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苏见知医生介绍
　　苏见知，女，主任医师，教授，中共党员，曾任内科教研究室副主任，核医学教研室主任。《中华核医学》杂志编委，中华医学会湖南省核医学专业委员会主任委员，中国核学会湖南分会副理事长。1962年毕业于湖南医学院医疗系，分配到附二医院内科工作15年，任教研室副主任。1966年至1976年间多次担任医疗队长，下农村除害灭病，建立和巩固当地基层卫生机构。1977年底，组建核医学科，任副主任。1978年至1979年在北京医学院进修核医学一年。1980年成立核医学教研室，任教研室主任，不断完善与发展了核医学科。举办了全省首届核医学进修班，有来自省内外30余名学员，学习半年;还举办了放射免疫学习班，核医学进修班5～10期，将新兴核医学推广到全省各县市，是我院乃至全省核医学科学术带头人，是我省核医学专家。
　　1990年至1991年赴美国亚利桑拉大学医学院访问学习一年，同年晋升为教授、主任医师。申购了SPECT显像仪，开设了我省第一家核医学专科门诊，使我院核医学赶上了国内先进水平，与国际核医学水平接轨。1980年主持开设了新兴的核医学课程，摸索出了新学科核医学的教学方案。任77级、78级、79级全国汇考学科辅导老师，学生在汇考中核医学成绩优秀。任85级、86级、87级学生兼职辅导导师，被评为优秀教师。主培和协培硕士研究生3名。
　　撰写论文50余篇，为第一作者在《中华核医学杂志》等全国性刊物发表的论文8篇。完成题为《放射性核素测定胃肠胆汁反流》，《放射性核素单抗在大肠癌显像中的应用》协作科研两项。参编中国《核医学操作规程》第一版，《泌尿外科进修手册》、《普外进修手册》、《心内科精研手册》、《全科医师诊疗手册》、《实用内分泌学》等著作8部。
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访历史考古学家李先登研究员
09:36:18 北京四中校友网站 闫世宁（65届校友）
　　提起中华古代科技文明的重大成果之一———汉代张衡的地动仪，相信国人都不会感到陌生。它的图形早已成为国家地震局的标志，且在中小学课本、各类图册及邮票、会展中屡屡现身，然而很多人并不知晓的是，真正由张衡制造的地动仪，早已毁于公元190年董卓的一把大火，失传距今已逾1800年。现在的人们耳熟能详的地动仪，乃是上世纪50年代初由历史博物馆的王振锋先生复原的模型。
　　自该模型问世以来，国内外专家对其质疑之声不绝于耳。资深历史考古学家李先登指出，它不符合《后汉书·张衡传》等古代文献的记载，及考古发现的汉代文物的特征。尤其令人难解的是，1976年唐山大地震，存放在历史博物馆中的地动仪纹丝不动，其测震功能毫无显示。&&&&　　自欺欺人毕竟有损大国形象。本世纪初，国家决定将重新复原地动仪列为国家重点科研课题，交由国家地震局和文物局联手完成。地震局负责地动仪的内部原理，文物局负责外形，而文物局的工作则由李先登研究员具体承担。
　　受命以来，李先登寝不安席，食不甘味。他查阅了大量的历史文献，密切关注、深入研究考古工作的每一最新成果，亦曾赴洛阳汉代灵台遗址考察，競競业业地向历史的真实逐渐靠拢。
　　李先登介绍说，原模型的外形是鼓肚的。据《后汉书·张衡传》记载，地动仪“型似酒樽”。但是我国出土的大量汉代酒樽多为圆形直壁，中间鼓肚的一件没有。国际地震协会主席曾调侃说，中国人古代又不喝啤酒，怎么汉代出了一个啤酒桶。再有文献记载，“下有蟾蜍张口承之”，而原模型将8个蟾蜍散放一周显然毫无道理。此外原模型上的8条龙用的是明清的造形，明显犯了一个时代错误。而在内部原理上更是疑点重重。由此种种，在李先登和地震局专家的精诚合作下，一一得到了破解。新复原的地动仪外形为圆桶直壁，8个蟾蜍依托樽体成为器足，8条龙恢复了汉代风貌。而在内部结构上将直立棍还原为悬垂摆。从而无论是外形还是工作原理，都更加符合史料记载和汉代的科技水平，且较圆满地回答了国内外的各种质疑之声，有力地维护了中华古代科技文明的声誉。
