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出门在外也不愁《抱山展墓》诗初解&（二稿）
《抱山展墓》诗初解&（二稿）
&&&&中国近代诗人成多禄先生()，字竹山，晚年自号澹堪。其抒写思亲重孝情怀的诗作，流传至今者数量不多，弥足珍贵，《抱山展墓》是代表作之一。我们先来阅读全诗。
平明登抱山，树静栖羽寂。长跪酹佳城，往事思历历。
我父卒丙戌，葬日雨淅沥。前母乃同穴，负土坚四壁。
其地湿且卑，我心常戚戚。丁酉惊盗发，白日飞霹雳。
恨无汾阳兵，志此徒悲激。罪人幸而得，沈痛那可涤。
我母复见背，牛眠此中觅。风雨感崩防，迁徙同辟狄。
伤哉乙巳春，万古漆镫阒。东西南北身，展转捧毛檄。
二年出守绥，三载书考绩。推恩及九泉，襃赠膺殊锡。
君恩日以深，亲面何由觌。况当八表昏，满眼愁锋镝。
华屋与山丘，险过矛头淅。生儿亦何用，往训空启迪。
春秋缺瞻拜，祸变同疏逖。默数生平罪，擢发岂足析。
&&&&&&&&&&仰观松楸寒，雨泪纷纷滴。
&&&&诗题称“抱山展墓”。“展”，省也；“展墓”犹言上坟。诗人成多禄先生祖上乃是汉人，参见《吉林成氏家谱》序三，汤寿潜之文曰：“成氏旧籍山西洪洞，明有官河南之确山者，遂家焉。康熙间，以汉军徙乌拉，此为吉林成氏之始。”具体讲，成氏祖上清初从山西迁至京师，隶汉军旗；康熙年间到松花江畔戍边，隶正黄旗，后迁至其塔木定居。诗人的父亲成荣泰（），字保卿，官任打牲乌拉总管衙门六品骁骑校。诗人的“前母”早逝，葬于诗中所说的“抱山墓”——九台其塔木成家村北抱山墓地；父亲和生母瓜尔佳氏，死后皆葬于此。
&&&&“平明登抱山，树静栖羽寂。长跪酹佳城，往事思历历。”——这开篇四句，概述缘起，白描情境。“平明”时分，寂然无声，坟前长跪祭酒，心绪起伏。“佳城”，古代指坟墓。“思”字引出下文叙事抒情。
&&&&“我父卒丙戌，葬日雨淅沥。前母乃同穴，负土坚四壁。其地湿且卑，我心常戚戚。”——“丙午”年，即公元1886年，诗人这一年22岁。他16岁参加童子试获第一名，随即参加院试再以第一名成绩考中秀才。父亲去世那一年，他参加乙酉选拔预科的考试，并以第一名的成绩考取拔贡生；然后奔赴京城准备参加朝试，忽然接到父亲病危的电报。放弃朝考，几经周折，在八月二日赶回家，而父亲早在五月十六日时就已经过世。待诗人返乡后，雨日落葬。此处所谓“前母”，指诗人父亲的原配夫人关氏，卒于咸丰六年，即丙辰年（1856年）。父母同穴，诗人曾亲自“负土”使墓穴坚固。也许是经过三十年风雨侵袭，前母原来的墓址变得低洼潮湿，遂有“我心常戚戚”的负疚感。（七槐子注：那一次乙酉年的拔贡，地方考试提前举行，即1884年，参见翟立伟《诗书冠群彦孤忠究可哀——试论吉林近代文人成多禄》尾注第5条；另一说在1885年，见康意春《成多禄其人其事》。）
&&&&“丁酉惊盗发，白日飞霹雳。恨无汾阳兵，志此徒悲激。罪人幸而得，沈痛那可涤。”&——“丁酉”年，即1897年。诗人从22岁科考受挫，到31岁再次赴京城参加顺天乡试，本来前程一片光明。乡试前国子监预考，八百考生中他独占鳌头，轰动京师。不料在考场上忽染急症而昏厥，未能如愿，郁郁归乡，遂断绝科考之念。之后又逢家乡匪患猖獗，家业祖坟无从自保，故而自恨“无汾阳兵”也。（此句或谓汾阳唐代名人郭子仪等强将悍兵？待查。）虽然最终躲过劫难，悲愤痛苦的记忆毕竟是洗刷不掉了。
&&&&“我母复见背，牛眠此中觅。风雨感崩防，迁徙同辟狄。”&——这四句，极其概括，前后略去了许多伤心旧事，也许不忍细说吧。诗人生母“见背”（逝世），在光绪二十八年，即壬寅年（1902年）春夏之交。此前大清帝国经历庚子之乱，诗人正在担任盛京（奉天）将军增祺的幕府。其时八国联军践踏京津，沙俄亦在我北疆图谋不轨。增祺将军弃城出逃，随后又擅自与俄国人签约，将奉天城拱手相送。诗人携生母瓜尔佳氏逃进蒙古大漠避难；两年后生母病逝，诗人归乡丁忧二载有余。“牛眠此中觅”，说的就是将生母葬于抱山祖坟中。补注：翟立伟所撰《成多禄传略》云：“母瓜尔佳氏，出身乌拉满族世族，其三世祖为清代名将额勒登保，封爵三等公，加太子太保。”（这里，“太子太保”当属特别授予的荣誉称号，按官阶说是正一品。）
&&&&牛眠，此典见于《晋书&周光传》：陶侃父母丧，家中老牛出走，卧眠山岗，指示此地风水为佳。后以“牛眠”比喻上好的坟地。诗中说，还将父母坟墓迁移到高处，以免水浸棺椁，即“辟狄”。此典见于《十三经注疏&春秋左传正义》：传称“狄围卫，卫迁于帝丘”。盖有阻险可以辟狄难也。《释例》曰：“帝丘，故帝颛顼之虚，故曰帝丘。”附注：虚同墟，大丘。&
&&&&&“伤哉乙巳春，万古漆镫阒。东西南北身，展转捧毛檄。二年出守绥，三载书考绩。”&——大意是：可悲可叹啊！已巳（1905年）之春，万古传承的道德教育之光，黯淡归于沉寂。我四处辗转奔波，奉命担任知府，两三年当中主管绥远；考核为官政绩，有文字记录在案。
