宝贝性弱，见木则无造化，以此金未能成器，不能制物故也。若月日有火，而时遇木，却以财论，所以得有火炼成形了才能克.有水木火生则成从革之势。此海中宝贝深藏，你再来个沙土来埋，肯定就找不到就不喜了，所以一切土啊，除沙土外，只要有火或临贵就行，喜火制，喜临贵。以庚午、辛未、戊寅、己卯二土，造化有情故也。与路旁成交媾之情，而城里帝京人喜奇珍异宝.合来，只要不合克也行。金呢？什么白腊金啊，金泊金啊，沙中金啊， 本身就性弱不成器，如何对海金有帮助？除了能劫才之处，所以必需以火制之，最喜见钗金，剑峰金了，为脱体化神，超凡入圣！甲子乙丑丙寅，三奇！丙寅还是火，贵无比！水皆不宜见，除非有火。海中喜见同类。如甲子见乙丑，谓之干支连珠，非得火炼不可，即子平金神格之义也。 乙丑 自库之金，火不能克。又因湿金，所以喜火木。独忌己丑、己未之火天上霹雳就位之火.阎东叟云：乙丑为正印，具大福德，入格则建功享福，带煞，类为凶会。玉霄宝鉴云：甲子乙丑，未成器金，见火则成，多见则吉。壬寅癸卯金箔[泊]金壬寅癸卯 绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金箔金。 壬寅 自绝之金。癸卯 气散之金。若见众火则丧气，惟水土朝之则吉。 五行要论云：壬寅、癸卯，为虚薄之金，具仁柔义刚之德。 壬寅金之华饰者癸卯
环钮铃铎.三命曰： 金泊金者，润色杯盘，增光宫室，打薄须借乎别金，描彩必假乎水力。
此金，是用来作装饰之用的，最宜装在剑，钗，屋，佛身上了，如果是贴在城头上，大材小用，虽说可以，多主离乡或寄人篱下。癸卯金兔，金兔见玉兔己卯，好。有木，此金就可以靠着木显辉煌之光了。然后呢，打薄了再打薄，加点水又可以描绘了。所以，水很重要，此金用途很多的。此金啊，太薄了，不喜火炼，一炼啊，就化了夭了，除非有清水。不喜漂泊之大海长流大溪之浊水.最忌炉火，就位相克。太阳火呢，太阳是圣火啊，太阳火一照金泊金，外加佛灯火，又在屋中，那才叫个，金碧辉煌，丙戌，土中有火，小贵。单见水，就算是清水，也要有木将金泊固定才免漂流之苦，所以此金的第一用神是木。木之第一平地木。浊水无木忌是漂流，而是凶残了.只有木又不宜见火，有火主夭。白腊与金泊争辉，无用，沙金染尘，海金泊没，有火去之为吉。 免得有劫才之恨。.庚辰辛巳白鑞金
庚辰辛巳 以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形生养之乡，受西方之正色，乃曰白镴金。形质初成，未能坚利，白腊，色白，软而未坚，类似锡金。 庚辰 气聚之金，不用火制，其器自成，火盛反伤[丧]其器，所以不喜火。若甲辰、乙巳火，恶不可言，亦不能克众木。阎东叟云：入格则兼资文武，带煞则好弄兵权。辛巳 自生之金，精神具足，体气完备，炎烈炽化而不亡，忌丙寅、乙巳、戊午之火。丙寅带刑且合克，乙巳就位相克，戊午因火太晚而将白腊溶化。五行要论云：辛巳金为自生学堂，具英明瑰奇之德，入贵格，则主学行英伟，致身清贵，常怀济物之心。玉霄宝鉴云：庚辰、辛巳，未成器金，宜见火，[兼]辛巳是自生，巳为火，得之者，光辉日新。庚辰见火需要水制。 金长到白腊时，快要成形了，肤也白了唇也红了也能够受一点水之漂了.特别是涧下水丙子丁丑，或合或官或贵，最吉。木呢，能不能克？能克，除非临贵之木。二三仍然不宜。火呢，还喜不喜炉火炼？辛巳喜，因为丙与辛合，而且，辛巳本身有火，怕啥火呢是不。庚辰见火就要用水制了才好。此金啊，是洛浦遗珍，也是宝贝哦。若混于海金沙金之中，为汨没显现不出来价值了就需火制才荣。没火的话有水也行。妙选：
白蜡金者，昆山片玉，洛浦遗金，交栖日月之光，凝聚阴阳之气，形明体洁，乃金之正色也。 注，一说辛巳喜丙寅之炼，因丙与辛合化成水，一说，辛巳与丙寅刑中又克，不喜。观锡金，是需要溶化成水才可以焊节，所以，辛寅是喜欢丙辛之炼的。甲午乙未砂中金甲午乙未 则气已成物，质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金也。 午为火旺之地，火旺则金败，未为火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带，未能斫伐，故曰沙中金。 甲午 自败之金，亦曰强悍之金。遇火生旺，其器乃成。忌丁卯、丁酉、戊子之火，凶。五行要论云：甲午金为进神魁气，具刚明之德。秋冬则吉，春夏或凶，入贵格，主科场建统众之功，非时带煞，则暴戾克忍，寡恩少义。烛神经注云：沙石金，刚矿喜杀，抑之者，火革之也。鬼谷遗文云：甲午爱官鬼。....丁卯，丁酉，虽为官鬼，却是败火，敌人来自于内部，不能练金，戊子冲坏，所以不爱。乙未 偏库之金。特喜火制而土生之，则福壮气聚。忌己未、丙申、丁酉之火。己未冲坏，丙申丁酉败火不能炼金。五行要论云：乙未金，在数为木库，又为天将，具纯仁厚义之德，无往不吉。贵格得之，是不世之英杰，魁镇士伦；常格得之，带煞冲犯，亦作小人中之君子，眉寿人也。砂中金者，刚形布地，宝质藏砂，直教陶洗为珍，必须因人始贵。听这名字，就知道此金人性不纯，藏杂事多心事多。还不能自贵，需要有人帮助才行.第一用神是水，清水。井水，涧下，雨水，都是清静之水。大海水呢，肯定不宜了，大浪虽可陶沙，金也不再成。长流大溪，动而不静，金也难安。砂金，它既刚，就要用火，特别是乙未。丙寅火，与午合火，太燥了，需要有水制之才好，否则难长寿，若再逢木，定主夭。乙未无防。沙金当分别论，乙未不能独立克物，因无火制。甲午可。己巳大林，与甲午合，好得很。注意哦，丙午虽是清水，但它干支皆火，对甲午来说，此火又太明燎了，所以不喜。路旁土与大驿土与此金组合，太可惜沙金了，扬起到处都是，人家虽是金中含沙，好歹也是金嘛。如果用砂金来做成屋，城，就气派了。天上火，霹雳火，这两者都是圣火，都喜。加以凡火，就不足为奇了，太阳与霹雳，绝不可同见，凡火不能有木。