　　李先登欣慰地说，历经5年的艰苦攻关，新模型方案经众多院士、专家、领导数次论证评审已获通过，现正由清华大学雕塑系组织力量精工细做，将于2008年5月在新落成的中国科技馆正式亮相。
　　民族之根
　　李先登为自己能参与复原张衡地动仪的使命而感到万分荣幸。而他的学识、资历、道德、人望则是天降大任于斯人之必然。
　　李先登于1955年从北京四中考入北京大学历史系考古专业，毕业后先在天津博物馆后到历史博物馆工作至退休。他现任国家博物馆研究员、中国社会科学院研究生院教授、中国文物学会专家委员会专家等职，在历史考古领域埋头工作了一生。
　　长年和历史文物打交道，有的人或许会觉得枯燥乏味，但李先登却在史海钩沉中感到莫大的享受。他痴迷于中华传统文化的博大精深，并将其视为华夏之魂、民族之根。他说，在历史长河中散落的每一件文物，都承载着丰厚的历史文化信息，散放出迷人的智慧和力量。而保护传承和弘扬优秀的历史文化，应被视为国家可持续发展的一个基础，因为一个没有根的民族，是难以自立于世界民族之林的。
　　李先登曾赴台湾讲学并参与举办大陆文物展览。一次他参加了一个宴会，在座的有许多原国民党高级将领。席中一位山东籍的老将军激动地说，在展览上我看到了来自我老家的文物，心中真是感慨万千。我和共产党打了一辈子仗，现在明白了我们同是华夏子孙，万万不可再打下去了。其时已101岁高龄的国民党元老陈立夫先生晚年一直沉醉于传统文化，他盛情邀请李先登到府上晤谈。有关部门约定的时间是20分钟，但陈立夫先生兴致盎然谈锋甚健，与李先登的交流竟达1个小时。台湾之行，令李先登更加感到自己的工作在凝聚民族向心力方面具有不可替代的重要作用。
　　李先登研究考察的重点是夏商周考古学，他在古代青铜器的研究上造诣颇深。青铜器中的中华古鼎尤为他看重。古鼎的庄严、肃穆、大气、高雅以及所具有的气势和威慑力常令他赞叹不已。去年奥运会组委会在征询打造奥运圣火台方案时，有人提出用长城的造型，李先登并不同意，认为长城会让人联想到战争。他提出的方案是用大铜鼎作为存放奥运火种的圣火台。他说，鼎在古代并不是日常实用的器物，而是一种礼器，是等级、身份、地位的象征。天子九鼎并不是说天子的饭量大，吃的肉多，而是体现了王者的尊严和权威。中国自古就是一个礼仪之邦，而在世界上绝无仅有的鼎的造型，正是中华传统文化的鲜明代表。奧组委最终采纳了李先登的方案，决定以鼎的造型打造圣火台。
　　中华神韵
　　李先登是CCTV-4《国宝档案》的特约顾问。他始终把宣传爱国主义，凝聚海外华人作为栏目的宗旨，同时也以科学、严谨、负责的态度向广大热爱文物的电视观众介绍、普及了许多文物考古知识。
　　常言道“乱世黄金，盛世古董”。随着国力的增强，收藏文物的雅好在社会上日益普及。文物巨大的增值潜力，在纷繁的拍卖会的助推下，吸引了不少人的眼球。一夜暴富的神话在广泛流传，鱼龙混杂的收藏热使得有人欢喜有人忧。作为文物专家，李先登坚持操守，立场鲜明，尽其所能地引导人们步入健康的收藏之路。
　　李先登指出，文物是中华优秀传统文化的载体，是历史发展的见证。收藏文物的要义，首先在于通过收藏得到历史的启迪，受到传统文化的教育，“以见知隐，以往知来”，在文物中感受历史脉搏的律动，进而明确社会发展方向和自己的人生道路。同时，文物的文化价值和审美价值，能使人在欣赏中感受到一种精神上的愉悦和享受，提高一个人的品位和修养。因此，真正热爱文物的收藏家向来与功利无缘。
　　针对初涉收藏的人士，李先登以自己丰富的阅历和经验提出要避免陷入几个误区：一是不要迷信专家的鉴定证明。除了专家也可能打眼外，还在于面临巨大的金钱诱惑，见利忘义乃至于明码标价的所谓专家也不乏其人；二是不要轻信编故事之人的花言巧语。什么地里挖出的，土改时分的，辗转从海外夺回来的，等等。编得煞有介事，炒得热热闹闹，其实贩卖的全是假货，目的就是骗钱。再有就是要了解现代科学仪器只能确定成分而不能辨别真伪。因为一件文物的构成元素，如含铜、锡各多少现在完全能够克隆。
　　李先登提醒广大收藏爱好者对现实要有一个基本认识，就是我国虽说是一个文物大国，但历经劫难和几代人的收藏，真正有价值的文物早已成为极其稀缺的资源，现在充斥于古玩市场及拍卖会上的绝大部分东西都是假货。抱着投机赚大钱的心态收藏，往往会赔得很惨。