&&&&对照诗人生平事迹：1904年接受新任齐齐哈尔都护程德全聘请，担任幕府文书；1905年擢任绥化知府。参照当地县志记载，其政绩相当出色；后执意辞官归乡。另，乙巳之“伤”，似乎指这一年废除科举考试制度；之前在1904年清政府已经颁行《奏定学堂章程》，全国开始兴办新学堂。对此，诗人痛心疾首。
&&&&“推恩及九泉，襃赠膺殊锡。君恩日以深，亲面何由觌。”&——大意是：对我们成氏家族，多年来朝廷施与恩惠，乃至于惠及已故先人，褒奖赏赐何其珍贵！其恩日日加深，（我只能全心全意地尽忠报恩，）归省父母坟茔如何顾得上呢？觌，音“敌”，相见。
&&&&补注一说：1908年，宣统（溥仪）即位，载沣摄政。1909年程德全被朝廷重新启用，任奉天巡抚，成多禄先生仍旧留在幕府之中。新皇登基后广施恩泽，诰封了成多禄先生三代，其中先生的先曾祖、先祖和先考都被诰封为正四品中宪大夫；先曾祖妣、先祖妣和先妣被封为恭人。（摘自《一代先贤成多禄》）准此，诗中所谓“推恩及九泉”，大概确有所指。
&&&&这里“君”字用得有些蹊跷。笼统地讲是国君，即大清皇帝；“恩”者，皇恩是也。“君”字还可以指封建时代的一方诸侯，似乎也暗含记述程德全对诗人自己的知遇之恩。程德全原为黑龙江将军寿山手下一名小官（营务处总管），庚子之乱时，沙俄侵略军兵临城下，危急时刻程德全挺身而出，担任使臣前去谈判，拒绝俄军入城，以拔剑自刎相抗争。俄方先是应允，后又反悔，要炮轰齐齐哈尔城。程德全单人独骑冲出城门，用身体堵住炮口，再次震慑住俄国人，遂撤军。俄方看程德全智勇过人，想扶植为傀儡掌管黑龙江，沙皇亲自颁发了委任状。程德全以死相拒，投江后被俄国人救起，其壮举轰动朝野。慈禧太后特召程德全进京受封，破格擢任齐齐哈尔副都统，地位仅次于黑龙江将军。程德全特聘一群英才辅助他治理北疆，诗人乃是其中之一，另有后来与诗人并称“吉林三杰”的宋小濂、徐鼐霖等。故而猜度，所谓“君恩日以深”，“君恩”除去朝廷君主，也含蕴着程德全的知遇重用之恩？
&&&&“况当八表昏，满眼愁锋镝。华屋与山丘，险过矛头淅。”&&——大意是：万里江山飘摇，前景昏暗，满眼刀箭纷纷，令人哀愁。世事变幻莫测，凶险异常。补注：八表，八荒，极远处。华屋与山丘，犹言华屋变作山丘，即盛衰兴亡变化迅速。与，归于。参见曹植诗句：“生在华屋处，零落归山丘。”矛头淅，古语有“矛头淅米剑头炊”，比喻凶险。淅米，淘米。
&&&&“生儿亦何用，往训空启迪。春秋缺瞻拜，祸变同疏逖。默数生平罪，擢发岂足析！仰观松楸寒，雨泪纷纷滴。”——前六句，抒发自责心意。儿子辜负双亲当年涵育教训，平时无从侍奉，祸患来时一同逃亡荒野。不孝之子生平一桩桩罪状，默默盘点，擢发亦难计数也！“祸变”句，指庚子年在蒙古大漠中逃亡受苦，寒气砭肌，衣不掩胫，幸有好友敬宜（徐鼐霖）相助，才度过难关。诗人亲自编修的“年谱”记载此事：“吾友敬宜时在寿仁山长军中，携衣裘数袭、毡履数双，冒险赠余。余感极而泣，以所乘良马赠之。”结尾两句，描写展墓的情境：仰望飒飒古木，天寒心亦寒也，泪如雨下，滴滴落入墓前黄土。
&&&&粗解全诗文字之后，再将涉及诗人有关经历的时间脉络梳理如下。
&&&&1886年，父亲成荣泰去世。诗人是年22岁，放弃朝考（拔贡），回乡奔丧。
&&&&1897年家乡匪患猖獗，留下痛苦屈辱的记忆。
&&&&1900年母子经历庚子之乱；两年后（1902年）生母去世，诗人丁忧；修坟。
&&&&1904年诗人再度出山，1905年九月（农历）担任绥远知府，凡两年零一个月（详见《绥化县志》记载），政绩出色，口碑甚好。
&&&&这首《抱山展墓》诗所记述的&“展墓”之事，可能发生在1907年10月辞去绥远知府以后。诗人辞职的理由之一便是回乡修墓，虽然离开绥化仍住在齐齐哈尔为程德全主持文案工作，抽空回老家省墓，这还是容易安排的。1908年3月至当年腊月，齐齐哈尔副都统程德全期满卸任，诗人陪伴他游历江南，至当年腊月才北归。1909年程德全出任奉天巡抚，诗人继续担任幕府。其间，回乡省墓也是在情理之中的。
&&&&鉴于诗中有“推恩及九泉，襃赠膺殊锡”诸句，写作时间判定在公元1909年冬春之交，或许比较恰当。其时气候尚寒，可证于这几句诗：（1）开篇处：“平明登抱山，树静栖羽寂。”平明时分，宿鸟多群起争鸣，但冷天略为收敛；兼以省墓者静气敛声，气氛凝重肃穆，故而十分静寂。（2）结尾处：“仰观松楸寒，雨泪纷纷滴。”“寒”，寒气浮荡，看作写实为妥。
&&&&联系此诗的写作时间、背景，进而探索其内涵，忠孝二字凸显而出。