弱火有木，就要有水才行了，水，木，火，金，让砂金从了吧从了才好。沙金沙质，见了海金，腊金这些，喜欢虽是喜欢，也要有火制才行。砂金，是否妒忌心特强呢？壬申癸酉剑锋金壬申癸酉 气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋，而金之功用极矣。 壬申癸酉，申酉金之正位，兼临官申，帝旺酉，金既生旺，则诚刚矣，刚则无输于剑锋，故曰剑锋金。 壬申 临官之金，利见水土。若丙申、丙寅，戊午之火，则为灾害。申就位相克，寅则冲坏，戊午阎东叟云：壬申金，持天将之威，资临官之气，秋冬掌生杀之权，春夏吉少凶多，入格，以功名自奋，带煞，以刻剥为能。癸酉 坚成之金，火死于酉，见火何伤，惟忌丁酉火就位克之。阎东叟云：癸酉自旺之金，禀纯粹之气，春夏为性英明，秋冬尤贵，入格，则功业节槩，带煞，则少年刚劲。四十之后，渐成纯德。玉霄宝鉴云：壬申癸酉，金旺之位，不可复旺，旺则伤物，不可见火，见火则自伤毁剑。剑锋金者，白帝司权，刚由百炼，红光射于斗牛，白刃凝于霜雪。 读罢，顿感一种豪气！仿佛就看见了一个大侠在海水，大溪边舞剑的身影！凌波微步，宝剑化为青龙（壬辰）！吟着“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返！”然后又是一阵雷鸣霹雳，涧下水衬托，喝一口井水，又一阵狂舞，斩去多少松柏枝！然后指天而呼，即生亮何损瑜，此生无敌矣！壮哉其剑冲斗牛！与霹雳交炽在一起（癸丑为斗）英雄哉！忌有不贵之理！松柏，杨柳，虽可为财，也主聚散。只是大林平地木有土让剑金不锋利，主劳苦。壁地，城土还好，英雄使完了剑也好有个挂处。遇炉中将剑金兵刃毁了，英雄以何行天下？只有夭。剑金兵器喜多，无防壬申癸酉重见。有木供剑削之以别是否是利器。无木主带疾。柱有未成之金损剑锋利，忌之。则否宜火。所有金中，唯乙丑可为剑匣。钗金，泊金可作装饰剑之用。剑金最最怕刑，遇三刑的话，完了完了大凶。大抵剑锋乃金之最利者，只宜水润，不宜土火刑.火唯见神龙，阴阳交遇，如壬申逢己丑、癸酉逢戊子，方为上格。遇天上、炉中二火，无水救则夭。 庚戌辛亥钗钏金庚戌辛亥 戌亥则金气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰 庚戌辛亥 钗钏金。 庚戌辛亥，金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰钗钏金。庚戌辛亥 坚成之金。不可见火，恐有所伤。若得水土相之为贵。阎东叟云：庚戌火墓之金，有刚烈自恃之暴。秋冬庶几沉厚，春夏动生悔吝；君子执兵刑之权，小人恣犷悍之性。辛亥金，禀乾健纯明中正之气，春秋冬三时吉，夏七吉三凶。贵格乘之，体仁守义；若带刑煞，肆暴贪功。成器之金都喜圣火之照而不喜凡火制。钗钏是首饰，是成器之金，也不喜凡火，特别是炉中丙寅，与庚戌合成火，最忌。辛亥有水，不忌。凡火灯头，却可以照显出钗金之光。需互换，忌冲。丙午虽是水，干支皆纯火，钗金也不喜。其它凡火见金，需要水济。钗金，既然是首饰之金，就需要一个安放首饰的匣子。癸丑为木匣，乙丑为金匣。再临贵人，好得很。君不见出土的首饰还那么完好无损？皆是沙土有洆养的情义，再逢水一洗，又换然一新，则荣华富贵可以想象，所以，水很重要。大海水贫夭，长流，大溪多见则泛。金呢，泊金增其艳，再加微火，其贵可期。若有机会装饰剑金的话，则大侠气质哦，超凡入圣？戊子己丑霹雳火戊子己丑何以取象霹雳火，盖气在一阳，形居水位，水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火。戊子己丑，丑属土，子属水，水居正位，而纳音乃火，非神龙则无，故曰霹雳火。戊子雷也，己丑电也，戊子 己丑水中之火，又曰神龙之火，遇水方贵，为六气之君火也。五行要论云：戊子含精神辉光全实之气，作四时保生之福，入贵格则为大人君子，器宇含弘，富贵终吉。己丑 为天将之火，又为天乙本家，含威福光厚之气，发越峻猛，贵局乘之，为将德，为魁名而建功。烛神经云：丑，胎养之火，其气渐隆，若遇丙寅戊午之火助之，可成济物之功。霹雳火者，一数[缕]毫光，九天号令，电掣金蛇之势，云驱铁马之奔。这几句话的描述，好有气势！既然是霹雳为号令九天，就需资风雷云雨龙波涛翻滚才有气势。所以凡是与风雷云龙天门有关的五行，皆为用神。而雨与波涛是特写境头。雨则天河，波涛则大海。辰巳为风，大溪乙卯为雷，只卯也为雷。壬为云，太阳一出来，则云开雨敛霹雳收.所以霹雳绝不能和太阳同出，同出则夭。而炉中火呢，炉中忌能与神龙之火争辉？直接灭掉，越旺越灭，所以丙寅之害大于丁卯。山下火藏在山腰处，或有可能能幸免于难，我一直怀疑，丙申难道是己丑的亲戚？为啥戊子灭它而己丑又不灭它呢？话说酉与丑还有个合的关系，明眼人都看得见，而丙申与己丑好象啥关系都没有啊，为啥己丑不灭丙申火呢？因为申是己的贵人！霹雳之火光震摄大海，若时见大海，则为引凡入圣格。长水与霹雳无用，长流长流嘛，而霹雳乃一时的大阵，以其作无用论，涧下水虽弱，有风亦显贵。海金加风，剑金加水，腊金逢涧，路旁呢，遇风，可庚午有火，与戊子冲就不好了咯。话说，妙选有烈风雷雨格，就是霹雳见天河之水。有雷霆得门格，就是戊子己丑遇卯。因为卯也为雷门。丙寅丁卯炉中火 丙寅丁卯，寅为三阳，卯为四阳，火既得地，又得寅卯之木以生，此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火。丙寅丁卯 气渐发辉，因薪而显，阴阳为冶，天地为炉，乃曰炉中火也。丙寅 为炉炭，赫曦之火，无水制之，则有燔灼炎烈之患，水不可过。独爱甲寅之水，就位济之，又名朝元禄。五行要论云：丙寅火含灵明冲粹之气，四时生生之德，入贵格，则文彩发应，主魁甲之贵。