　　如何提高文物鉴赏水平，李先登认为关键是学习。首先是从书本上学习。他特别强调要读那些文物出版社等国家正规出版社出的书，而不要理睬一些乌七八糟的读物。再有就是多到博物馆去看真的文物，从中去感受古代文化的精神，体味其所蕴含的中华神韵。李先登说，文物所凝固的文化信息和艺术价值是无可替代的。“丹青难写是精神”，现代科技再先进，造假的手段再高超，也无法复制出文物的气质和神韵。成为专家不容易，但根据自己的条件，不断提高鉴赏水平和能力是完全可以做到的。李先登希望所有收藏爱好者都能做到健康收藏，快乐收藏。
　　本固枝繁
　　李先登虽然在1998年办理了退休手续，但至今其工作量未见稍减。5年前他还参与了国家的另一项重点科研课题，即由社会科学院组织编写一套世界各国国家的起源和发展丛书，作为中央领导人决策时的参考用书。其中的中国古代国家起源部分就由李先登执笔。在撰写中，李先登不为传统及权威的观点所囿，将自己对历史的深刻思考和梳理付诸笔端。他所提出的夏商周不是奴隶制社会而是贵族等级制社会，以及强调中国是一个礼仪之邦等观点，得到了史学界广泛的认同。日前他已圆满交稿。
　　每年都有人从博物馆的岗位上退下来，但如李先登一样肩负重任，始终忙碌于专业领域的并不多见。对此李先登说，自己之所以还能发挥一些作用，主要是基本功比较扎实，而且保持了与时俱进的学习习惯。因此我特别感激给我打下一个好基础，培养了我好习惯的母校———北京四中。
　　李先登回忆说，当年四中文理不分科。我虽说后来学了文，但理科知识学得也很扎实，因此后来在专业领域里便具有一定的优势。他念念不忘的还有四中提出的要重视“三基”，即基本概念、基本理论、基本方法，认为自己从中受益无穷。刘老、张老等名师的耳提面命，他至今仍记忆如新。特别是四中老师启发式而非灌输式的教学方法令他始终保持着学习的兴趣和终身学习的心态。1955年高考，李先登创了一个至今无人打破的纪录，6门课考了600分（当时没设加分），门门满分，连一个错别字都没有，是华北5省市考的第一名。看来李先登在专业领域里的严谨学风委实非一日之功啊！靠谱创业海知见海知见信息技术(北京)有限公司(Oceanus Data)成立于2010年，提供社会化媒体研究、咨询、数据挖掘服务等。项目网址: 海知见海知见信息技术(北京)有限公司(Oceanus Data)成立于2010年，提供社会化媒体研究、咨询、数据挖掘服务等。项目网址: 产 品海知见（Oceanus Data）是一家致力于Social Media（社会化媒体）研究、咨询和运营的企业，基于我们先进的技术平台、咨询研究的综合能力，可帮助企业发挥Social Media的巨大潜能。融资历史时间轮次获融资金额机构天使轮未透露团队成员 投资人公开：6个项目 | 16 万 类似公司微信公众账号随时随地查找创业项目、投资机构、创业者信息，加微信 chuangyepu或者加入创投圈官方QQ群：1群：（已满）2群：Copyright (C) 创投圈 京ICP备号-2 京公网安备号创投圈[北京海蓝创景投资咨询有限公司] 旗下站点微信公众账号随时随地查找创业项目、投资机构、创业者信息，加微信 chuangyepu惟觉法师：正知见－－学佛网
&惟觉法师：正知见
发布：善因&［ &］&& 日期: 15:33:00&&
正知见──九十七年春季学界禅七导师开示
（一）980104
　　禅七最重要的是要坐到一支好香，有了这一支好香，佛法的心要、精髓，就能够通达无碍。
　　初初打坐，腿酸、腿痛、腰酸背痛，必须要忍耐，这是第一关。经过这段时间以后，这念心慢慢沉淀，心清净了，达到绝对的境界，超越时间和空间，就感觉时间过得很快，一个钟头一x那就过去了，这就是好香。
　　佛经云：「修行不发菩提心，犹如耕田不下种」，如果修行学佛没有在这个地方用功，虽然听了很多道理，仍然和这个理不相应。所谓「不相应」，是指心还在活动当中、还在无明当中、还在空虚当中，对于菩提和涅的认识如隔靴搔痒。如果明白心性的道理，对于佛经所说的道理就能了解，这就是理，这个理就是心性。