&&&&成氏家族具有儒家道德文化传承，奉行孝道乃是家训要义。反观《抱山展墓》诗的记述，孝顺父母之至情，拳拳感人。诗人成多禄先生之所以对父母双亲如此尊敬挚爱，除了接受家族古训、儒家孝道的涵育熏染，还与儿时真切地感受父慈母爱的经历有关。请参阅诗人另外一首怀念双亲的长诗《忆榆庐》（前半部分节选）——
松花江之西，有村其塔木。历历双白榆，扶疏绕老屋。
遐思龆龀年，我父教我读。每书必亲钞，篇篇当削竹。
每句必口授，记诵耳须熟。朝曦连夕镫，慈训为家塾。
我母尤锺爱，时恐遭笞扑。朝送屋角东，手为栉与沐。
暮迎屋角西，食以果与肉。其时榆正新，风动钱蔌蔌。
我亦随风来，满院争相逐。有时披绿阴，嬉戏当彩服。
二老开口笑，谓我如黄犊。忽忽四十年，此景宛在目。
&&&&此诗写得比较明快易懂，追忆儿时“嗜学能文”的父亲亲自手录书册，逐句诵读，母亲朝送暮迎，忧心牵挂，以及以榆钱为彩衣，与二老欢心嬉戏于庭院。那些温馨的往事多么难忘！父亲虽为武官，谙熟满汉两种语言文字，曾饱读经史，对子孙竭力劝学，循循善诱，且为人耿直不阿，乃是诗人的作人榜样。儿子的孝心之中，包含着由衷的敬仰感佩。其生母全心全意呵护着成氏家族这个独生子，对他实在是“钟爱”有加。庚子之前，随儿子居住在绥化府邸，晚辈闲暇时尚能侍奉晨昏，享受一些天伦之乐；后来一同避难于大漠，相依为命，其中骨肉深情，外人实难透彻体味了。如此至诚至孝，方铸成《抱山展墓》《忆榆庐》这样的至情诗篇。或许因为写作时的年龄、境遇、心境不同，两首诗行文用语、文字风格具有明显差异。然而一个“孝”字融解其中，这个内涵实质相同。内容方面也有重合，比如：“我父先见背，家室几颠覆。中经庚子乱，负母窜山谷。”比照之下，笔者深深有感，却无法形诸笔墨。一叹。
&&&&《抱山展墓》里弥漫的孝道衷情，还缠络着浸润着另一个传统观念：忠。如果简单地套用“忠孝不能两全”的观点诠释，远不能解读此诗、此人、此情的复杂含蕴。囿于一首诗的研究范围，这些问题难以考辨清楚，笔者谨在此提出几个要点，为日后全面考辨树立标志。
&&&&1.“生儿亦何用，往训空启迪。”以往双亲的训教，究竟是什么？含言传身教两个方面。诗人成多禄先生在清末民初的生存与发展，乃是同代文人的一个例外。他可以步入科考祥云，飞黄腾达并陷入庚子泥潭，让慈禧身边多一个红顶子，世间少一个诗书双绝的艺术大家；他可以终老于松花江畔其塔木成家大院，守着庄园炮楼千亩农田过土财主的日子，让家乡多一位善良乡绅，国家少一位前清知府、民初共和参议；他还可以有更多的选择，走向不同的前途。人生不是候鸟，诗人最终只是走了他的这条道路。“何用”？唯此用也。那么我想问一下：“往训空启迪”，究竟“空”在哪里呢？这是研究成多禄先生思想艺术的无法回避的重要问题，需要全面搜索考证，廓清原委。
&&&&2.“伤哉乙巳春，万古漆镫阒。”诗人习惯用“镫”字代“灯”。后一句，措辞比较特别：万古明灯，这一年熄灭了，寂寞无声了。笔者猜测，诗人针对朝廷取消延续千余年的科举考试制度而发此慨叹。是否如此，这需要考辨。倘若如此，便生发出另一个研究基点：诗人成多禄的科考与仕途情结。此略。
&&&&3.“君恩日以深，亲面何由觌。”句中的“君”字，笔者初读时，误以为是“亲”的互文，解作先人九泉之下庇佑子嗣，子嗣却无从面谢深恩。但多方思考，认定还是解作“皇恩浩荡”云云为妥。那时候官场上的大员们，以及大员身边的幕府亲信，应该都知道皇帝乃是一个摆设，大权掌控在慈禧太后手中，于是忠君便成为一种糊糊涂涂的概念。而这个老太婆又将整个朝政弄得糊糊涂涂的，丧权辱国，国将不国；且在身后留下无穷祸患与遗恨。尽忠与尽孝，在诗人心中似乎也是一种莫大纠结。唯有墓前一把哭亲老泪，最是沉重，悲也伤也，国恨家愁，岂不痛哉！
&&&&这首《抱山展墓》，诗艺方面也是很有特色的。全诗采用入声韵（平水韵部入声十二锡），读来能够感受到呜咽哀叹的气韵，与内容、情怀融作一体。总起来看，不像其诸多古风作品那样流畅蜿蜒，非兰亭序也，亦非丧乱帖、祭子侄之属也，——只可比喻成魏碑石刻，一刀刀镌刻而成，血泪浸透其里。前清翰林徐世昌编选《晚晴簃诗汇》，录入数千人诗作，从成多禄先生千篇之中精选42首，其中便有此《《抱山展墓》，这不是偶然的。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&2012年元月3日七槐灯下草就，翌日匆匆修改
古风《送刘仲兰之呼兰》初读
——兼谈成多禄先生的“为将为使”观
&&&&成多禄先生出于官宦诗书之家，从小受到的正统教育自然给他指示着科举考试之路。先生也的确是从读书而入仕途的好苗子，若不是在22岁、31岁两次奔赴京师都遭遇意外，也许真的就成为“国器”了。他后一次遭遇意外是在公元1895年，昏厥于顺天乡试考场，归乡以后泯灭了继续参加科举考试的念头。而立之年，功名无望，这在那个时代、那个家族、那个社会生态环境里，或许个中压力苦闷今天我们无从感受，况且他还是成氏家族“三支七世”的独子——可见个性不是命运，却往往是命运的杠杆。