丁卯 为炉烟,伏明之火，气弱宜木生之，遇水则凶，乙卯、乙酉水最毒。五行要论云：丁卯沐浴之火，含雷动风作之气，水济则达，土载之则基厚，以木资之为文彩，以金橐之，更逢夏令，则凶暴。鬼谷遗文云：丙寅丁卯，秋冬宜以保持。注云：火无西旺，火至秋冬，势恐不久。 炉中火者，天地为炉，阴阳为炭，腾光辉于宇宙，成陶冶于乾坤。此乃人间之窑炉也。惟平地之木为上，以丙寅见己亥，谓之天乙贵，见戊戌谓之归库，故吉，丁卯次之。然丙寅火自生，无木庶几，丁卯火自败，若无木则凶.丁卯就如一个快要熄了的炼炉，如果不加进材，如果炼得了金？所以丁卯无木而更遇金，为财劳苦。丙寅，寅自带火，没熄，还可以炼金。如果木多了，反成炎火，无清水解救，也会凶祸。如松柏庚寅，与丙寅就位相生，多主凶暴，或疾夭。若天地元有水制，亦主中寿，丁卯无妨。炉火最喜出炉剑金兵刃。所以啊，象那些海中金，沙中金白腊金都可以拿起来炼。金泊金，钗金是装饰之金，再炼就没必要了，所以不受炉炼。 炉中，在有土缩之之前，需发挥完它的功用，有木入炉再炼了金后，功毕则喜归土以休养。炉火即是人间之炼窑，灶，就需有成器的土方能作为，比如城土作窑，依壁土作灶。而屋上土呢，临贵人，贵人来了弄好吃的，炉火更显其用。水呢，本来炉火是旺火，其大功用在于炼金，水一扑，让炉火不专，所以就需别的火低挡一下，或者，有木化水再生火也行。水有哪些呢，特别点明，圣水，丙寅无需再有木也能受雨水，可丁卯，本来就是熄秋秋的，雨水一来，还是只有死。大海水呢，大海水若平静，克不了炉中，且大海不倒流，如何克？再者，海有戌，是火之屋，癸亥是丙寅之官，克就克呗，但不喜合克，寅亥犯了合来克，所以，丙寅见癸亥，半凶半吉。炉火那么旺，还喜不喜欢同类呢？灯火，不能夺其焰，喜！天上火照，又炉火，太热了，需有屋土遮之。霹雳火呢，霹雳自带风雨雷，炉火有被震灭的可能，所以，需要有木助火势，再有海水来接引霹雳归天，则贵无疑。甲辰乙已覆灯火甲辰灯也乙巳灯光也.甲辰乙巳，辰为食时，巳为禺中，日之将中，艳阳之势，光于天下，故曰覆灯火。甲辰乙巳 气形盛地，势定高罔，传明继晦，子母相承，乃曰覆灯火也。甲辰 偏库之火。多火助之吉，所谓同气之求，以资其不足。若见戊辰、戊戌木生之，为贵格，忌壬辰、壬戌、丙午、丁未水最毒。五行要论云：甲辰为天将之火，含敏速峻烈之气，入贵格则为特达，为文魁，利秋冬，不利春[于]夏。乙巳 临官之火。水不能克，盖水绝于巳；得水济之，则为纯粹。若得二三火助之亦佳。五行要论云：乙巳火含纯阳巽发之气，光辉充实，春冬向吉，夏秋向凶。覆灯火实际上就是古时候晚上照明的油灯，也可类似佛像前点的烛台。所以凡是年月上有灯火的，十有九喜欢烧香拜佛。覆灯既是晚上用来照明的油灯，那么它的取用，一为油，二为木，三要，夜色方显。若遇干头合而化水木临贵，尤吉。无油，则灯不可久燃，无木，则灯不存。能为灯之油的就是清水井泉润下，长流大海浊水会至灯灭。风雷也可至灯灭。比如霹雳自带风雷就不宜。所以勿要使甲乙受克，辰巳受冲，冲动而风起灯灭。炉火太旺灯火忌有明处？也凶。太阳也炉火并见，最凶。关于夜色， 有以戌亥子丑为纯夜，个人认为，以戌时至寅时为夜，因为卯酉为太阳之出入时间，太阳出而灯火灭太阳入而灯火出。灯火虽弱，却也能反射出金子的光亮。所以，见金皆好，泊腊除外。因为泊腊白生生的，灯光照不出其金光来。亦须水木相资.水木相资灯才是一盏完好的灯才能照辉出金子的漂亮.常见过去的油灯，在壁壁上安身。所以，壁土为其安身处，屋土为其遮风挡雨。并见，主福贵。 有木的沙土，亦可为灯火之衣食。妙选覆灯火者，金盏啣光，玉台吐艳，照日月不照之处，明天地未明之时。有暗灯添油格，灯花佛剑格。火土入堂格，更得添油贵。戊午己未天上火 戊午己未 气过阳宫，重离相会，炳灵交光，发辉炎上，乃曰天上火也。戊午己未，午为旺火之地，未中之木，又复生之，火性炎上，及逢生地，故曰天上火。戊午 自旺之火。己未 偏库之火。居离明之方，旺相之地，其气极盛，他水无伤。忌丙午、丁未天上之水。阎东叟云：戊午自旺火，含离明炎上之气，无情治物，动违于众，秋冬得之，济以水土旺气，则豁达高明，福力坚壮，春夏乘之以金木，虽腾光迅速，命非久常。五行要论云：己未衰火，含余藏宝之气，春夏之月，运入沉潜之乡，则明达峻敏，福庆深远，夏得之非和气也，秋得之则先吉后凶。 天上火者，温暖山海[河]，辉光宇宙，阳德丽天之照，阴精离海之明，戊午为太阳则刚，己未为太阴则柔。天上火其实就是太阳与月亮。戊午为太阳则刚，阳德丽天之照，己未为月亮则柔.，阴精离海之明.天上火在天上，出入有时还需天门。时为卯酉，门为戌亥。所以凡是有卯酉戌亥皆吉。再说太阳在夏天，太热了嘛就需要有风与水方吉，月亮，则以秋月最明。有月的夜晚，木多而风摇曳，好象鬼要出来了一样，很恐怖的，所以，己未不喜木多，木多则劳苦之命。而太阳的时候，木多可以有荫蔽。所以戊午不忌木多。金喜成品之金钗剑，则能反射出太阳的光辉，泊金虽不是成器之金，也能反射出太阳之光芒。而沙中海中白腊反射不出来，所以不喜。水呢，喜哪些？戊之贵人牛羊，己之 贵人鼠猴，所以第一用水涧下。太阳天上照的时候，看见涧下之水，分外欢喜。己未用丙子，戊午用丁丑。柱中更有木滋生，富贵双全.雨水呢，雨水也是午未，与天上火算不算就位相克？我想啊，雨后彩虹，就是太阳之后的奇景，并且，边出太阳边下雨的现象也是有的，所以戊午与丙午不算就位相克，只是有点燥。未又是戊之贵人，戊午见丁未亦吉。下雨吧，肯定就不会有月亮出来了，所以啊，己未见丁未以就位克论，个人意见。己未见丙午，燥土。火呢，火爱什么？灯头火弱不燥戊午，更莫说己未了，喜。而丙午见炉中，大太阳而生起炉中火，能不热么，寅是火之生地，肯定燥了，若无清水解救，主犯刑凶死，霹雳 一出来，又是括风又是打雷什么的戊午还能存之么？所以大凶，一打雷一下雨月亮也将没了，故主昏蒙.砂中有风，吉。城、屋皆可遮阳安息，即有城土，屋土遮阳了，则尽可见木，有金更好。