　　「心」就是菩提心，「性」就是空性，就是寂静无为。心性是本具的，由转识成智、转染成净，慢慢熏习得来的。凡夫的心就像一潭浑水，里面有泥土、有尘沙，还有很多波浪。波浪就是指妄想，一个念头就是一层浪。经上说，众生从早到晚有八亿四千万个念头，白天起心动念，有善念、恶念、杂念；晚上作梦也是一样，不论是好梦或是恶梦，都是第六意识在攀缘、在起心动念，所以白天也是妄想，晚上也是妄想。
　　我们可以观察自己念头的生灭，「观」就是注意自己，注意自己的心、口、身。早上一起床，「起床了」，这是一个念头；起床以后穿衣服，这又是一个念头；衣服穿好了，又要穿袜子，这又是一个念头；袜子穿好了，要穿鞋子，这又是一个念头；鞋子穿好了，就去漱口、洗脸，这又是一个念头……就是这样注意自己现在在起什么念头。观察自心的生灭，发现念念都在生灭当中，这就是生死。一个念头就是一个生灭，一个生灭就是一重生死，所以，念头是非常重要的。念头有善的、有恶的，善恶夹杂。一般人善的念头不多，坏的念头多，名利财色、我执我所、人我是非，从早到晚，念念不停，就这样过了一生。这就是人之所以有生、有死。
　　释迦牟尼佛过去生为雪山童子，在雪山打坐时，听到罗x鬼在空中说：「诸行无常，是生灭法。」雪山童子一听到，觉得：「这是人生的真理！」「诸行无常」就是指我们的心从早到晚都在起心动念，白天也是生灭，晚上也是在生灭当中，这就是无常。人的一生，从小至少、至壮、至老、至死，都是无常，要悟到无常的道理。
　　这个世界有成、住、坏、空，是无常，是生灭，是属于大期的生灭。成、住、坏、空，成就是形成，住是安住，我们现在都住在这个地球上。现在地球慢慢在坏、在老化，到最后就消灭掉了、就空掉了，这就是无常。人也是这样，从出生到幼年、少年、青年、壮年、中年、老年，这个过程都是无常，所以我们自己要警觉，「诸行无常，是生灭法」，一切有生就有死，都是在生灭当中。试看，从过去到现在，有没有一个人是不死的？没有。因为一切是无常，有生一定有死。
　　周朝彭祖姓钱名铿，有四十多个太太、五十多个儿子，他活了八百岁，照理说应该很满足了，但是他还是在向上天祷告，希望他的寿命延长。事实上，不管是人、动物或植物，有生一定有死，诸行无常。无常就不是永久存在，因缘和合了，这件事情就存在，因缘过去了，这个事件就灭掉，所以说「诸法从缘起」，一切法都是因缘和合。
　　雪山童子听到「诸行无常，是生灭法」这两句话，觉得是人生的真理。修行就是要追求真理，真理是绝对的，不是相对的。现代的科学、哲学都是相对的，为什么说是相对的？现在发明一个公式出来，过一段时间就要修改，这就是有漏，就是属于相对的。雪山童子听了这两句话，知道下面还有两句，这两句一定更宝贵，就追问罗x鬼：「你刚才讲这两句话，很有意义，是不是还有下面两句真理和名言？希望你告诉我。」罗x鬼回答：「你要知道，这两句话是过去佛讲的，是我在过去佛那里听来的，你要听下面两句，可没那么简单。」接着又说：「我喜欢吃人肉，如果你把身体布施给我，我就把剩下的两句话告诉你。」
　　雪山童子听了马上说：「我过去生生世世不断地精进行道，舍此受身不知多少劫，目的就是在追求无上道。我愿意把身体布施给你，我是不会打妄语的，就这么约定了！」于是罗x鬼就告诉他最后两句：「生灭灭已，寂灭为乐。」我们禅坐就是希望这念心契入寂灭境界，十方诸佛都是如此成道的。证到寂灭，寿命无量，智慧无穷，十方三世所有一切时空统统都在这念心当中。雪山童子听了，忽然一下契悟了：「这是我多生多劫追求的真理，我现在死也瞑目了。」这就是孔子所说的：「朝闻道，夕死可矣。」早上听到人生的至道，即使晚上就死，也很值得。雪山童子咬破指头，用血在岩石上写下这四句话。最后雪山童子爬上高树向下跳，准备布施身体供养罗x鬼，这时罗x鬼恢复忉利天主释提桓因的原貌，接住雪山童子，并说：「我是来试验你的道心，你真正是修菩萨行的人。」
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（二）980111
