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摘要:孝是中华民族的传统美德,早在孔子之前,华夏民族对孝的阐释已经蔚为大观,本文从儒家经典《论语》入手,结合前人观点和其他儒学著作,阐发孔子的孝道思想,并探究《论语》中的孝对今人的指导意义。关键词:孝;论语;孔 ...
摘要:孝是中华民族的传统美德,早在孔子之前,华夏民族对孝的阐释已经蔚为大观,本文从儒家经典《论语》入手,结合前人观点和其他儒学著作,阐发孔子的孝道思想,并探究《论语》中的孝对今人的指导意义。
关键词:孝;论语;孔子
孝是中华民族的传统核心美德之一。其实,孝的思想早在孔子以前就已产生,在西周的铜器铭文之中孝字从老从子,象征老人扶子之行,象征年轻人搀扶族中老者。孝之本宜,恐非限于父母,诸父诸祖亦应善事。(《金文诂林》卷八) 在远古的氏族和部落社会之中,孝的意义是很广的,是指对本族中年长者的尊重、敬爱、赡养和祭祀[1]。随着家庭成为社会的基本单位和社会长时间的发展,孝也由对族中老者的尊敬变成对父母的关爱,成为处理家庭内部关系的重要伦理规范,甚至在今天,对生者的孝更为受到重视。但是综观《论语》里的孝道思想,跟上古时期更为接近,那就是孝不仅仅是对父母的义务,还是忠于国家的品德基础,是成为一个合格的士的标准之一,在孔子那里,孝不仅是物质上的供养,更是精神上的抚慰和祭奠。
春秋时期是中国历史上社会剧烈变动的时期,社会经济制度的变革必然引起传统意识形态的动摇,在礼崩乐坏的社会状况之下,传统宗法社会中维持人际关系的孝道思想也受到了严重冲击,子弑父、臣弑君的现象时有发生。在整饬社会秩序,重建孝道伦理的过程中,孔子起到了重要作用。
首先,孔子认为孝是一切道德规范的根本及其发展的前提。《论语》记载了孔子的学生有子所说的一句名言:君子务本, 本立而道生, 孝弟也者, 其为仁之本也。这句话是说,孝悌是做人的根本, 人之行莫大于孝, 为人者如果做不到孝, 那其他的品质也就无从谈起。有子继承的是孔子的思想,可是说这是对孔子孝道思想的延展,孔子自己也说,弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁。行有馀力,则以学文。在另一本儒家经典《孝经》中还有一句话说:孝乃天之经也, 地之义也。儒家从理论上肯定了孝是人伦最重要的要素之一。仁是孔子强调为圣人的必要准则,而孝作为仁的内核,可见其地位之重要。有子认为其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。犯上和作乱即为不忠,孝悌者鲜犯上而无作乱,是忠君爱国思想的拥护者。我们现在常说孝顺一词,似乎孝敬就代表着顺从长辈或者权威的意志,那孝是不是就是愚忠和逆来顺受?很多人因此产生误解,批判《孝敬》的愚昧和保守。其实,仅就这一点,孔子早就给出了答案。有一次,曾子问孔子,孝是不是就等于从父之令,缺乏自己的独立意志和价值的准则呢? 孔子的回答是:故当不义,则子不可不争于父,臣不可不争于君。故当不义则争之,从父之令又焉得为孝乎! 在孝之外,孔子还用了另一个道德的准则义来规范它的实行。如果上级或者长辈言行不已,就可以阻止或者不执行。可以看出,义作为一个概念是超越了君臣、父子的伦理关系的,《荀子•子道篇》记载了同样的一段话。鲁哀公问孔子同样一个问题。子贡认为子从父命就是孝。孔子说子贡是小人。孔子指出子从父不能说子孝,臣从君,也不能说是臣贞。孔子说:审其所以从之之谓孝,之谓贞也。总而言之,孝是子对为什么要从父之令的审慎的把握。把握的标尺就是义。孝由此就成为小辈或者臣子依据一种更高的价值目标和价值准则,根据一定的认识论方法处理与君和父的关系的一种品性。在这种解释思路下,孝不是无原则的服从,孝是学道的表现和成就,是对自己内心最高价值准则的服从。孝不是对长辈和上级的单向的义务。
其次,孔子认为在精神上的孝,意义远大于物质的供养。关于这一点,孔子在《论语》中多有论述,对于不同弟子的提问,他给出了不同的答案,但是其中的要义都是一致的。他认为一般人所说的养就是孝的观念是有问题的。子游问孝,子曰:今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?子夏问孝,子曰:色难。有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?孔子认为,就是家里豢养的动物,都能在物质上被给予很好的照顾,那么给父母的物质供养就不足以成为孝与不孝的分界线。能够区分的只有抽象的情感。所以色是难的,要做到面对父母的时候,不厌烦而有愉悦之色,并不是每个家庭都能做到的。如果整天摆着一副臭脸,父母就是天天食鲍鱼吃燕窝也不会开心的,父母最需要的是心灵的慰藉。看到这两句,心中感慨颇多,孔子的教导对现代人来说指导意义更大。在古代,交通不便,疆域窄小,出趟远门并非易事,正所谓父母在,不远游。但是今天,除了农村那些出不来的人,还有多少人愿意固守家园,守护自己的父母?的确很多时候,我们可能身不由己,繁忙的工作,又有谁考虑到父母的感受?