&&&&不再从形式上参加科举考试，这是一回事；内心里是否遵从圣训，“达则兼治天下”，那是另一回事。诚如20世纪八九十年代的研究者所判定，1911年辛亥革命差不多成为成多禄先生的分水岭：之前积极入世，从1899年12月出山入盛京（奉天）将军依克唐阿幕府主持文案，至1911年退出“江湖”而寓居北疆，大约十三年。（除去母丧丁忧二年余、浪游江南大半年，一线政治生涯足足十年矣。）辛亥革命之后大约十六七年，其间也担任过几项民国公职，虽然敬业，较少率性至情地全身心投入了，饯行了“穷则独善其身”的古训。我赞同这个基本判定，以为大体上符合成多禄先生的个性特征、心路历程、人生选择。
&&&&这几天细读了先生的古风《送刘仲兰之呼兰》，发现这个作品或许能够从一个视角印证上述判定，提供了富于质感的一些史料史影。遂作初步解读，并谈一谈成多禄先生前期奉行的“为将为使”的入世观念。
&&&&我们先来阅读《送刘仲兰之呼兰》全诗。——
镏君镏君去不顾，寻师独入云深处。秋风库叶一扁舟，斜日伊兰千里路。
庚寅之岁喜初逢，我与君家一巷中。气象汪汪黄叔度，照人剪水点双瞳。
清谈从此留真赏，夜话篝镫时来往。得逢好友旧盟心，欲索解人先鼓掌。
周簠秦彝汉瓦文，图书金石两纷纷。画家自古传三昧，书法于今重八分。
蓦地祖刘中夜起，方觉雕虫技小矣。男儿生长天地间，不能为将宜为使。
鬓发将凋可奈何，坐令勋业久蹉跎。我闻此语为君壮，燕赵相逢慷慨多。
金源自古称雄郡，残碑断碣无人问。偶然名士著名邦，斗觉山川增气韵。
此时耳热酒初酣，别绪唫秋与澹堪。他日边云回首处，荻花枫叶满江南。
&&&&&此诗描述过程中，话语思绪萦绕颇多，若不得要领，便读得糊糊涂涂。我依据诗句涵义，尝试还原那一场饯行之宴的实况，以此解开谜团。全诗三十二行，划分为八节（四句一段），使用了八个韵部，但并非严格恪守，有合韵现象。换韵脚的地方，内容层次多有转换，但前后连接的疏密程度尚有区别。
&&&&第一个韵部（合）。去声六御、七遇，所用韵脚：“顾”“处”“路”三字。原文：“镏君镏君去不顾，寻师独入云深处。秋风库叶一扁舟，斜日伊兰千里路。”解说：“镏君”便是“刘君”，“镏”同“劉”。“库叶”“伊兰”这两个地名，我以为都不是写实，分别虚指中国领土的北端与西端，极言所行之远，暗含所求之难。
&&&&大意是：刘君刘君，此地一别便不再回顾，独自寻师访友，走向那遥远地方白云深处。秋风里漂游在北疆黑水库页，夕阳下跋涉于西域伊兰古路。
&&&&第二个韵部（合）。上平声一东、二冬，所用韵脚：“逢”“中”“瞳”三字。原文：“庚寅之岁喜初逢，我与君家一巷中。气象汪汪黄叔度，照人剪水点双瞳。”解说：“庚寅之岁”，即1890年，是年诗人成多禄先生24岁，住在吉林九台其塔木镇成家大院（今成家村）。“汪汪”，形容水深阔；这里比喻黄叔度其人胸怀广大，智慧深邃；又以黄叔度比拟刘仲兰，足见敬慕之深。补录，《世说新语》云：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”&黄叔度，名宪，东汉汝南慎阳（今河南正阳）人。出身贫贱，以德行著称，满腹经纶，名动朝野。《后汉书》本传记载：颍川荀淑至慎阳，遇宪于逆旅，时年十四。淑竦然异之，揖与语，移日不能去。谓宪曰：“子，吾之师表也。”&附注：荀淑，当时全国闻名的道德学问大家。诗人澹堪此处极力说项，让人能够从侧面窥见少年白衣刘仲兰君的峥嵘头角。此刘郎还是一个美男子，相貌非凡，光彩照人。“剪水点双瞳”，不太好直接翻译，含赞美意味。“剪水”指涟漪。“双瞳”，也称“重瞳”，一只眼睛里有两个瞳仁，奇异之貌也，如仓颉、项羽辈。
&&&&第三个韵部。上声二十二养，所用韵脚：“赏”“往”“掌”三字。原文：“清谈从此留真赏，夜话篝镫时来往。得逢好友旧盟心，欲索解人先鼓掌。”解说：“真赏”，真心欣赏，犹言彼此知音。“篝镫（灯）”，指打着竹灯笼。“旧盟”，指当年秉烛夜话时，二人订立的盟约。这一节是过渡，前两句承上，追忆往事；后两句启下，记述当前这次祖宴的情形，写得很生动。
&&&&大意是：想当年，你我一起沟通心意、切磋学问，成为知音，经常提着灯笼往来夜话。今天好友重逢，还记得当年我们深藏心中的约定吗？呵呵，你想要我解说，先为我鼓掌了。
&&&&第四个韵部。上平声十二文，所用韵脚：“文”“纷”“分”三字。第五个韵部。上声四纸，所用韵脚：“起”“矣”“使”三字。这两节联系紧密，放在一起涵泳。原文：“周簠秦彝汉瓦文，图书金石两纷纷。画家自古传三昧，书法于今重八分。蓦地祖刘中夜起，方觉雕虫技小矣。男儿生长天地间，不能为将宜为使。”解说：“簠”（音“斧”）与“彝”，先秦祭祀或宴飨时用的器皿；与“汉瓦”并用，泛指古代文字、文物。“金石”，泛指刻在钟、鼎、簠、彝等金属器物上和石碑上的各类文字。“三昧”，内蕴、要义。“八分”，指隶书，东汉中期兴起的一种书体。“祖刘”，（我）效仿刘仲兰。“将”与“使”，指武将、使臣。