　　释迦牟尼佛将心法传给迦叶尊者，迦叶尊者传给阿难尊者。有一天，阿难尊者在外托钵乞化，看到路边树林里有一位出家众在打坐，口中念念有词：「若人生百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而得睹见之。」阿难一听，这不是什么佛法，也不是什么道，这样的知见，修几千年、几万年也不可能成道。于是，阿难尊者上前问：「您刚才念的是什么？我想再听一听。」这位沙门就说，人如果活了一百岁，没有见过水潦鹤，实在很遗憾；如果能看到水潦鹤，就算只活一天也很满足。阿难尊者说：「唉呀！您把这四句话弄错了，应该是『若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。』这个就是无上道，是过去佛传下来的。」生灭法，就是诸行无常的道理。活了近百年，现在才听到无上的道理，死也暝目了。
　　这位沙门心想：「阿难尊者是佛的传人，当然是要相信他。」第二天，阿难尊者又从这里经过，又听到这个沙门在念：「若人生百岁，不见水潦鹤，不如生一日，而得睹见之。」阿难觉得很奇怪，问道：「昨天才告诉您，怎么今天还是念错呢？」这位沙门说：「昨天回去后，我跟我的师父说，师父听了不高兴，就说：『阿难老朽，年纪大了，记性不好，我说的才是对的。』」阿难一听，心想：「释迦牟尼佛的法传给迦叶尊者，再传给我，才相隔几十年时间，已没有人相信我说的法，不但不相信，而且还说我老朽不堪。」阿难尊者觉得佛法很难传承，圣人不能住世了。为什么？阿难尊者已经证到阿罗汉的圣果，毁谤圣人会堕入三涂恶道，所以不希望让人毁谤圣者造恶业。于是阿难尊者说：「毁谤圣人的罪过是很重的，我还是赶快入灭吧！」便通知他的弟子：「我明天要在恒河上空入涅，你们皆可前来礼拜。」为什要在恒河上空呢？因为在恒河这一边，对面的弟子不甘心；在那一边，这一边的居士不服气，所以阿难说：「你们两边都不要争，我干脆在恒河上空入涅。」到了中午，恒河两岸的国王、信众都到齐了，阿难尊者升到高空，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，空中行、空中卧……现了十八种神通，然后用三昧真火把自己的色身烧掉。舍利像雨一样飞落恒河两岸，弟子们留取舍利供养，增长福报。
　　世间修行的人很多，但成道的人很少──修道的如牛毛，成道的如麟角，主要就是因为不了解什么是无上道。现在社会上有很多人说自己是佛菩萨的化身、是佛菩萨转世。要知道佛性空寂，实际理地，一法不立，我们的心当中绝对不能有一点点杂质，不能有一点点东西存在，这样才是圣。所谓「超凡入圣」，什么是「圣」？就是心当中达到寂静无为的境界，而且经过检讨反省，把心中的烦恼、垃圾统统漏掉，「万法皆空明佛性，一尘不染证禅心」，这样才真正是圣位。我们把这个道理明白了，就能判断哪些人讲话是正，哪些人讲话是邪，哪些人讲话是骗人的。佛法是最高的智慧，一个是智，一个是理。智就是能观之智，理就是觉悟之理、空性之理。儒家说：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」我们这一念心不可须臾离开，不能有一x那离开本具的觉性，时时刻刻都要有正念；因为没有正念了，自己的法身慧命就没有了。所以，打坐先要契悟、明白这些道理。
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（三）980118
　　佛经记载，释迦牟尼佛入灭以后，把正法传给迦叶尊者，迦叶尊者再传给阿难尊者。从释迦牟尼佛一直到达磨祖师是第一个阶段，只传僧、不传俗，传衣又传法。所谓传法，就是要印证此人是不是真正悟到这念心；印证了以后，就把释迦牟尼佛的衣钵传下来。佛有粪扫衣和金缕衣，粪扫衣是平常所着的袈裟；金缕衣是用金丝打造出来的，佛佛相传。
　　达磨祖师将释迦牟尼佛的袈裟带到中国，之后传到六祖大师。从六祖大师，一直到虚云老和尚，称为祖师、祖庭，这段期间只传法、不传衣，传法是以出家众为主、在家众为辅，称之为「普传」。从虚云老和尚一直到现在，称之为「广传」，是传法不传衣，传僧又传俗，希望每个人都悟到本具的这念心。