每当我们推说加班加点而没空探望他们的时候,我们是否记得孔子的教诲?那首《常回家看看》在大江南北的走红不是没有原因的,这一点,我很佩服孔子,他洞察到了人内心的想法,一针见血地指出了症结所在。在父母眼里,子女的陪伴和关切比物质的丰盛要重要得多。所以孟武伯问孝,子曰:父母惟其疾之忧。是的,既然是孝子,那他在物质和言行上的态度就不会受到父母的微词,唯有疾病,是天灾,很难由人力控制,是父母和孝子都没有办法的。这种疾病,不是自身的不注意造成的。因为身体发肤,受之父母,不可损毁。所以自然的病症成为父母也是孝子最无能为力和担忧的事件。另外,孔子还说:孝哉闵子骞,人不间於其父母皆弟之言。对于父母对自己孩子的看法,向来都被认为有主观的成分,但是人们不会对孝子父母对孝子的看法有怀疑和不好的评价。孝道作为人伦之一,那个时代是大家很重视并且有目共睹的,如果是公认的孝子,那么他的言行对社会就有一定的示范作用,成为道德楷模式的人物。此时,就连父母家人也变成了孝的监督者,他们的言行是有公心且可供参考的。由此可见,孝在当时已经被提升到了一个怎样的高度。
再次,孝道对政治能够起到作用。除了间接地从孝到忠,孝道还可以淳化社会风气,教化大众,安定社会。或谓孔子曰:子奚不为政?子曰:书云:孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政。是亦为政,奚其为为政?孔子认为,在家族里对长辈的孝敬,对兄弟的爱护,可以维护一个家族的正常次序,这是有利于社会安定的,当然是为政的一个方式。孔子还解释说:临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。在他看来,倡孝实际上就是一种用德行来影响政治,作用于社会与百姓,维持社会秩序的一种治国方略。因此,孔子及儒家主张用孝教化百姓。教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌。(《孝经•广要道章》) 对人们 教以孝,所以敬天下之为人父者也;教以悌, 所以敬天下为人兄者也;教以臣,所以敬天下为人君者也。(《孝经•广至德章》) 这样社会就会稳定, 形成 民用和睦,
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3.如本站转载稿涉及版权等问题,请作者及时联系本站,我们会及时处理。　　　1，人不怕自己的起点低，就怕停滞不前，更怕倒退。当年愚公移山，现代智者飞天。　　　　==============　　　　其实也不怕倒退，因为宇宙可能也是环园形的。　　　　说不定哪天倒退到了终点，也许那是超了近道。　　　　当这个宇宙游戏反复被人类打过无数个通关后，人类玩够了这个游戏，人类会灭亡还是会再开发出更好玩的更高级别的游戏？　　　　　　　　2，也许，宇宙或道，或真理，它正如老子在《道德经》中所说，它懂得盈满必损的道理，它永远没有尽头。　　　　也就永远没有灭亡的尽头。　　　　然而，老子既然说人类在四域中为一大，那么，人类也应该永远没有尽头。　　　　以无限对无限，哪个能胜？　　　　　　　　　　但那些负数集合呢？它们应该怎么办？可惜老子没说，我也就不加推测了。（也许老子的那个时代已经说了，因为负数集合不过是坐标系上的另一个方向而已。）　　　　　　　　　　当一个点，变成一条线，再变成一个面，再变成一个不断旋转的地球时，它还会让若干个球与之共同旋转。（道德经好象这样说？）　　
　　3，老子在道德经中说，人法地，地法天，天法道，道法自然。　　如果人类以后到火星上去住，那时人法火星吗？　　也许，这个问题，当年的老子也没有悟到？或是认为人类不可能离开地球？或是已经知道，宇宙中不会再有类似地球这样适合人类居住的星球？　　但似乎，人类可以再进化，再不断自我DNA修复，以达到适合在宇宙中任何星球上生活的前提？　　　　　　　　可惜，老子不再来。他唯一留给目前所知的经典也没有说。　　
　　回帖，经常看看
　　先顶一下，再慢慢看哦
　　孟子曰：&舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身行，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患难与共，而死于安乐也。& 　　==============　　才想起这句话，孟子乃神人也。
　　试试，看解封没？
　　4，为什么我们总是热泪盈眶平看着天涯？　　为什么我们总是热泪盈眶深思着中国？　　为什么我们总是热泪盈眶环看着世界？　　为什么我们总是热泪盈眶仰望着宇宙？　　　　　　只为老子吗？　　　　5，我明白小崔为什么得抑郁，　　也明白小崔为什么又不治而痊了。　　虽然，那时很多年前的事了。　　　　6，我已经尽最大的所能去力求写得通俗易懂了。　　　　　　为么还有人看不懂啊？　　　　　　泪奔，回到小学，我再去重新复习一下语文作文。
　　八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也