路旁未是戊之贵人，亦吉。 考妙选，戊午遇卯，己未遇酉，为日月分秀格，类意太阳卯时而出，月亮酉时而出。有月照寒潭格，是取壬癸亥子纳音属水为潭，然必秋生为贵；再考凶格中，太阳损明，戊午不禁于水溢，是嫌水盛；太阴薄食，己未岂堪于木多！丙申丁酉山下火丙申丁酉 气息形藏，势力韬光，龟缩兑位，力微体弱，明不及远，乃曰山下火也。丙申丁酉，申为地户，酉为日入之门，日至此而藏光，故曰山下火。丙申白茅野烧，丁酉鬼神之灵响火之无形者，丙申 自病之火。丁酉 自死之火。其气极微，假木相助，其气方生。忌甲申、乙酉、甲寅、乙卯之水。阎东叟云：丙申，病火。以木为文明之德，以水为旷达之性，以土为福慧之基；惟金为暴虐，纵有吉辰，革为不和之气。五行要论云：丁酉火自死，含韬晦寂静之气，外和内刚，贵格乘之，类为有道君子，自然之德行。山下火 ，我理解的一是山下炊烟，民间烧饭之火，二是半山腰敬神的香火，通会直接说是鬼火，三是，萤火.故妙选有荧火照水格，遇秋生则贵为卿监.如果是半山腰敬神的香火，就喜木与山，更得风来增辉为贵。佛灯有风，主光显。若风多吹散，主夭。木最喜欢平地，和有辰巳，丑山的木。 山下最喜出泉，涧水，再有木筒相资，主爵位崇显.大溪乙卯有雷，更加霹雳，若无火无山，主夭。天上水为骤雨，此火不宜相见，若先得山木滋助，无大害，海水也必须要山. 金，以清秀为吉，无木多逢，以窃气论之。乙丑为山，尤吉；土见砂中，若有木有山加助，主大贵，无则虚名。甲戌乙亥山头火甲戌乙亥 谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光。内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火也.甲戌乙亥，戌亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火。甲戌火所宿处,乙亥火之热气.甲戌 自库之火，不嫌众水，只忌壬戌，所谓墓中受克，其患难逃。五行要论云：甲戌火为印为库，含至阳藏密[伏]之气，贵格逢之，富贵光大，惟忌夏生，防吉中有凶。乙亥 伏明之火，其气湮郁而不发藉。己亥、辛卯、己巳、壬午、癸未木生之，则精神旺相。癸亥、丙午水，有之则不吉。阎东叟云：乙亥火自绝，含明敏自[贞]静之气，葆光晦迹，寂然无形，禀之得数者，为妙道高人，吉德君子。山头火者，野焚燎原，延烧极目，依稀天际斜辉，仿佛山头落日，此乃九月烧荒，衰草尽蓺（yi）之火也。此烧荒之火，最要有木，平地就位，松柏寅卯归禄 大林有风柘桑有山，若无木只有风，亦不光显。我想这个山头火，其光至高，再有木，是不是很自大自傲？有木燃火，其光接天，或是异士？访仙之人？山头火，熄秋秋的，若见水，必需有木，或山。大海就位相克，有山亦得。大溪除外，因为大溪有寅卯，是火之真禄。山头即是烧荒之火，如果火太大了，就容易引起火灾，特别是夏天，之戊午，丙午，必需要有清水济之，不至于燥，主福.炉中太炎，霹火凶害，太阳昏蒙，山下战刑，皆所不宜，命带二三火，如限数逢木，主祸生不测，或夭. 因此火性弱，见金为财，须有山木助之则吉，无则凶。性微本不喜见土，惟砂中有巽，能扬此火，别土无益。妙选，山头火者，野焚燎原，延烧极目，依稀天际斜辉，仿佛山头落日，此乃九月烧荒，衰草尽蓺（yi）之火也。甲申乙酉木受克，甲午乙未木自死，甲子乙丑金克木，皆死木也，生木欲火而秀，丙丁亦然，死木得金而造，庚辛必利，生木见金自伤，死木得火自焚，壬子癸丑桑柘木壬子癸丑 何以取象桑柘木，盖气居盘屈，形状未伸，居于水地，蠶衰之月，桑柘受气，取其时之生也。壬子伤水多之木，癸丑伤水少之木，壬午 柔和之木，枝幹微弱，木能生火，却忌见火多，多则烬矣，虽生旺之金，亦不能伤。盖金就我败，得金反贵，水土盛者亦贵，惟忌甲午金伤之。五行要论云：壬午自死之木，木死绝则魂游，而神气灵秀，禀之者挺静明之德，抱仁者之勇，建立功行，可谓静而有勇，延年益寿。癸未 自库之木，生旺则佳，虽乙丑金不能冲破，各归其根而不相犯，忌庚戌、乙未金。五行要论云：癸未木为正印，挺文明吉会之德，禀之者，类抱间世之才，享清华之福。玉霄宝鉴云：壬午癸未，谓之杨柳木者，盖木至午而死，至未而墓，故盛夏叶稠，得其时则富寿，非其时则贫夭。桑柘木是蚕虫之食，是制衣之原材料，可以说，此木与人之关系最秘切。有此木为财官可为裁缝？衣厂厂长？因蚕东南方最易养活，所以，此木之最爱，辰巳。五行有辰巳，皆是桑木之爱。木之最爱土，以丙辰丁巳为第一，路旁土为采摘之方便，大驿土为交易之方便，最爱水，以雨水第一，甲辰乙巳为次第，其它清水皆可滋养，大海除外，因大海水不能倒流，不能作灌溉之用，且有漂泛不定，若无土制，主夭。火呢，辰巳之灯火最吉，炉中寅卯为木之旺地，而没有哪一木，不经太阳的光照，霹雳的震发就能够茁壮成长？所以此二火仍吉，但不喜欢同见。钗金看似无用，实则钗金本为女人之饰物，而女人又是养蚕之能手，若桑木中见钗金，可知此木有用已被采摘，剑锋更能修整此木，泊金本为寅卯，悬挂又为其点缀，看似很美，都需得土为基，忌逢冲破。松柏是木之圣者，见之为以弱就强论，纵无沙土亦吉。而见石榴，以小见小以弱就弱，主人卑贱低层次。平地小草木，夺桑木之水份，若无厚土则凶。最好是大林木戊辰己巳为蚕食之本位，再有土资其生，主大贵。遇柳，为桑柳成林，也是一道美景.三命，桑柘木者，缯彩镃基，绮罗根本，士民飘飘之袂，圣贤楚楚之衣。此木供蚕为弧，其用甚大。庚寅辛卯松柏木 庚寅辛卯，木临官寅，帝旺卯，木既生旺，则非柔弱之比，故曰松柏木。庚寅辛卯 则气已乘阳，得栽培之势力，其为状也，奈居金下，凡金与霜素坚，木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木。庚寅辛卯 岁寒之木。雪霜无以改其操，况金能克之乎？上有庚辛，不假制治，自然成材。