&&&&大意是：起初我沉溺于古代文字书画，受到你的指教才有所领悟。蓦地效法于你，中夜起而兴叹：囿于这些雕虫小技，胸襟太小啊！遂与你订有旧盟——男儿生于天地之间，不能做武将保卫国家，也应该做文臣，出使于异邦而不辱使命。
&&&&第六个韵部。下平声五歌，所用韵脚：“何”“蹉”“多”三字。原文：“鬓发将凋可奈何，坐令勋业久蹉跎。我闻此语为君壮，燕赵相逢慷慨多。”解说：前两句，乃是刘仲兰听少年好友解说“旧盟”后所言，略含人生蹉跎之感。“坐”，徒然。“君”，您，对刘郎尊称。
&&&&大意是：刘君叹道，少年壮志可嘉，无奈如今鬓发即将凋零，白白地错过建功立业的时机，多年来仕途蹉跎，没有作为。我听到您说这番话，忍不住要为您激发壮志了。燕赵古称多感慨悲歌之士，咱俩这次相逢，也学做燕赵人吧！尽情吞吐慷慨浩然之气。
&&&&第七个韵部。去声十三问，所用韵脚：“郡”“问”“韵”三字。原文：“金源自古称雄郡，残碑断碣无人问。偶然名士著名邦，斗觉山川增气韵。”“金源”，原指金代上京会宁府（今哈尔滨阿城），后来也泛指以会宁府为中心的白山黑水间广大地区。“著”，彰显（于名邦）。“斗”，陡然，突然。这一节，承接前面的“为君壮”，鼓励好友到呼兰以后能建立勋业，彰显声名。
&&&&大意是：咱们所在的这片东北疆域，自古以来就是英雄用武之地，可惜这些年衰败了，记载先贤伟绩的碑碣颓断，无人问津。偶然有名士崛起，彰显于雄郡名邦，便会让人陡然觉出为山川增添豪气神韵。（七槐子按，此处至少暗寓了程德全等功勋昭著的封疆大吏事迹，也许含蕴更多。）
&&&&第八个韵部。下平十三覃，所用韵脚：“酣”“堪”“南”三字。原文：“此时耳热酒初酣，别绪唫秋与澹堪。他日边云回首处，荻花枫叶满江南。”解说：“唫秋”，即吟秋；“唫”同“吟”。“澹堪”，作者的号，多用于晚年；中年或偶有使用，“堪”写作“庵”“盫”（音“安”）等。1895年，刊出石印本《澹盫诗草》，收诗98首。（参见《社会科学战线》1988年第2期，李澍田、翟立伟《成多禄生卒年及事略订补》）“边云”，边塞云气，当指刘仲兰在北疆回首南望。言及“江南”，颇含意味。另，“别绪唫秋与澹堪”一句，可能涉及酒酣之际即席赋诗，当年文人聚会这是最常见的活动之一。我猜想，刘仲兰君可能吟出一首“别绪吟秋留别”，赠与故友澹堪，澹堪随即回赠这篇送别诗《送刘仲兰之呼兰》。故而写得逼真生动，合情入境，洋洋酣畅也。
&&&&这四句含蕴深长，陈述大意之外，七槐子略加延伸檃栝：此时，酒刚好喝得耳热酣畅，故人即席歌诗，秋季吟别于我。您今日作呼兰之行，远游东北乃至于西北边陲，他日作边疆回望，——那时我或许正在江南从事报国大业，以应少年旧盟之约。也许如同唐人白乐天《琵琶行》中所歌，依然重复古人老路，枫叶荻花秋瑟瑟而已，却是不敢忘记燕赵慷慨。远在塞北江南，你我努力拼搏一番吧。
&&&&此诗最后一节，泄露给我们这次祖饯的时令：白山黑水晚秋时节，江南枫叶荻花纷纷飘零的时候。核对作者生平事略，可能性比较大的写作年份，乃是1907年、1909年。
（1）1907年秋天，澹堪先生辞去绥化知府，回到署理黑龙江巡抚程德全身边继续担任幕府；次年程德全任满归乡，邀请澹堪先生一起游历江南，先生八月北归。（2）1909年秋天，程德全正在奉天巡抚任上（当年四月擢升此职），澹堪先生担任幕府；次年程德全调任江苏巡抚，亦邀请澹堪先生同往辅助。——这两次，季节、行止都符合《送刘仲兰之呼兰》的记述。从该诗情怀用语看，写于1909年秋天的可能性更大一些。
&&&&此诗告诉后人一些重要信息，在此暂且归结成以下三点。
&&&&第一，诗人年轻时，曾经与好友有过“男儿生长天地间，不能为将宜为使”的“旧盟”，其赤诚心意吐露于中夜星光之下。这与一般“读书做官”的道德规范，有一定联系，但基本上具有根本区别，应该归入少年立志范畴里的的个人追求，是为国家建功立业的精神种子，包含着真纯的理想色彩和英雄气概。甚至可以这样讲，作为一个具有崇高爱国气节的高官幕僚、中下级官员，其精神源泉自然是丰富深邃广阔的，但这种早期的精神底子，无疑属于内驱力的重要组成部分。贪官与清官、志士与汉奸、高风君子与污浊小人，其最初的分野，也许恰恰就在少年时期栽种下迥然不同的精神种子。如许精忠报国式的优良传统，今天也是需要传承的中华民族文化精华之一。