　　孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？” 　　　　八佾：佾音yì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。 　　　　春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。 　　=============　　也许是境界的原因吧？　　关键得看当时季子的心态。　　万一季子是在演化八八六十四卦阵形，孔子岂不是境界太低了？
　　孔子不会只允许天子自乐，而不提倡天子与百姓同乐吧？　　　　道家提倡，先民乐而天子才可以乐。（家庭中小孩子乐了，大人才乐，而不是只允许大人乐，而小孩子不可以乐）　　　　家与国的很多道理是相通的。　　
　　再看现代社会文明。　　为了尊敬平等，或是为了尊敬公平。　　桌椅的摆设由主席台式变成了圆桌式会议。　　　　不是境界吗？
　　孔子之前
人们难道就没有
仁义道德了吗
　　　　不是只有儒家
才将仁义道德的
　　而后又改成了轮流按前排就座的方式。　　　　文明就是境界。　　　　文明就是道，就是真理。（当然，不完全是，但有交集的地方，如果用语境来限制不交集的地方，然。）　　　　读经典，必须得知其然也知所以然。（而现代文明不用，因为知识大爆炸，穷一生之力未必能看到知识海洋的一滴）
　　顶一个，慢慢欣赏
　　走一走，看一看
　　天地间无疑中三股浩然之正气。　　　　老子与孟子应该是其二，那其一决不是孔子，似乎也不是庄子。　　　　会是谁呢？
　　当年诸子百家，下了一盘很大很大的棋。　　　　真是让人看不懂啊。　　　　不过，会看懂的。
　　孟子·公孙丑上　　=============　　今日才得见此经典，幸也。　　
　　孟子说：“国君只要实施仁政，就能身享荣乐；不施行仁政，就将生造屈辱。现在既然讨厌屈辱，可是仍然安于不仁的现状，这就好像讨厌潮湿却甘心住在底下的地方一样。如果讨厌它，就不如重视德行，尊敬贤能的人，使道德高尚的贤人在位，才华出众的能人任职。国家安定了，趁着这个大好的时机，使政教修明，法纪森严，哪怕是大国，也一定会害怕而来归附了。《诗》说过：‘趁着天还没下雨，剥取桑根的皮，把那门窗修理好。那住在下面的人，又有谁敢来欺侮我呢？’孔子说：‘作这首诗的人，真是懂得治理国家的道理啊！一个国君能治理好他的国家，谁敢欺侮他呢？’现在国家安定，如果国君趁这个时候，纵情游乐、懒问政事，这是自取祸害。一个人的祸福没有不是自己招来的。《诗》中曾有过这样的句子：‘人们应该常常念念不忘和天命配合，为自己多求幸福。’商王太甲说：‘天降祸害还可以逃避；自己造成的祸害，简直逃也没法逃避。’正是这个意思。” 　　=============　　击掌一赞孟子。
　　孔府的烂事儿，恐怕不能算在孔子的帐上吧？
　　《道德经》第三章　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。　　　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。　　==============　　老子主张不尚贤，而孟子没分清圣与贤，及道与德的区别？
　　作者：且画雪　回复日期：　15:47:29　
　　　　　　　　　　作者：liliy2882　回复日期：　00:03:08　　　　　 　　　　　　和谐年就尊孔，蒙元满清也这样啊。　　　　　　历史不断地重复，闷死你为止。　　　　 　　　　嘿嘿！闷死人的不是孔，不是儒家那一套，哥们，大学中庸不提，读读论语就成，那样您就可以从心底灭掉一个使您发闷的因素，尽管那个因素您根本不认得。　　===========================================　　　　我什么时候说过孔子闷死人？　　闷死人的是那些重复搬孔子出来唱大戏的食肉者。　　这不太难理解吧。　　　　还有呢？说话如果谦虚儒雅一点，会更得别人尊重。　　这一点对你也应该不太难理解吧。
　　隔了一天回来看看，居然翻页了。　　本来想再讲讲我所知道的基督教。　　现在决定不继续了，因为看看前面那些内容，我知道多说无益。
　　不树立道德楷模，使百姓不去争道德楷模（不做欺世盗名之事），不让百姓认为天下有什么珍贵而难得的东西。（唯民心最重要最珍贵，得民心得天下，天下都有了，还有什么比天下更珍贵更难得的吗？），从而不做欺世盗名之事。因为大家都如圣人般做了好事并不声张，所以不会引发欺世盗名之事，从而不会让民心大乱（引发贪欲）　　　　所以，圣人治理天下，会让人类知道（精神上）谦受益满招损的道理，而在物质上充实无忧。削弱对物质上的依赖，保证身体上的健康强壮，常让百姓在物质上没有过多的追求和欲望（学经三日不知肉味，余音绕耳等）。　　使聪明的人不敢对物质上追求过多，这样，圣人就可以做到无为而治了。（因为大家追求的是精神上的享受，物质已经极大的丰富，而圣人已经达到精神追求的最高境界，只差监督实践，所以，圣人不必做什么，只要看各种境界的人类追求精神享受就可以了，偶尔解惑一下吧。）　　如果达到这样的境界，没有治理不了的国与家。及宇宙。