阎东叟云：辛卯木自旺春夏，则气节挺拔，建功立事，生于秋，则狂狷折挫，劲气不伸。庚寅松柏幹节，辛卯 松柏之根， 松柏木在我们的常识里，是不畏严寒酷冬的，一句“大雪压青松，青松且挺直！”道出了松柏的多少高贵品质！文人也常以青松的坚忍不拔的性格自喻。可见苍松是深得人心的，它是圣木，若柱有平地，得屋土，就是已成之栋梁！若无此二物，就还是山间之茂木也，就需要山，水，才能继续生长。雨露，涧下皆可为用。涧下丁丑有山，为最。大溪乙卯为雷，再加有风有霹雳的话，有损折之凶。与大海，有远眺之意境，癸亥又清静，亦吉.壬戌，有山则吉。松柏木的性格是耐寒，所以其最不喜炉中旺火之就位相生，再加风木，若无水解救，则灰飞烟灭，主夭折。 冬天无雷，若见霹雳，运加凡火，凶。戊午，与寅构成火半局，为南奔，自灭。本来木，都爱路旁，也见公路两旁栽得有柏木的，可它本是高贵之木，若见桑，石这些小木弱木，为以大就小，就平常而无福了。癸丑有山，吉论。大驿土，是商业往来之地，若无山，可知其是死木，再见海水，则漂乏，主贫夭。金逢乙丑为印山，泊金水木就位自旺，主吉。得剑锋削斩，更与壁土，与松柏组合在一起，就是一幅正在建房的景象， 主贵。松柏要么长在高山俏壁，要么人养在大路两旁作为风景，而大林木枝幹撼风，柯条撑月，松柏与之一起，如何能显其高傲之气？而与杨柳又会火，最忌。 妙选有苍松冬秀格，是以此木生人，月日时属三冬为贵。 三命，松柏木者，泼雪凑霜，参天覆地，风撼笙篁之奏，雨余旌旆之张。此木藏居金下，位列正东，乃为极旺 戊辰己巳大林木 戊辰己巳 则气不成量，物已及时，枝叶茂盛，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木。 大林木者，枝幹撼风，柯条撑月，耸壑昂霄之德，凌云蔽日之功。此木生居东南春夏之交，长养成林.遇路傍为负载，辛未为其贵，庚午之午又为己之禄，主福。壁屋二土，再得剑金，则大林之木，取为栋梁，成格最吉，无此，乃山间茂林之木也。怎么与松柏一样呢？区别在哪里？霹雳、太阳二火于大林，皆能长育，运中遇之亦吉，只是二火不能并见，持胜争强。 而松柏是耐寒之木，直接不喜霹雳，戊午。大林还有龙，其贵更可显。妙选有苍龙驾海格，是戊辰见癸亥 .有灵槎入天河格，木生秋冬死绝方是，即戊辰见丁未也。 此木无论死活，皆欲见土。如己人见甲，虽云化土，然不如辰戌丑未，土局纯全为妙。若此木已死，在山之下；见甲戌乙亥烧之，主凶夭；灯火就位相生，乙巳不如甲辰更吉，为什么呢？因为甲辰是土呗。 大溪、大海二水重见之特大水灾，如何能作浇灌林木之用？主贫夭，有山稍得。能作灌溉之用的清水丁丑最吉，井泉，长流次之，海金有山，剑金辅之屋壁相成，余金无用，逢之主夭贱。 木喜桑柘，唯癸丑最妙；平地还须得路傍土，谓之平林在野；松柏东方生旺之地，柱有癸丑，而得松柏为密荫，最佳。怪了，松柏不喜大林，而大林却喜欢松柏，看来松柏木人，有点孤傲了。壬午癸未杨柳木三命曰，杨柳木者，隋堤袅娜，汉苑轻盈，万缕不蚕之丝，千条不针之带.河边的杨柳，看上去很美，很纤柔，我不知道，除了纤弱之外，它还有些什么类象？电影里面的观音，手捧净水瓶，立于海面，瓶中一杨柳枝，慈爱悲怜众生，杨柳木人，是否也有济世救人之心，而从事医生护士药师这类职业呢？癸未也为花园，可为园丁之象。 此木根基，唯喜砂土，见艮山则依倚摇金，遇寅卯则东方得地；辛丑有山，庚子不如；戊寅虽吉，己卯尤胜，因为寅与午有会火之嫌。要有水解救才吉。丙辰丁已，却嫌戌亥对冲；大驿土， 大驿乃是交通要道，有谁见交通要道之繁荣地栽了杨柳木的？除非那交通要道处在山边，丑，丑就为山边，无丑独见此土，主夭贱.路傍土呢，其它木遇路旁土，都为负载，可杨柳有火，本是死墓之象，路旁复值死墓，日时遇之，主人卑弱；屋土，本也不可能把杨柳栽在屋顶上，可杨柳与众不同，它的枝条是垂钓的，正好与屋顶相接，合融之象，正如丁亥与壬午合化，吉祥。丙戌却不以吉论。有水济之亦可。此木见水皆吉，君不见岸边之杨柳依依？除丙午天河外，丙午虽是雨，其干支皆火，壬午见之大凶，癸未有别。此木午未已自有火，更见别火，恐引起伤寿。灯头，乙巳有风有火，木折主凶；而炉中寅卯本位，木旺反吉；霹火呢，音火却并不带真火。与午未对冲，不为吉利，不冲时呢？戊子与己丑，是癸，午互换禄位，更有砂土为基，主贵。杨柳本弱，见金不甚为喜，也不喜剑金修削其枝，这与它木不同。唯可挂带一些泊金，增其好看。妇人的钗金与杨柳一起，时隐时现，如人在画中，情难自禁，给人以无限瑕想。喜 见松柏木，为脱体化神之格也，主贵。桑柘癸丑为山，作倚傍成林，主吉；庚申辛酉，木既死绝，又逢金克，以弱遇小，其人必贱。妙选有花红柳禄格，是以此木遇石榴，生于春夏，不以贱论；有杨柳拖金格，是以此木生于三春，而时得一金，如辛亥钗、甲子海、癸卯泊、辛巳腊金最妙，为什么？因为兔蛇乃壬癸之贵人，而子与亥又是壬癸之禄位。庚申辛酉石榴木庚申辛酉 五行属金，而纳音属木，以相克取之，盖木性辛者，唯石榴木，申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，其味成辛，故曰石榴木。观他木至午而死，惟此木至午而旺，取其性之偏也。庚申榴花辛酉木榴子庚申辛酉 二木，金居木上，因金以成器，忌再见金，致毁其器。若见甲申、乙酉水则入格。玉宵宝鉴云：庚申自绝木，为魂游神变，遇此日生者，类非凡器常格，主赋性颖异，家族不羁，入贵格则是英杰之才，立不世之功；辛酉，失位之木，木困金乡，乘之者涉世多艰，惟对癸卯金，则刚柔相济，挺拔出群，决取巍科。烛神经云：魂贵天游，故庚申之木，不嫌于死绝，独坐而守庚申是也。注云：庚申自绝木，木于五脏属肝，肝藏魂，木休绝则魂游于天，故庚申之木，不嫌死绝，所以贵于天游。鬼谷遗文云：辛酉期生旺。注云：辛酉气绝之木，欲生旺以为荣。三命言，石榴木者，性辛如薑，花红似火，数颗于枝头累累多子。这句话，是否就可直断石榴木人多子多福呢？