&&&&第二，诗人将青年时代的“为将为使”的理想，一直保持到辛亥革命前夕，大清帝国覆灭之前。有研究者认为：1907年秋天，澹堪先生辞去绥化知府之后，“回到齐齐哈尔，先生依旧留在程德全幕府之中。但此时的先生已经将绝大部分精力投入到书法和诗词创作之中，很少关心政治。先生每感于‘天下滔滔，污人犹腻，思欲得吾学以澹之。’而为自己取号为‘澹堪’，表达了乱世之中洁身自好的高尚情操。”（详见《一代先贤成多禄》，网络文章，发表于2011年5月，作者网名是“花满楼的人”。）这首《送刘仲兰之呼兰》，倘若我对于写作时间的考辨真实可信的话，便纠正了上述论断。简言之，成多禄变成“澹堪”以后，并非立刻就不问政事，洁身自好，归去来兮了。他的理想主义坚持到最后一刻，直至清王朝被推翻，才熄灭了“为将为使”的朴素的理想主义光焰，走上另外一艘精神的诺亚方舟。划清这条分水岭，对于研究成多禄先生的精神文化内涵，应该说，乃是一个必须明晰的考辨标志。
&&&&第三，性格决定命运，总而言之，大约澹堪先生既不是武将的典型性格，也不是文臣的典型性格，他是典型的纯粹的文人性格。这是大致区分，文人性格里面还要细分才是，此略，观其大概而已。
&&&&这些性格的密码，一定藏在诗人作品里。诗无论言志咏情，真意永远无法瞒过真诚细心的读者，真正的诗人从来不在心爱的诗歌中造假骗人。单就这一首推论出什么，远远不足。但仅此一首，也能隐隐看出一点点诗人性格的深度纠结。既然诗人诗中自云“澹堪”，无论是写在1907年秋季，或者写在1909年秋季，距离辛亥革命都非常近了。——突变，必定潜伏着长期渐变的复杂因素。从诗人早期埋藏下的性格走向、矛盾、分裂，才能够寻找到真实可信的发展脉络和动因（内驱力）吗？这又是研究成多禄先生的一个深层难题，在此暂且提出研究的思路，有待以后广泛调研，包括与同时代、同时期人士的多方面比照。
&&&&最后，把比照的参照物提前几百年，我想起一首宋代名作：宋与之先生的《水调歌头·题剑阁》。最近我细读过的澹堪先生古风长诗（律诗绝句受格式音韵严格限制，不如古风质朴真实，所以一定要先细读古风力作，这乃是研究前人诗歌的一条近路），里面好几个词语及其衍生，都见于宋与之的“题剑阁”，也许是偶然，也许不是——先生饱学过人，这个名篇大概不会没有记诵过。全词照录：
&&&&万里云间戍，立马剑门关。乱山极目无际，直北是长安。人苦百年涂炭，鬼器三边锋镝，天道久应还。手写留屯奏，炯炯寸心丹。&&&对青灯，搔白首，漏声残。老来勋业未就，妨却一身闲。蒲涧清泉白石，梅岭绿阴青子，怪我旧盟寒。烽火平安夜，归梦绕家山。
&&&&非常感人的一首南宋长调，读来令人浩叹！南宋时期，与满清晚期，相似的地方是有的，总其一点，便是朝廷昏庸软弱受外族欺负，割地赔款，丧权辱国，国将不国。不知道澹堪先生是否写过词令，如果真的有，那才是研究其人其诗的真实起点。
悲怆迷离的塞上神话
——七律组诗《庚子塞上作》考辨与鉴赏
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
&&&&成多禄先生（）的《庚子塞上作》共四首，作于1900年秋季，真实记述了庚子之乱中一段特殊经历，饱含抵御外侮、保卫祖国的炽烈情愫。
第一个神话：万帐貔貅大野开
&&&&组诗其一云：
万帐貔貅大野开，风声怒挟阵云回。
天留一线容西上，地尽中原此北来。
谈笑公卿王猛意，仓皇戎马李纲才。
深宵无限关心事，卷入胡天画角哀。
&&&&大意是说：我离开陪都盛京（今沈阳）走向西北大漠，仿佛望见成千上万顶清军营帐在旷野中排开，正义之师，同仇敌忾，风云共怒。应该会有名臣名将站出来，如同“功盖诸葛第一人”的前秦丞相王猛、宋代抗金英雄李纲那样，从容地拯救国家黎民。夜深了，心头无限忧虑，卷入胡天号角，在悲凉的塞上夜色中飘逝。
&&&&作者成多禄先生在光绪二十四年（1898年）十二月，随妻兄魁升（字星阶）入盛京将军依克唐阿幕府，从事文案工作；次年依克唐阿病逝，由增祺接任盛京将军，遂一同赶上了这场庚子之乱。
&&&&京师方面：
&&&&日，清政府向列强（国）宣战；7月14日八国联军攻占天津；8月15日京师失陷，慈禧太后出逃，后赴西安。
&&&&东北方面：
&&&&俄国趁火打劫，从1900年七月下半月，发兵十余万，分五路全面入侵我东北三省。黑龙江省将军寿山主战，吉林省将军长顺、盛京省将军増祺皆主降，此三者互无隶属关系，皆直接听命于朝廷，而朝廷起初战降不定，且逐渐偏向于主降求和。朝廷昏聩，主帅不和，兼以我军人数、武器装备、军需给养、作战与指挥调度能力等等都处于劣势，遂有了这张时间表——
&&&&1900年7月底，呼伦贝尔城失陷；
&&&&8月3日哈尔滨城失陷；
&&&&8月5日瑷珲城失陷，被俄军焚毁；
&&&&8月12日海城失陷；
&&&&8月30日齐齐哈尔城失陷，黑龙江省将军寿山自杀殉国；
&&&&9月2日俄军进入吉林城，吉林省将军长顺备牛羊犒劳俄师；
&&&&9月28日，盛京省将军増祺携印率属下弃城出逃；三天后，也就是10月1日，俄军不费一枪一弹开进盛京城，占领了这座大清帝国的陪都；