　　只看这一点，老子比孟子的境界也高，、　　　　而孟子的境界比孔子的境界高。　　　　庄子的呢？　　　　有点累了，休息一会，参考一下大家的看法吧。
　　因为打江山容易，坐或平天下难，无为地管理天下却难。　　　　而孟子想的是如何和平统一天下，老子想的是如何自己不做什么事就可以管理好天下。　　　　如此，境界的差距，不作评判，让众人说。　　　　（偷笑一下，终于可以交出一份令自己满意的管理论文了，虽然有抄袭百家之长的嫌疑。）
　　作者：基本前提的马甲　回复日期：　21:19:18　
　　　　3，老子在道德经中说，人法地，地法天，天法道，道法自然。　　　　如果人类以后到火星上去住，那时人法火星吗？　　　　也许，这个问题，当年的老子也没有悟到？或是认为人类不可能离开地球？或是已经知道，宇宙中不会再有类似地球这样适合人类居住的星球？　　　　但似乎，人类可以再进化，再不断自我DNA修复，以达到适合在宇宙中任何星球上生活的前提？　　　　　　　　　　　　可惜，老子不再来。他唯一留给目前所知的经典也没有说。　　　　　　　　这段话越看越别扭，不知所云
　　听遍世间音乐, 始觉民乐最好; 读尽天下名家, 方知儒家最高.
　　作者：基本前提的马甲　回复日期：　21:19:18　
　　　　3，老子在道德经中说，人法地，地法天，天法道，道法自然。　　　　如果人类以后到火星上去住，那时人法火星吗？　　　　也许，这个问题，当年的老子也没有悟到？或是认为人类不可能离开地球？或是已经知道，宇宙中不会再有类似地球这样适合人类居住的星球？　　　　但似乎，人类可以再进化，再不断自我DNA修复，以达到适合在宇宙中任何星球上生活的前提？　　　　　　　　　　　　可惜，老子不再来。他唯一留给目前所知的经典也没有说。　　　　不知道你在说什么
　　感觉先秦诸子百家都有缺陷，可能我们都在犯一个错误，那就是“追求完美，追求对错”，其实人类就是生活在宇宙的迷宫中，没有出路，可是我们却一直傻乎乎的找出路！我建议：取消国家 取消民族 取消宗教 取消互联网 取消政府，让人们回归自然，饿了就吃，渴了就喝，有美女就干，有人和你争东西就用斧头砍他，被他砍了就自认活该！　　　　
孔子的哲学道德思想, 矛的哲学政治军事思想, 凳的经济思想, 是我们国家民族和世界的最宝贵的财富.
　　尽是些口水话，毫无逻辑，毫无深度。
　　辟谷概述　　辟谷又称“却谷“、“断谷”、“绝谷”、“休粮”、“绝粒”等即不吃五谷，方士道家当做修炼成仙的一种方法。道教认为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。《黄庭内景经》云：“百谷之食土地精，五味外羙邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从反老得还婴？”同时，人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存，有了它的存在，使人产生邪欲而无法成仙。因此为了清除肠中秽气积除掉三尸虫，必须辟谷。为此道士们模仿《庄子·逍遥游》所描写的“不食五谷，吸风饮露”的仙人行径，企求达到不死的目的。 　　　辟谷术起于先秦 ，大约与行气术同时。集秦汉前礼仪论著的《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”是为辟谷术最早的理论根据。《淮南子·地形》也有类似的记载。而《人间》还载有实例，如记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色。”是为史籍所载最早之辟谷实践者。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中有《去（却）谷食气篇》，则是现存汉前辟谷服气术最早的著作。有云：“去（却）谷者食石韦。……首重、足轻、体轸，则昫（呴）炊（吹）之，视利止。”意谓初行辟谷时往往产生头重脚轻四肢乏力的饥饿现象，须用“吹呴”食气法加以克服。这里将辟谷与行气联在一起，和《庄子·刻意》将行气与导引联在一起一样，似皆表明此三术在先秦时最初存在的状态，即表明它们之出现是大体同时的。　　。。。。。。。。。。　　/view/51617.htm?fr=ala0_1　　=============　　不知道有多少知道辟谷？　　　　也许老子是为了让人类逃脱开某某设的万年之劫。所以，想了一个修身之法，不再去吃天下任何生灵。只靠吸引天地之精华而生存。　　　　如果这是真的，太有挑战性了。那真是太极棋高手了。　　　　围棋起源于中国，是此证据之一。（围棋很多人都会，我就不现丑了）
儒家是伦理学的最高境界, 就如同哲学最高境界是唯物辨证法, 诗词的最高境界是唐诗宋词
　　这段话越看越别扭，不知所云　　============　　如果你能知道如来佛祖割肉喂鹰，你就能看明白我在说什么了。
对笨人要鼓励多表扬,
对聪明人要多批评,
所以西方教育思想以鼓历表扬为主,
中国教育应以严格要求为主.