　　释迦牟尼佛到达磨祖师是单传，所谓「单传」是只传僧众，传法又传衣；六祖大师以后称为普传，只传法不传衣，以出家众为主，居士为辅；现在为了弘扬佛法的方便，使更多人了解佛的心法，所以中台禅寺是广传，落地生根，遍地开花。在过去，居士要打禅七不容易，因为每个人对家庭都有责任，要连续参加七天是不容易的。这一次大众能来参加学界禅七，是最大的福报。明白这些道理，再来坐禅，就是相得益彰，如虎添翼，否则，坐在这里持咒、祈求、祷告，甚至练气功，都不是正统的佛法。
　　正统的佛法就是指这一念心，佛法是心法，诸位听法的这念心清净了、超越了，烦恼没有了，就成无上道。虽然说起来简单，这念心要从相对心达到寂灭心，由烦恼妄想心达到清净心，不是容易的事情，要经过种种的磨炼、返照、对治，才有办法。尤其理上契悟是最重要的，如果跟理不相应，南辕北辙，不修还好，愈修离道愈远，因为这念心是寂灭的、清净的，假使在这念心当中生是非，在这念心当中做活计，就是跟自己对立，打妄想了。所以，修行先要悟道，如儒家所说：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」佛法说：「不怕念起，只怕觉迟。」都是在这念心上来用功。
　　儒家讲究「内圣外王」之道，内圣，就是心要净、要定、要明，如《大学》所说：「定、静、安、虑、得」，跟佛法的心法是相通的。此外，《大学》讲三纲领、八条目。三纲领就是「在明明德，在亲民，在止于至善」，与佛法说的自觉、觉他、觉行圆满，是一样的道理，只是有深浅的不同。八条目有八个层次――「物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。」所谓「致知」，就是端正知见，就是清净的学术；假使知见不端正，就是有毒的学术，会危害个人、危害社会、危害大众。格物是什么？我们坐在这里就是在格物，「格」是去掉，把心当中的贪心、_心、痴心、慢心去掉。打坐就是在澄清当下这一念心，这就是格物。
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（四）980125
　　佛经说，菩萨向五明处学习，第一是内明，就是明白自己的心在哪里，怎么样使我们的心净化、安定。要达到这个境界，必须格物，要检讨反省，要转识成智、转染成净；要漏尽见思惑、尘沙惑、无明惑。漏尽，就是用对治的方法，把心当中的烦恼去掉、化掉。如果不知道这个道理，人生就是很枯燥、很虚伪、很虚假的物质生活，每天都在烦恼中过日子。
　　社会上有许多人的思想颠倒了，积非成是，用学术自由来掩护自己的邪知邪见。假使我们没有正知见，就会随声附和。佛法就是端正知见、净化心灵，也就是儒家所说的「内圣外王」。我们的这念心要定、净、明，要平等、广大、慈悲，有这样的心，做什么事都会成就。无论时间、空间如何变换，科学如何进步，都离不开当下这一念清净心、智慧心、惭愧心、检讨心，离开了这些，就失去了人格，活在世界上与禽兽有什么差别？所以，佛法就是清净知见，拨乱返正，使每个人走上光明的大路。
　　佛法是人生的真理，值得每个人去学习、实践。佛法的真理，就是「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」这是过去雪山童子得到的佛法，阿难尊者也是这样把佛法传给大众──「若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。」假使不了解人生的真理，活一百年、一千年、一万年也没有用，为什么？不但死了之后与草木同朽，还要堕入六道、落入恶道。
　　每一个宗教都讲修善断恶，但善恶的标准不一样，例如，我们认为建道场、供养三宝、流通佛法是大善事，但其他的宗教不一定认同，每个宗教都认为自己的教义才是善法。佛经里讲，善有三种：第一是假观善，第二是真空善，第三是中道实相善。
　　什么是假观？世间一切万法，不管是善、是恶，都是虚妄不实的，这就是假观。举例来说，有的民族把两颗门牙敲掉，露出洞来，他们觉得很美丽，有人看了却不认同。所以，哪个是丑？哪个是美？没有一定的标准，这些都是假相，不要执着。