其干支纯金，而纳音属木，乃木之变者也。可以移盆内而妆做假山，乃百姓之常爱者也。故喜成器之土，以为根基，城头，屋土，都为成器之土，城头为上，屋土次之.城土有木，屋土可以安其身。壁土，虽说也是成器之土，可壁上安置盆景能安得住么？除非在壁上做个台阶，丑。所以，壁土需见丑才有用。其它土也同理。 金见金砂中最吉，而泊金呢，因为石榴乃假山盆景，最宜泊金装饰，且泊金干支水木而纳音金，榴木，干支金而纳音木，皆脱去本性，而互换归旺，以木旺寅卯，金旺申酉，各得其位，谓之功侔造化格，主大贵！海中金，这个海中的宝贝和石榴木哪跟跟？看似全无关联，可庚的贵人是牛羊，且乙丑有山，所以庚申逢乙丑最吉。剑锋就位相克最凶，若先有砂金，能制其毒，亦不为害。水呢，若盘景都被海水淹了，人肯定也没得了。有丑山还可爬到山上去躲避一下。天河，雨露相滋，井泉溪涧，清水浇灌， 这跟其它木的喜忌一样。太阳、霹雳二火虽喜，不宜并见；炉中寅卯旺位本吉，再加别火则凶。这也跟别木无区别。因此木弱，见同类好象都好，见大林，戊辰脱体入圣，见杨柳，又称花红柳绿，皆主功名；见松柏则强，见平地则大，见桑柘吧，桑柘以不以就小论呢，不，桑柘牛又是庚申的贵人。如得城土为基，水运为助，享福优游，最为长久。原来石榴木，却是这般的有靠，这般的宽阔胸怀！ 戊戌己亥平地木戊戌己亥，戌为原野，亥为木生之地，木生原野，则非一根一株之比，故曰平地木。戊戌己亥 气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木也。戊戌蒿艾之枯者，己亥木蒿艾之茅，戊戌 土中之木。忌重见土，若纳音土多，一生屯蹇。金不能克，盖金气至戌而散，遇金乃能致福；利见多水[水多]木盛，而为贵格。阎东叟云：戊戌之木，孤根独立，和之以水火旺气，则有英明秀实之德，入格则文章进达，福禄始终，然乘天将之气，主备历艰险，节操不移，方见晚福。己亥 自生之木。根本繁盛，不忌众金，惟嫌辛亥、辛巳、癸酉之金；若见乙卯、丁未水、癸未木，未有不大贵。五行要论云：己亥木自生，挺英才秀拔之德，得之于特达处，类皆清贵少达。阎东叟云：己亥之木，得时则清贵，非时则辛苦。三命曰，平地木者，初生萌蘖，始发枝条，按初生及始发两词理解，平地就是一些小草小木类。又取其总象“平”之意，则是造屋之材料。以戊戌为栋，己亥为梁，最宜互换见之，再以子午天地之正为柱，建在路旁，则房已成，有此组合，大贵.之人。成器之土如屋，壁，城头，与平地组合，也是吉象，再临贵人这些，尤吉。沙土生不起平地木，无用，大驿土为什么于平地木也无用呢？大驿地土是交通要道，平地遇之会被践踏？主灾夭。火的取用跟其它木 差不多，太阳、霹雳，最为显耀，但不能同显，炉中有木为福，灯头无风则固，固，是指不冲，即戊戌不与甲辰相见。 平地木是小草小木类 ？所以就不需剑金斩削枝条，只需金泊金增饰光辉.癸卯又与戊戌合，更有傍土为基，主大贵。这与其它的合克有害性不一样，因为泊金性弱，无克性，只作装饰用。水与别木之用忌无区别，都喜清水之灌溉，忌浊水之淹没。有合有丑临贵尤吉。 大溪，大海，长流浊水。平地即是已成之木，就喜同类， 松柏木倚辅平地为栋梁，更有土助，主贵。桑柘癸丑戊戌有贵最吉，己亥见壬子最吉，难道戊戌人就不能见壬子？壬子是戊戌的财啊？不可以财官贵禄论？回答：可以！庚子辛丑壁上土 壁上土，就是原来的泥巴墙，时代变迁就是现代的砖墙了，但无论是何墙，都是人御寒遮霜求避护的房子的一部分。按泥巴墙的结构来分析用忌。首必须要建稳，要稳无外柱子要正，正柱无外子午。要有水和木，要有栋梁之材，还要接地气，为负载。路旁则负载.。总不能直接就空中楼阁。最怕冲刑，大火烧之，大水淹之，大风吹倒之。这样一联系，其喜忌一目了然了。戊辰己巳大林木，庚寅辛卯松柏木，可为栋梁之材。壬子，壬午可为正柱，注意的是，壬午与庚子冲，辛卯与庚子刑，不要同见。大林木必起大风，所以需要有城土为其遮风 。屋土的连接使其坚固.见凡火全无造化，哪个房子喜被烧嘛。救水来得及稍可。太阳霹雳圣火，虽云照耀，一般也不会引起火灾，可也有被雷击中的时候，也有因太阳温度过高引起自燃的时候。比如先见木将之刑冲风吹坏，再见太阳霹雳，则灾，主人祸患夭折，运遇凡火，倍凶。水见井泉，雨露最吉.甲申尤吉。申为庚之禄。诸金唯爱金泊装饰， 以其成宫室而金碧辉煌，剑金常挂于壁土，以增其雄势，余金无用。大海水淹来，还有何土可救？纵有根基亦凶。戊寅己卯城头土城头土者，天京玉垒，帝里金城，龙盘千里之形，虎踞四维之势。其雄伟之形，跃然于眼。这个帝里京城，有已成未成之分。见有路旁土负载之为已成，已成之京都怕火烧之。无负载之土则为未成之都，则需有凡火来表示其已有人烟入住。城土，都需要有一些小花小草来成为其风景。以杨柳桑柘为上。桑柘都好，桑柘是制衣之木，更显得京城人之奢华丽装。杨柳中癸未为贵人木.此城土，本有木，再逢大木松柏这些来克，则城崩不宁，人何以安住？京城，常见华衣丽人在游山玩水，山，丑，也类靠山，为显贵之人。有水有山者丁丑，富贵。 丙子也不错，甲申井泉利己卯。天河水即雨，可遥见帝王唤雨的通天本事。大贵。霹雳，天现异象，震折京城，是逼位之象，不祥。大海水，一般淹不到京城的，壬戌有土，癸亥，与戊寅天合地合如护城河。只有己卯没完善的城土不宜癸亥。城土，即是帝里京城，交通当很便利，驿土，即是交通，还要有丑，山，驿马才有得吃，当是经济之繁华地。 经济，即是水。城头即是京城，还需得着什么金来衬托呢？多的是海中之宝贝，和女人的饰品。丙辰丁巳砂中土砂中土者，就是沙，由浪波回而成，也有的由陵谷变迁而成。此土所出的宝物是沙金，因此土是由浪波回而成，随浪波逐的也可能还有钗金，剑金，泊金这些事故船上的宝贝，见这些宝贝主人早贵。丙辰丁巳沙，之贵人猪鸡，所以辛亥癸酉特贵，亥属乾又是天门，丙辰丁巳见辛亥为丙丁入于乾户，特贵。号曰驾海长虹，更得水相涵，尤为上吉。