儒家是培养精英的,
不是所有地球人都能领会都能用的, 是高端. 西方文化连道格都能学都能用, 是低端.
　　听遍世间音乐, 始觉民乐最好; 读尽天下名家, 方知儒家最高. 　　===================　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。　　　　谁来解释这一章？注意，古代很多的一个字就是一个词，而不是现代把两个相近的词混了概念用在一起。如声和音意思相近，但有区别。
笨人应自信一些,
聪明人应自我怀疑一些,
所以西方强调自信,
东方强调谦虚.
　　都知道声音这个词.但听说声和音有区别.不知是什么区别?　　 悬赏分：0 - 解决时间： 15:50 　　 　　　　提问者： 5101051 - 一级最佳答案声和音看上去密不可分，其实它们是有区别的，是两种不同的物质。声产生于发音器官的启动之时，可以在发音器官启动的时候听到它；音产生于发音器官的闭合之时，可以在发音器官闭合的时候感觉到它。 　　============　　有兴趣的朋友自己验证对与错。
奴性与忠诚的区别是,
前者为自己,
后者为国家.
　　由此看来前面说的天地间三股浩然正气中有庄子一股了。　　　　但也隐约感觉到，天地间的浩然正气，似乎不只三股？　　　　有空时我再搜搜。
　　作者：月关土不　回复日期：　23:16:11　
　　奴性与忠诚的区别是, 前者为自己, 后者为国家. 　　===========　　国家两个字，在古代也是有区别但近意两个词。　　　　国是国，家是家。只是大小不同。（国是指某小国，如齐楚燕赵韩等，家是指小家或家族。现代认为：国是指国家，家是指家庭，天下指地球。而古代的天下是普天之下，包括地球内部吧？）
　　现代人没有学精古代汉语的含意，从而把国家当成国家的家。　　而在古代有人认为国家是个人的国，个人的家　　圣人认为国家是每个人的国，每个人的家。（或是每个家庭或家族的国家。）　　　　如此一来，圣人的境界的确让人佩服地高。　　　　传说中的共产主义社会，也如此？（谁去考证一下？）
　　作为一种社会状态，与社会主义和资本主义等的区别在于共产主义社会的财富是按需分配的，即每个人都尽其所能为社会作出贡献，而依照自己的需求索取。要实现共产主义社会，必须几乎所有的公民都具有很高的素质。我国古代设想的“大同”社会就与共产主义社会有一定相似之处。　　===========　　果然，哈哈。　　感觉还算正确。　　只是不知道我们能不能等到那一天了。
信仰就是宗教,主义,原则,目标, 有道德的高尚的目标,
原则和观念. 　　
信仰不是课堂上能学来的, 因为信仰就是真理, 是在解决实际问题当中发现的, 并百用百灵的妙药, 信仰是用来解决问题的.　　
信仰有狭义广义之分, 有很多种, 可以理解为愚民工具, 也可以理解为真理,
往好了用, 能解放国家, 往坏了用, 就是愚民.
　　没人看也没人交流，就我一个人的话，我就不再回来。　　　　感谢天涯，感谢百度，感谢无名老子，感谢隔世醒人，感谢王怡，感谢谷哥，感谢比尔，感谢陈光标，感谢李与王，感谢所有各位。　　　　没有你们，我将无法得道，朝闻道夕可死。有朋自远方来不亦悦呼？　　　　此帖只看不回了。
　　作为一种社会状态，与社会主义和资本主义等的区别在于共产主义社会的财富是按需分配的，即每个人都尽其所能为社会作出贡献，而依照自己的需求索取。要实现共产主义社会，必须几乎所有的公民都具有很高的素质。我国古代设想的“大同”社会就与共产主义社会有一定相似之处。　　=================================================　　应该按劳而不是按需。后者无法实现共产主义，　　人的欲望无穷，而惰性也无穷。
　　作者：instemast　回复日期：　23:43:07　
　　作为一种社会状态，与社会主义和资本主义等的区别在于共产主义社会的财富是按需分配的，即每个人都尽其所能为社会作出贡献，而依照自己的需求索取。要实现共产主义社会，必须几乎所有的公民都具有很高的素质。我国古代设想的“大同”社会就与共产主义社会有一定相似之处。　　=================================================　　应该按劳而不是按需。后者无法实现共产主义，　　人的欲望无穷，而惰性也无穷。　　　　========　　古有黄泉风母，今有厚颜马甲打字。　　　　那时道家已经用玄术镇住人的物质欲望（就是物质极大丰富，你要什么有什么。），又用黄术流转人的惰性。（就是提倡大家在精神财富上一决高下）　　　　按需分配是没错的。按劳分配那是社会主义的高级阶段。　　