　　佛经里讲三假观，第一是因成假，因缘和合，缘起性空；第二，相续假，从过去相续到现在就是相续假；第三，对待假，有明就有暗，有男就有女，有美就有丑，一切都是相对的，称为对待假。世间的森罗万象，不外乎是这三种虚妄的存在。
　　什么是真空呢？声闻、缘觉悟到真空，一坐就入到空定。古德云：「有形皆归坏，不灭为真空，但见曹溪水，门前坐春风。」这就是中道实相善。「门前坐春风」，悟到这念心，时时刻刻都很安定、很平静、很喜悦，就是中道实相。以上三种善当中，最高的就是中道实相善。打坐时，这念心是绝对的真，这念心当中不能有一点点东西。这一念菩提心、清净心、真空心、妙有心、无为心、寂灭心现前了，用金山、银山都买不到，这就是无上道。
　　因此，希望大众在这念心上来用功，怎么用功？经云：「无功用行我恒摧」，通身放下就是用功，不假方便。
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（五）980201
　　初初开始修行，诵经、持咒、念佛、修善、修六波罗蜜，忙得不得了，这是第一个阶段的用功。第二个阶段的用功，就是现在在禅堂里的用功──放下。放下到一定的程度，无为法、本具的佛性现前了，就能契悟中道实相、菩提涅。要漏尽见思惑、尘沙惑、无明惑等烦恼。漏尽了见思惑，就证得阿罗汉果；破了尘沙惑，就证菩萨果；漏尽了无明惑，就成无上道。
　　思惑是心当中的烦恼，贪、_、痴、慢、疑……如果把这些去除了，心当中一片真空，就成阿罗汉果。什么是见惑？有很多人解释错误，说「见」是眼睛看到外面的东西，起了烦恼，产生错觉。乍听之下好象很有道理，事实上不是的，这是属于思惑。例如，无始以来我们都在起贪_痴，造杀盗淫，这些烦恼是由六根――眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，对外面六尘境界产生出来的烦恼，由烦恼而产生排斥、嫉妒、仇恨；或由烦恼产生贪爱，由贪爱产生执着，由执着而占有，占有不到就产生仇杀。无论财、色、名、食、睡……都是属于贪_痴产生出来的烦恼。
　　「见」就是知见，每个人都有每个人的知见，也就是所谓的人生观。如果观念不正确，就是自己害自己；观念正确了，处处都是光明，不会钻牛角尖，所以，知见很重要。禅宗祖师说：「只贵汝知见，不贵汝行履」，什么意思？先要问你明不明白心在哪里、佛在哪里、道在哪里？这就是理。
　　理有深有浅，有时候听来的、看来的，并没有跟自己的心相应，懵懵懂懂，似是而非。明白了知见，行住坐卧、挑柴运水都是道，都是神通妙用，所以知见非常重要。什么是见惑？举例来说，假设从来没听过佛法，忽然亲戚朋友说：「你来参加教会！人要有一个精神寄托。」听起来有道理，就去信了基督教或是天主教。人容易先入为主，一听说世界是上帝创造出来的，世界上的动物是上帝创造出来给人吃的，地球的一切都是主给我们的。这个时候心里面有烦恼、心里空虚，病急乱投医，听了觉得这个道理很好，就百分之百相信。既然一切动物都是上帝创造出来给人吃的，就都该吃，认为佛教吃素实在太愚痴了，落入这个见解，就是见惑。因这个知见而产生错误，由这个错误而造业，造了业就有罪过，这就是因「见」而起的烦恼。
　　佛经里讲，世间所有一切都是因缘和合。以禅七为例，为了利益大众所以举办禅七，这个就是根本的因；如果没有禅堂，也没有人来主七，要想打禅七也没有办法；现在有了禅堂，但是没有人来参加，禅七也办不成，就是因缘不具足。我们办禅七，又有禅堂，有住的地方，又有素斋可吃，还有法师指导，又有大众共同来参加这个禅七，众缘和合，举办这个禅七就会成功。世界并不是上帝创造出来的，也不是佛菩萨创造出来的，一切是缘起、因缘和合而生。
　　既然一切世间法、出世法都是缘起，都是因缘和合。因缘成就了，事就成就；因缘没有了，这件事情就没有了。地球也是因缘和合，有成、住、坏、空，将来因缘散掉了，地球也没有了。未来因缘成熟了，又产生了另一个地球，又出现人类、动物、植物。如果执着人类是上帝创造出来的，就成了见惑。见惑就是一种错误的知见，有了见惑就会产生种种烦恼，所以我们要把见惑破掉。