若无水，而得天上火照，天上火把含金的沙土照得闪亮闪亮的，能不贵吗？！.然戊午太燥，己未稍缓，寿夭不同。在格号为朱雀腾空. 沙土成形，所以也不爱凡火，见凡火若无水济，寿夭。木爱桑拓、杨柳，以此土能栽二木故也，能栽活大林木松柏木这些大树吗？不能，除非请得有贵人特护。 五行最忌土相刑，路傍安身，有金木资生，亦主福庆；大驿往来，把沙土辗毙，最不宜见，纵有金水亦凶，余土尤不为吉。酉是贵人，己酉是驿土，也不喜么？其说，纵有金水亦凶，看来是没解了，看来，贵人还是敌不过自然界的实象。沙土的心胸可能最狭窄，只喜欢路旁一土承载。三命，砂中土者，浪回所积，波渚而成，龙蛇盘隐之宫，陵谷变迁之地。 即是龙蛇盘隐之宫，沙中土人是不是常有长蛔虫的呢？或招虫叮咬。庚午辛未路傍土路傍土，实际上就是稼穑之土，是草木庄家赖以生成之土。所以首需灌溉之水，然后金来收割庄家。再然后必需有木，要不，庄嫁土也是虚名。灌溉之水以井水最好，雨露尤好，涧下富贵。大溪乙卯为雷，能发生此土，又乙庚合化，故皆主吉.大海水，不能浇灌此土，长流水把土都冲走了，故最忌之，主凶夭。霹雳，有见霹雳火把路都震裂了的么?没有，况且，霹雳之己丑为贵人，见庚午最宜。天上火，如果是戊午，照得路都白花花的，庄家地都裂开好深好深的口子还能种植么？肯定不能了，除非人工灌水，独见主夭。炉中火有寅，亦主妨寿.灯头有屋土可遮的话，名超凡入圣，若无，也不好，特别是乙巳。燥不燥的，当分别之。此土庄稼草木之土，自然喜木，以有贵人禄马为最吉， 松柏庚寅最好，即是木，又是辛之贵人，大林木太有气势，薄土不能胜载，需再有土如辛丑，辛未，丙辰，丙戌等才能用。如路旁庚午辛未同见，则为二仪贵偶，无有不贵。路旁土见沙金，腊金，大好，此土已成金矿，见钗金，剑金，就如出土了宝物的古地基一样， 但耍要有清水清洗，见海金乙丑，意如沧海桑田，庚午人大好。 妙选有金马嘶风格，以庚午、甲午金生人，得辛巳时。有马化龙驹格，又以午生人见辰时.戊申己酉大驿土大驿土乃商业要道，负山乘海之地，力大无比。见三四木，皆能滋生。己酉自败之土，木多则窃气，当分别论。大林合中逢冲，凡纳音五行，皆忌合中逢冲克，实际官临贵人加封当然好，如果不是，官来也罢，但不要去合来，官不同于财，终是虚名之物。别木则吉.清水大驿土都爱，长流大溪逢多就不宁静，吵得在大驿处歇脚的人不能入睡。而大海水呢，说是大驿乘海，可海水戌酉相害，意如对穿而过，若无山丑在，主夭。申亥虽也云相害，但从另一个角度来说，戊申为地，癸亥为天，又有戊癸作媒而成地天交泰，无凶反吉。对于火，大驿地要求比较严，因大驿乃雄状之土，已成高大之势，无需凡火再生，如果凡火遇木再生 ，更燥，主凶夭。其只需圣火照耀生发，如逢水助，更主显达。路旁是基地，心胸壑达？凡土 皆爱。大驿也不例外。城头土因有戊己，也爱，但必需有水方吉。其它小弱之土，纵先得木，亦为碍事迁绊。金？大驿本是交通要道，得金如 称其繁荣。戊申如得辛亥，壬寅，再逢水助，乃水绕山环之大格。剑金需木配，沙金？被大驿辗转，其也不需以沙金作饰，亦需配木乃有用。三命，大驿土者，堂堂大道，坦坦平途，九州无所不通，万国无所不至，此乃位属坤方，德乃厚载，轮天转日，负海乘山之土也。 丙戌丁亥屋上土 屋上土，实际上就是瓦块。即是瓦块，就需壁土，木，路旁之负载，才能成就其瓦土之功。木以平地为上，屋土才不至于倾斜而掉。大林需阴阳互换，不能直冲。其余以合化为木或临贵者用之。屋上之土，即已成就在屋上了，凡火肯定不宜的，以炉中丙寅最凶。如在屋中烤火，最容易引发火灾，丁卯火熄，稍可。山头山下这些火虽然小，但有木引燃，也能为灾，需要水救。屋土内有灯，可以照亮，叫火土入堂格。但亦要防屋内木多引燃，太阳霹雳照耀屋上，可以相资。屋土壁土这些都喜欢清水，与路旁土相组合，成大贵格。大溪长流无木多夭，但丁亥与甲寅有合化之情，当别论。大海呢，则非要见丑山。有山则水不泛滥。才能填海。土见路傍，如丙戌得辛未，丁亥得庚午，阴阳互见，更假木为基，主贵，此时戌与未不以刑论，因丙辛有合；壁土亦宜；余则汨没。如果无木组合构造，屋土就还没在屋上，此时遇刑，则为烂瓦块。金唯剑锋、钗钏最吉，丁亥见壬申，天干化木，地支乾坤清夷，丙戌见辛亥，天干化水，地支丙入乾户，皆大贵格，若丁亥见庚戌，丙戌见癸酉，则不为吉，必竟把钗金剑这些藏在屋顶上的还是少，所以需要有条件。；箔[泊]金有粉饰之用，亦吉；余金无用.丙子丁丑涧下水 涧下水虽不同井泉专用之水，但也常被人饮用，其也不喜欢土来浊之。以路旁大驿土，走的人多，最能使此土混浊，主财散祸生，如辰戌丑未，其凶尤甚。但沙土有过滤作用，屋檐水，也类似涧下水，所以屋土不浊涧下，故此二土最宜。因此水清澄，则喜见金养，砂中、剑锋二金最宜。清水清金。又不要冲刑。钗钏庚戌丁丑不宜，以丑戌相刑，辛亥见丙子，则丙辛化水尤贵。涧下见霹雳？打雷也要爱？主荒淫。霹雳与太阳，山头与山下，相战，不同见。见天河为引凡入圣，见大海为福贵庙宗，皆吉，独丁丑见壬戌，有土刑浊，丁壬淫合，主风声不雅；大溪性急，长流不静，皆不同于涧下之性格，不以类聚，类聚起争端，涧下只宜生小草小木，所以见木一位不妨，二三则主劳苦. 甲寅乙卯大溪水三命曰，大溪水者，惊涛薄岸，骇浪浮天，光涵万里之宽，碧倒千山之影，最喜有归有养，遇坎则为有归，得金则为有养.从这句庆我们可以得出很多信息，一大溪水者，即有涛天骇浪，就不可以再推波助阑。见风为推浪，逢冲为助阑。所以不宜见壬辰癸巳长流水。井泉虽是为冲，但井泉本身是处于静止状态，所以不忌井泉水。凡水皆朝大海，也没有不喜欢天雨的，所以见大海为朝宗，天河为沾润，涧下有丑为艮大溪水才不止横流，皆喜。养呢，以清金为吉。 貌似海金无用，可海金甲子属坎，乙丑丑之属艮，乃归源之地，亦吉。剑金相冲，主性不定，泊金最微，不能相生，以大就小，卑微。因大溪是骇浪 涛天，惊涛拍岸之水，那些成器之土屋上城头等怎么低挡得住？