　　马克思主义分析了社会的阶级划分和社会的发展方向，提出人类社会必然走向共产主义的理论。 　　　　20世纪初，发展自马克思主义的列宁主义，主张通过暴力革命的手段，武装夺取政权。 　　　　虽然无论是马克思还是列宁，都没有像小说《乌托邦》一样详细描述“共产主义社会”是怎样的。在理论上，共产主义是一个消除了阶级的社会，一个生产力极大发展的社会，一个物质财富和精神财富极大丰富的社会，所有的财产归全人类所有，产品各取所需，所有的人平等地享受社会经济权利，人们不再将劳动做为谋生的手段，而“劳动将成为人们的第一需要”。 　　　　根据共产主义的理论，要达到共产主义必须经历长期的发展，而实现共产主义的第一步是通过革命，暴力夺取政权，建立社会主义国家。用马克思主义的话说，就是占人口少数的处统治和剥削地位的资产阶级将会被占人口多数长期处于被剥削被统治地位的广大无产阶级取代。在马克思主义理论著作中，这个政权称为是“无产阶级专政”。马克思主义相信，资本主义必将灭亡，社会必将发展到社会主义并最终到达共产主义。 　　============　　看看预言中的过程吧。先革命暴力夺取政权后，。。。。。而后再民主，而后。。。。。就共产主义了。　　　　（中间的省略号代表什么过程，网上没说，我也不知道）
　　看“基本前提”的理解，说实话层次有，当时局限一样有。　　　　敢问各种学派的根本缺陷何在？想过这个问题没有？　　　　厚古诽今同样可悲，西方从希腊文明到文艺复兴在思想精神上比之推崇道德的中国百家思想如何？　　　　孔子的思想在他的时代不能推行，在现代社会就更不能推行，这个问题想过没有？　　　　不要把学术上的研究推而广之就想当然的放到现实社会中，这样的思维方式显得不成熟。　　　　学习一个思想，不是简单的理解或者是举例子，可以多做比对，多提问题，这样相对客观和深入。
　　敢问各种学派的根本缺陷何在？想过这个问题没有？　　===========　　现代企业或天下的管理精髓在于用人所长，学人所长。　　有用人所短，学人所短的吗？　　　　人无完人，思想无完美的思想，只有真理是绝对完美的，但真理到底是什么？你想过吗？
　　厚古诽今同样可悲，西方从希腊文明到文艺复兴在思想精神上比之推崇道德的中国百家思想如何？　　===========　　你没看到我最后说出共产主义与马列等？　　　　另，我前面说过，闻道先后，术业专攻。穷人的一生无法看遍学尽天下各种学术，老子提倡专而不杂。（可我觉得我已经够杂的了，实在没有精力再杂下去了，不如专一个自己最喜欢的道或其它中国的，因为我更好理解些）
　　孔子的思想在他的时代不能推行，在现代社会就更不能推行，这个问题想过没有　　==============　　你看到过我在此帖中推行过孔子的思想来管理现代的天下？　　　　粘过来？　　　　你找细点，好吗？
　　不要把学术上的研究推而广之就想当然的放到现实社会中，这样的思维方式显得不成熟。　　===========　　马列的共产主义社会，不是理论与实践的结合吗？
　　呵呵…确实很多宝在那里面…
　　学习一个思想，不是简单的理解或者是举例子，可以多做比对，多提问题，这样相对客观和深入　　===========　　此帖我说的最多了，我都有点不好意思说了。　　你来举例子，做比对，提问题，并客观与深入一下好吗？　　　　老子说，思想越分享，你或我就会得到的更多。儒家说：复而时习之。（能说说复与习的区别吗？）
　　儒家说：复而时习之。（能说说复与习的区别吗？）　　==========　　脸红地更正一下：　　学而时习之（能说说学与习的区别吗？）
　　真实地说，我上面感谢的那些人已经提前半只脚进入了共产主义社会。　　　　哪些人？　　　　自己去上面找吧，好吗？
　　圣人说：如果能把中国改成我们国，善而无咎。　　　　这是哪本经上记载的？　　　　我去找找。
　　马克思指出，共产主义社会的物质基础是由资本主义创造的。没有资本主义的充分发展，不可能进入共产主义。 要强调的是自由社会主义跟列宁主义在政党的本质及重要性上完全不同。 　　　　当前由共产党执政的国家包括中华人民共和国、越南社会主义共和国、老挝人民民主共和国、朝鲜民主主义人民共和国和古巴共和国。这些国家现在大部分都处于所谓的“社会主义的初级阶段”。但是在实践中，有的国家部分实行了传统上认为属于资本主义的经济体制——市场经济体制，如中国；而有的国家依然持续单一的计划经济体制，如朝鲜。 　　================　　这段说明了什么？谁来分析一下？
　　原来贡人比献人强，奉人比献人强。贡与献哪个强？（好象与我没有什么关系，不想了。）
　　作者：基本前提的马甲　回复日期：　01:00:23　