&&&&10月4日，锦州失陷；10月6日俄军南北汇合，至此东北三省各重要城市和交通要道全部被侵略军占领。
&&&&我想，成多禄先生创作《庚子塞上》第一首诗的时候，大概上面这两张时间表中的大部分内容，他不知道不清楚。原因应该有三条：（1）成多禄可能并不受増祺赏识，属于被新任将军留用的前任幕府，操持一般文案工作而已；而増祺其人品德恶劣，卖国求荣，远远比不上爱国敬业的老将军依克唐阿，成多禄不可能与之结好。推断，増祺将军掌握的军事机密，未必让他知晓多少。（2）东北各处都在打仗，基本战况很难及时准确地送达传播。（3）成多禄很有可能在増祺将军弃城出逃之前，便离开了盛京城。具体讲，他不是在9月28日随増祺一行官员向与盛京毗邻的新民广宁一带逃窜，而是早在5至14天以前匆匆出了盛京城，远赴蒙古大漠执行一项特殊使命。因此，他没见到也不知道举城官员将士纷纷作鸟兽散的可悲景象，而是怀着一腔忠诚，勇敢地走向茫茫戈壁。（具体考辨见下节）盛京副都统、育字军总统晋昌，仁字军和奉字军总统寿长，乃是主战派，并协同奉天的义和团民众，积极备战，采取了一些防御措施，这些，成多禄应该是知道的，遂有这个豪壮的首联：万帐貔貅大野开，风声怒挟阵云回。
&&&&庚子年秋季，无论白山黑水、燕山海河，山河破碎风飘絮，这是真实的情况。然而，八月飞雪的胡天大漠里，诗人成多禄先生抒写了一个不无英雄主义色调的反侵略战争的神话。他仿佛看见“夜深千帐灯”的盛世军容，呼唤具有雄才大略的将相站出来救亡图存。从诗歌境界评价，不可谓不雄浑悲壮；从诗人情怀体会，不可谓不赤诚坚毅；从成诗的具体背景、缘由来考辨，又包含着种种难言的苦涩与悲凉。
第二个神话：犹见河山带砺长
&&&&组诗其二云：
&&&&莽莽平沙卷大荒，当年圣武定全羌。
&&&&汉家佗尉蛮夷长，唐代浑瑊异姓王。
&&&&册谱球刀诒法物，图开日月近宸光。
&&&&兴源寺里尊藏处，犹见河山带砺长。
&&&&大意是说：莽莽黄沙平旷无边，让烈风吹卷着，绵连涌动了无穷岁月。遥想当年，圣明英武的开国君主平定四境，安抚众邦，各族人民在大清朝廷荫庇下生存发展。颇有汉唐盛世的不凡气象啊！就好似刘邦赐给赵佗“南越王”印绶，使他向汉朝称臣；出自少数民族浑部的浑瑊，因参加平定安史之乱立下奇功，被唐德宗封为咸宁郡王。如今，我在位于大漠的兴源寺中，亲眼瞻仰了镇国宝物、圣主尊容，犹如望见国运昌盛、江山永固的未来远景。
&&&&附带解释几处文字难点。佗尉，指赵佗，秦代奉命征讨岭南，做过南海郡郡尉（一说龙山县令），创建南越国，后归汉，从此岭南正式列入中国统一的版图。这里，诗人借追述汉唐事迹，颂扬清代皇帝的文治武功，鼓动报国忠君的气概。册谱球刀诒法物：典册上模拓了像天球河图、赤刀那般珍贵的宝玺文字，作为镇国法物而流传后世。诒，音“夷”，传给。球，天球河图，相传是伏羲创作的“易”，属于无字书；而给它作注解的有字书，便是《周易》（后成为儒家经典《易经》）。刀，相传是武王斩杀纣王所用的刀，用红色作装饰，称“赤刀”，被视为宝物。诒，音“夷”，传给。图开日月近宸光：把本朝历代皇帝图像展开，仿佛日月之光照耀着圣容。宸，音“晨”，北极星所在处，引申为帝王。河山带砺，指黄河变得如衣带，泰山变得像磨刀石；这当然永远不可能发生，故含有江山永固、代代流传的意思。
&&&&解开组诗谜团，这一首如同钥匙，拟分作两项进行考辨。
&&&&1.&成多禄一行人从盛京到沙漠这段行程的起止时间
&&&&成多禄一行人何时离开盛京，直接考查尚无确证，只好绕一个弯子，作间接推论——反过来考辨他们何时到达蒙古沙漠地带的，然后减去路途上所用时日，推算出离开盛京的时间（近似值）。
&&&&据《成多禄自订年谱》（以下简称“年谱”）记载：“光绪二十六年庚子&&闰八月初旬，余与星阶奉老母入蒙古地。间关数百里，出入乱军之中。”
&&&&◎“闰八月初旬”
&&&&&庚子年有闰八月，也就是连续两个八月。初旬，一般理解成农历每月的前十天，其后便是中旬、下旬。需要把庚子年闰八月的29天，换算成公历1900年秋天的月份日子。此外，还需要把庚子年八月的相关日子纳入换算。见下：
&&&&日&星期五&农历八月廿一&庚子年乙酉月庚寅日
&&&&日&星期六农历八月廿二&庚子年乙酉月辛卯日
&&&&日星期日&农历八月廿三&庚子年乙酉月壬辰日
&&&&日星期一&农历八月廿四庚子年乙酉月癸巳日
&&&&日&星期二&农历八月廿五庚子年乙酉月甲午日
&&&&日&星期三农历八月廿六&庚子年乙酉月乙未日
&&&&日星期四&农历八月廿七&庚子年乙酉月丙申日
&&&&日星期五&农历八月廿八&庚子年乙酉月丁酉日
&&&&日星期六&农历八月廿九庚子年乙酉月戊戌日
&&&&日&星期日&农历八月三十庚子年乙酉月己亥日