见之都是不自量力，壅阻此水，路也会被冲跨，所以皆不宜。壁土是散的，阻塞不了此水，且壁土有丑艮，正是大水所喜，大驿呢，再大再猛的水，都还是得有人的足迹，所以还是少不了驿站，以与其有合为停靠，所以甲寅己酉。若是刑冲还是不宜。火呢，只有圣火为照耀，木呢，这么雄势的大溪，木见之都为漂流，除了壬子癸丑。壬子为坎，癸丑有山，大溪见之， 为水绕山环之大格， 又松柏为木，又有金相生。为吉？余者以禄贵看。壬辰癸巳长流水长流水与大溪水的区别，大溪在于声势浩大，长流在于流之不尽，大溪喜有归有养，遇坎水.艮为有归源，长流喜顺归于辰巳，都嫌土蹇涸，长流特别嫌，若有土涸，如何能长流？大溪点把点土还低挡不住。所以长流连海中金，沙中金都无取，因为海中乙丑有山将其禁涸，砂中乙未有土，而这两种都是大溪所喜欢的。大溪嫌泊金太微，不以能相生看，长流却以泊金水木位居正东，其起源于东南，属顺流同一方向却喜。两者都喜欢庚辛真金。六土之中，取庚辛丙丁为吉，戊己无用。丙戌又因与壬辰上克下冲有土而不作吉看。水皆喜火，不过有凡圣之分，合化之分，合化为即济。如此壬辰就喜丁酉，丁卯。癸巳就喜戊午，戊子.而壬辰又喜乙亥，癸巳又喜甲辰。壬辰遇乙亥取义化龙归禄，癸巳遇甲辰取义蛇化青龙。木逢长流虽多漂，然桑木癸丑为山，杨柳癸未为园，年时得此长流围绕，为水绕花提，大贵格也。松柏、石榴，天干有金相生不作漂看。大林、平地，虽嫌有土，而癸巳见戊辰，壬辰见己亥，又以吉看，因义象吉祥。水为同类，涧下则丁壬合化，天上则雨露相资 而壬辰之龙得癸亥，则龙跃天门，唯井泉静止，与长流性不相通，无益。壬辰见壬辰为相刑，见戌为冲，刑则自害，冲则泛滥，主凶。癸巳自绝之水，意又不同，自绝本身就是涸流，若遇丁亥、庚子、辛丑之土，其涸可待，再遇三合之金，则涸流逢源，大吉。三命曰，长流水者，混混无穷，滔滔不竭，就下必纳于东南，顺流自归于辰巳。丙午丁未天河水天河水者，乱洒六野，密沛千郊，淋淋泻下银河，细细飞来碧落，此乃天上雨露，发生万物，无不赖之。银汉之水，土不能克，故见土不忌，而且有滋润之益；天上之水，地金难生，故见金难益，而亦有涵秀之情；生旺太过则为淫潦，反伤于物，死绝太多，则为旱乾，又不能生物.要生三秋，得时为贵也。李白有诗云：黄河之水天上来，奔流到海不复回。借用之，天上之水，就喜奔腾之长流水，大溪水，大海水。 大溪乙卯为雷，与霹雳神龙之火相组合，而倏忽变化，云行雨施，岂有不贵？内丙午宜癸巳、癸亥，丁未宜壬辰、壬戌，阴阳互见尤吉.巳乃丙之禄位。井泉也吉，以酉为贵人。炉中火旺，天河借助大海旺水，如柱中再得一霹雳火，为二火二水，上下相济，谓之精神俱足，大贵格也 。灯头有风，风助雨势，山头有贵，皆以吉论，又须以别水济之方吉；天上就位相克，则忌见之，大林有巽风，平地有亥天门，亦吉松柏、石榴之辛卯辛酉遇丙辛合化，亦以吉论。妙选有灵槎入天河格，是取死绝无根之大林戊辰木龙，见丁未天河，则漂流天河是也。 天河圣水，凡土皆不能克。唯路旁，会因雨，而成池塘，或水又冬生，则水结池塘，久不能清洁，主浊滥。壁土对冲，大驿，是交通要道，下起雨来不方便，城头，是帝京，下雨天则行人不爽，皆坏造化。唯一砂中土，屋上土，有火，可与天河之性相通，作吉看。天河圣水，地金皆不能生，唯辛亥属天上， 水在天上，只此最吉；余金亦取天干有庚辛壬癸者为用.木以壬子为最妙，子与午即济，又子为云，再遇甲辰，庚辰之龙，龙乘云直上，为龙腾雨施之象。 生春则旱，夏则潦，冬则寒，独三秋最吉.甲申乙酉井泉水井泉水者，寒泉清冽，取养不穷，八家凿之以同饮，万民资之以生活。此水生于金而出于木，故喜见金为福，此水非木不能出，譬之桶论，故见木皆吉。金以沙中第一，因沙金带沙土，可以清洌此水，钗金可以映照出美人的清秀，证明此水有人饮用。腊金与钗金相冲，不宜同见。剑金？是兵刃，恐杀人弃之于井中，单见则灾，需假有木供其削之。海金乙丑为艮为山，类同山下出泉，亦吉。木，桑柘杨柳不成材不能做桶，无用，松柏庚寅辛卯互换禄位最吉。平地虽是小木，亦可陪衬井水，大林需假剑削之为桶。泉水是静止之水，难克地上之火，需假圣火，得霹雳为入圣，得太阳为显照，最吉。路旁多见井水，所以与沙中并列最吉。井泉乃人饮之水，而屋乃人居之，所以，也喜见屋土。 城头是帝京，人多，怕有人落水？所以不喜。壁上与此水则无干涉；大驿就位相克，水为土掩，则井浊不食，须有木去之方可。井水是静水，不与人争，最容得人，凡水皆好， 这跟路旁土的个性一样。见大海最贵，为引凡入圣。也喜互见，如甲申见乙酉，乙酉见甲申，官星互换，也为二仪贵偶，最吉。壬戌癸亥大海水
大海水者，总纳百川，汪洋无际，包括乾坤之大，升沈日月之光。此水原有清浊，以两般分论：壬戌有土，土为浊，癸亥干支纯水，而纳音又水，故清。壬戌人嫌山，以土气太盛，有金清之方吉，癸亥最喜见山，然后海水之性始安.以海水不择细流，故见水皆喜。唯一井泉静止不能与海相通，不喜，注意，这里海虽不喜井，但井水却喜大海，大海癸亥，水中唯亥属天能通天河。柱中若有无根之木，则乘槎入于天河，极为上格.癸亥又属龙之喜，见辰为龙归大海，尤吉。金海中，本产于大海，所以两者互喜见之。 沙也是浪回所积，沙金也多源于海之浪。亦喜。余金又当以贵人禄马参之。诗曰，海上升明月，明月，自天上，所以喜天火， 与海水照耀最为壮观，霹雳亦吉。山头山下佛灯，虽也可与海相照，实是阴森，再有木点为火把照海，寻跳河之人？壬子癸丑壬午癸未这些有真水除外，杨柳常自观音菩萨的净瓶中，而净瓶之水乃大海，壬子虽木实水，癸丑虽木实山。海得山，乃静。大林有风，冲动水性不安。平地平，海水则大，就位相得益彰。石榴是死木，大海漂之，松柏无土，大海也将漂之。观海的人很多，有人的地方就有路有驿，所以喜之。况癸亥见戊申，亥为天，申为地，为天关地轴大格，城一般不依海而建，除非有山挡海。所以城头土需有丑山靠，方可看海。逢霹雳，则雷火变化，海水汹涌，主贫寒。