　　原来贡人比献人强，奉人比献人强。贡与献哪个强？（好象与我没有什么关系，不想了。）　　==========　　更正为：　　作者：基本前提的马甲　回复日期：　01:00:23　
　　原来贡人比献人强，奉人比献人强。贡与奉哪个强？（好象与我没有什么关系，不想了。）
　　对于马列，共产主义明明是西方的，不知道这位兄弟为什么拿来和西方文明对比？　　　　另外“习”这个字更多的意思是“实践”，就是让你学习了知识然后去实践和运用。　　　　共产主义，年轻的时候有了解但不够深入，因为他比孔子还虚伪，如果共产主义能实现，我一定相信有上帝。　　　　另外真正的学习就如同老苏（苏格拉底）和老子的所说的意思一样，越学习越觉得自己没有知识，越学习越觉得天下没有文化一说。　　　　再多一句，老子说的“道法自然”的“自然”非我等今日所说大自然，而是指得宇宙世界万事万物这种的存在。这点我像他没有看到今天科学关于宇宙大爆炸的学说，但是他一定是思考过的，而他思考的结果就是给这个一个名词，这个能见的不能见的万事万物都归于这个名词“自然”　　　　　　
　　最后为你能独立思考表示赞扬，一个能独立思考的人站起来，更多的独立思考的人站起来，这个民族才有希望，至少可以走向不是好东西的民主，最后说不定可以走向乌有国呢。是吧。
　　传教贴，只不过是我们自己的宗教，比较亲近。　　　　当然，美国算是半个政教合一的国家吧。　　　　中国也是，可惜不是儒教了，所以总有人感慨吧。。。　　　　
　　在从前，有一个古老的故事：　　　　在很久很久以前，　　老子：你想进入共产主义社会吗？　　孟子：我做梦都想。　　庄子；我装想，行吗？　　孔子：恐怕想。　　　　其他子：！·#￥%……—*（）
　　作者：饿死在路上的希望　回复日期：　01:19:32　
　　对于马列，共产主义明明是西方的，不知道这位兄弟为什么拿来和西方文明对比？　　===========　　天下人用天下物，管他哪方的，只要是天下的就行了。
　　另外“习”这个字更多的意思是“实践”，就是让你学习了知识然后去实践和运用。　　===========　　赞就一个字。
　　共产主义，年轻的时候有了解但不够深入，因为他比孔子还虚伪，如果共产主义能实现，我一定相信有上帝。　　=========　　共产主义与上帝无关，与马列等有关。
　　另外真正的学习就如同老苏（苏格拉底）和老子的所说的意思一样，越学习越觉得自己没有知识，越学习越觉得天下没有文化一说。　　========　　是啊，在真理面前返朴归真好。
　　这句很有道理.　　　　2、“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”。　　　　个人理解是：世界上只有女人与小人是一个德行，都不好伺候，亲近一下，他们就不知四六起来，疏远一点，他们又嘀嘀咕咕的抱怨。这话也超级棒，事实如此么，凭我跟女人打交道的所有经验，大部分女人都是这样，小人也是，一点不错，只不过通常正人君子们才不会这样直接的说出来，他们揣着明白装糊涂，不敢去得罪人。　　　　
　　再多一句，老子说的“道法自然”的“自然”非我等今日所说大自然，而是指得宇宙世界万事万物这种的存在。这点我像他没有看到今天科学关于宇宙大爆炸的学说，但是他一定是思考过的，而他思考的结果就是给这个一个名词，这个能见的不能见的万事万物都归于这个名词“自然”　　==========　　准确地说，这个自然应该就是今天的真理。但什么是真理，谁能知道？
　　前面那个说社会主义国家用了市场经济体制的,你不晓得共产主义里含有过渡资本主义的内容么?至于共产主义在政治方向上是否正确,就难说了.不过结合中国文化精髓来治中国,的确是很有见地,只是希望不要被昏庸的领导搞砸了.中国特色社会主义,这话中“中国特色”是排前头的.
　　作者：饿死在路上的希望　回复日期：　01:21:42　
　　　　最后为你能独立思考表示赞扬，一个能独立思考的人站起来，更多的独立思考的人站起来，这个民族才有希望，至少可以走向不是好东西的民主，最后说不定可以走向乌有国呢。是吧。　　========　　不敢说真话的人，不是圣人。
　　作者：阿伽门农的金面具　回复日期：　01:24:58　
　　传教贴，只不过是我们自己的宗教，比较亲近。　　当然，美国算是半个政教合一的国家吧。　　中国也是，可惜不是儒教了，所以总有人感慨吧。。。　　==========　　老子说：不管什么教与思想，能给天下万物万灵带来保护的，就是好的。　　诸子说：只要能进入真正的共产主义社会，其它的都不重要。　　百姓说：什么什么，我都不知道，我只知道能让天下幸福的，就是圣。　　
　　中国文化中有儒,但是不仅是有儒.所谓精髓,当然是那些经历是是非非仍然能传播下来且被大多数人认同的东西.