　　世界上每一个人都有业，都是随业流转，一切都是业识所感，不是上帝创造出来的。所以，佛法是非常科学的，知道「原来这个世界没有一个创造者，一切都是因缘和合的。」相信因缘和合的道理，一x那就把见惑破掉了，所以，见惑来得快也去得快。
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（六）980208
　　佛法是人生的真理，做一分得一分，做十分得十分。七天当中，不管开悟也好，没有开悟也好；坐到一支好香也好，没有坐到一支好香也好，都有功德！因为过去六根都是染污，现在在禅堂里打坐，两手结印、两腿盘起来，六根都是清净的，就得到清净的功德。静坐有很多好处，最低限度也可以得到这些功德。
　　禅七当中，坐到一支好香，超越时间、超越空间，这就是菩萨行，这是真正的菩萨。所谓「菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心水净，菩提影现中」，「千江有水千江月，万里无云万里天」，什么意思？「千江有水千江月」，每个人心中都有一轮明月，但是这个月亮被云遮住了；每个人都有千江水，但是这水浑掉了。静坐就是在沉淀这一念心，把遮住菩提心的云拨开，拨云见月。在禅堂里打坐是事，用事显出我们的觉性、菩提心、清净心、无为心这个道理，目的是在这里。
　　所谓「万法归宗」，宗就是宗趣。佛法是以心为宗，所以禅宗称为宗门。佛法有宗门、有教门。宗门就是「明心见性，见性成佛」，前面所说的单传、普传、广传，就是传这一念心，传佛心印，属于宗门；经藏、律藏、论藏，佛的种种言教，称为教门。教门、宗门合起来，如鸟之二翼，如车之双轮，如果鸟只有一只翅膀，没有办法飞行，车子只有一个轮子也没办法行驶。所以除了打坐以外，还要听经闻法，这是非常重要的。
　　所谓「藉教以明心，因宗以显教」，教理是在说明这念心。听经闻法是理，然后藉由事上打坐，来达到这个理。宗就是藉由打坐清净这念心，教理一听、一看，马上就了解了，二者不能偏废。所谓「通教不通宗，如蛇钻竹筒；通宗不通教，开口便乱道；通教又通宗，如日处虚空。」「通教不通宗，如蛇钻竹筒」，不透过打坐沉淀心念，在经教上怎么去用功？入海算沙，好象蛇钻在竹筒里面，陷在死角中，始终钻不透的。
　　社会上很多人认为：「既然『心即是佛』，那就不用修了，吃什么素？念什么佛？心即是佛。」这是错误的知见。既然心就是佛，更要吃素，佛是慈悲的，要有大慈悲心，不吃众生肉。说得到，也要做得到，佛法不是口头禅。没有研究经教，只知道「心即是佛」，假使进一步问他，哪个心是佛？他就不知道了，所以「通宗不通教，开口便乱道」。
　　「通教又通宗，如日处虚空」，能够通达宗、教，心就像太阳在空中运行一样，照耀十方，无挂无碍，过后不留一点痕迹。这就是告诉我们，宗、教都要通、都要学习。「宗教元无二，同居大觉中」，宗和教不是两个，到最后都归于无上菩提，就是「大觉」。诸位在禅堂静坐，所修的就是「觉」。
　　坐在这里要觉察、觉照，要保持这一念觉性。这一念心不能迷失，迷失掉了，只是得一个清净的功德。禅七即将圆满，大众就是修一个字──「歇」。所谓「狂心顿歇，歇即菩提」，通身放下、万缘放下，看到什么都不理，过去不要想、现在也不要想、未来也不要想，人在哪里，心就在哪里。这念觉性始终不要迷惑、不要颠倒、不要昏沉、不要妄想，坚住觉性、随顺觉性、安住觉性，这就是属于修道，把道找到了。没有在这念心上修，不算修道，只是在修加行，如：忏悔、诵经、持咒……乃至于种种发心，都是属于加功用行。修了这些加行，有了福报，打坐说放下就放下，一念相应，就成正觉。在禅堂里要放下，出了禅堂就要提得起，提得起又能放得下，就能得自在。　
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即以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下救三道苦。惟愿见闻者，悉发菩提心。在世富贵全，往生极乐国。
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