　　孙司空说：保方神圣？　　　　。。。。。。。　　　　　　杨某说：何人到此？　　　　。。。。。。。　　　　　　众：拈花一笑。
　　作者：fxlnx　回复日期：　01:32:50　
　　　　前面那个说社会主义国家用了市场经济体制的,你不晓得共产主义里含有过渡资本主义的内容么?至于共产主义在政治方向上是否正确,就难说了.不过结合中国文化精髓来治中国,的确是很有见地,只是希望不要被昏庸的领导搞砸了.中国特色社会主义,这话中“中国特色”是排前头的.　　===========　　听说过摸着石头过河吧？
　　作者：fxlnx　回复日期：　01:37:21　
　　　　中国文化中有儒,但是不仅是有儒.所谓精髓,当然是那些经历是是非非仍然能传播下来且被大多数人认同的东西.　　===========　　外国的精髓，可惜我没学，憾啊。
　　不过，有互联网帮我学外国的精髓，应该学费不会贵吧？
　　忽然想起“叶公好龙”也很有深意。　　　　但怕说错了。　　　　不敢说啊。
　　朝人比贡人和奉人都强吗？　　　　谁能告诉我？　　　　唉。
　　境界这个词是怎么来的，道教有三清境界，有洞天福地。
　　著名的白马非马论与两小儿辩日，又都在说什么？
　　宁人放在哪？
　　昔氏（息事）呢？
　　真理是有共性的,所以有些东西你没学过,却能懂.外国的文化精髓当然也不能被否定.我觉得中国文化与西方文化的差异首先表现在文字上,这当然不是指文字形态,而是表达方式.懂英语的人应该会发现英语对事物的表述很直观;而汉语则比较灵活,容易使人产生歧义,这对于中国人来说不难理解.所以在这种差异下,西方人的思维是比较倾向于客观的,而中国人则比较主观些.二者其实都有利弊,思维本身是主观的,而事物是客观的.科学是客观的表现,这点西方的思维方式占优;政治是主观作用于客观,这点中国人占优.当然这是个人观点,对错我自己不知道.
　　仪人呢？
　　作者：fxlnx　回复日期：　02:06:59　
　　　　真理是有共性的,所以有些东西你没学过,却能懂.外国的文化精髓当然也不能被否定.我觉得中国文化与西方文化的差异首先表现在文字上,这当然不是指文字形态,而是表达方式.懂英语的人应该会发现英语对事物的表述很直观;而汉语则比较灵活,容易使人产生歧义,这对于中国人来说不难理解.所以在这种差异下,西方人的思维是比较倾向于客观的,而中国人则比较主观些.二者其实都有利弊,思维本身是主观的,而事物是客观的.科学是客观的表现,这点西方的思维方式占优;政治是主观作用于客观,这点中国人占优.当然这是个人观点,对错我自己不知道.　　=========　　精神的知已啊。但仍有交流的地方。　　老子的道，精华中的精华是会换位置的，你看太极图会不会转？　　如果转了，主观客观，甚至所有观都在真理中。　　而中国远古在造文字时候，几乎是绘图方式（象形），加会意方式，加其它方式（我忘记了，懒得去搜）。　　所以，记住了文字的一笔划后，你闭眼去想，那个字的含义应该自已就显现出来的，对吗？（所以，现在繁体与简体字并用。）
　　作者：fxlnx　回复日期：　02:06:59　　　=========　　有主ID吗？分享一下你的思考所得的帖子？
　　两小儿辩日说的是主观和客观的矛盾,但故事本身好象更偏向主观一方.所以说中国古代哲人并不比现代所谓哲学家笨多少,那些一张口就否定先人文化的人真的很无知.
　　历史上，外国列强来到华夏古国，抢了一堆当地人扔满地的所谓宝贵，却忽视了龙的传人主动仪，朝，贡，奉，献于他们的精神财富。　　笑之不识仙人指，丢了西瓜捡芝麻。　　　　（读万卷书不好行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不好仙人指路，仙人指路不如心中有数）　　　　大肚能容天下难容之事，开口便笑可笑之人。
　　（读万卷书不好行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不好仙人指路，仙人指路不如心中有数）　　==============　　更正为：　　（读万卷书不好行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如仙人指路，仙人指路不如心中有数）　　
　　更正为：　　（读万卷书不好行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如仙人指路，仙人指路不如心中有数）　　===========　　再更正为：　　更正为：　　（读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如仙人指路，仙人指路不如心中有数，最后还得靠自己）　　　　　　　　　　　　
　　很高兴有人赞同我的这些观点.很多时候我觉得自己说过的某些话很胡说八道,分享就免了吧.我也只是喜欢思考而已,我更喜欢自然科学,不是哲学.
　　正所谓，天不助之人自助，人若助人天亦助。
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　　作者：fxlnx　回复日期：　02:24:37　
　　很高兴有人赞同我的这些观点.很多时候我觉得自己说过的某些话很胡说八道,分享就免了吧.我也只是喜欢思考而已,我更喜欢自然科学,不是哲学.　　===========　　老子说，既以予人已愈多，你不想多？
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