&&&&日&星期一农历闰八月(小)初一&庚子年乙酉月庚子日
&&&&日星期二&农历闰八月初二&庚子年乙酉月辛丑日
&&&&日星期三&农历闰八月初三&庚子年乙酉月壬寅日
&&&&日星期四&农历闰八月初四&庚子年乙酉月癸卯日
&&&&日星期五&农历闰八月初五&庚子年乙酉月甲辰日
&&&&◎“间关数百里，出入乱军之中”
&&&&“间关”形容旅途艰辛，崎岖、辗转。“数百里”，究竟是几百里呢？查验东北与蒙古地图，盛京距离蒙古库伦法源寺（今内蒙古自治区库伦旗库伦镇附近），用尺子直线测量是三百多华里。考虑到弓弦弓背的路程差异、雨雪天气干扰、渡河过桥与穿越山区（临近蒙古群山宽度约数十公里）等客观不利因素，以及进入沙漠地区以后的艰难行程——最保守地估计，这段路途实际上有四五百华里，行走时间应该不少于十天。
&&&&简述两个佐证。
&&&&第一个，成多禄先生记述那一次沙漠行走实况的五言诗，《寿敬宜六弟五首》其二的前四句：“八月庚子秋，穷边踏荒雪。仓皇乱军中，万里人迹灭。”
&&&&第二个，成多禄的妻兄魁升，1900年秋天同行于盛京至库伦兴源寺的艰苦道路，曾经在1901年春天追述过路上情形：“辎重纷纷满途”，负责押运的武将“徐徐焉”云云。可见行进速度很慢。
&&&&综合这两方面记述，我们能够想见，进入大漠之前的三四百里，乱兵难民拥堵于路中，将军府衙委派的押运官指挥部下保护着装载“辎重”的车队“徐徐”缓行。等翻过奉天与蒙古交际处横亘的山脉，进入茫茫沙漠地带，人烟稀少，秋雪纷纷，行路艰难。
&&&&由此，反推回去，判定成多禄一行人离开盛京的时间，结论便是：（1）如果到达“蒙古地”是在庚子年闰八月初十，即日，那么离开奉天城是在9月23日，距离増祺将军弃城出逃有5天之多。（2）如果到达“蒙古地”是在庚子年闰八月初五，即日，那么离开奉天城是在9月18日，距离増祺将军弃城出逃有10天之多。（3）如果到达“蒙古地”是在庚子年闰八月初一，即日，那么离开奉天城是在9月14日，距离増祺将军弃城出逃有14天之多。
&&&&以上三条，最后一条暂且排除，因为“闰八月初”，与“闰八月初旬”不是同一个概念；第一条姑且作为上限看待。稳妥起见，采取第二条，认定：成多禄一行人大致在9月18日，接受将军府衙的紧急密令，护送载有国宝的车队，匆匆离开盛京城，奔赴蒙古库伦地区的兴源寺。
&&&&我之所以仔仔细细地地反复推算这张时间表，便是想要参悟作者的真实经历之中的真实感受，破解塞上神话蕴含着的诗意的密码。这些逻辑思辨，将会逐步展开和渗透。
&&&&例如，若认定成多禄先生大约在日前后离开盛京，那么，先生当时有可能了解的奉天一带的基本战况便是：（1）主战派将领晋昌副都统正在辽阳督战；（2）“当时，驻守牛庄、鞍山、辽阳一带的清军，除晋昌的育字军外，还有全营翼长寿长率领的奉字军、仁字军等，共约五十余营，加之义和团踊跃参战，兵力尚属可观。”（摘自《中国近代战争史》第十二章《抗击沙俄入侵东北的战争》）增祺将军多次调兵回保省城盛京和增援北路，这固然削弱了辽阳方向的作战兵力，却很容易给留守盛京的人们造成兵多将广、形势尚好的错觉。
&&&&其时，成多禄先生不大清楚的战争形势是：（1）8月中下旬，京城失守，慈禧西逃。（2）8月12日盛京省海城失陷，那些天八国联军正向京师大举进犯，沙俄为在关内攫取更大的利益，抽调辽东战场的部队迅速投向大沽口。因此，俄军侵占海城后屯兵等待，不敢北犯，清军也未乘机反击，敌我处于相持状态。这种暂时的平静保持到9月24日之前，尔后俄军便开战猛攻，9月24日攻占牛庄，26日攻占鞍山；28日进入辽阳，就在这一天増祺舍弃盛京城率众出逃了。
&&&&——由此可见，9月18日前后成多禄离开盛京之际，恰好处于敌我相持阶段，相对安宁，战局不太明朗。准此，便可解释两个疑团：其一，为什么成多禄一行人能够平安出城，顺利到达西北方向数百里以外的蒙古大漠。他们恰恰在与前线背道而驰。其二，成多禄先生为什么到达塞上之后，那么信心满满地写下“万帐貔貅大野开”之类的诗句。此时他或许还不清楚黑龙江全省已经失陷，根本不可能知道9月22日吉林城失陷、9月28日盛京城失陷、几天后整个东北三省被俄军基本占领。假如他晚十来天离开盛京，跟着溃军难民一起惶惶外逃，我猜想他短时间之内，断然写不出那样豪气冲天的神话。
&&&&2.陪都国宝的挑选、押运、清点、雪藏与守护&&&
&&&&盛京失陷前，当权者曾经把一部分国宝运往蒙古大漠中雪藏。为什么要保护这些国宝，我想主要缘于当权者害怕战争结束后朝廷问责，想要减轻自己向俄军求和求降的罪责。此事主谋，恐怕非増祺将军莫属。成多禄先生是否全程参与了陪都国宝的挑选、押运、清点、雪藏与守护，具体情况尚不十分清楚。根据目前得到的一些资料，试着推演如下。
&&&&◎挑选了什么国宝
&&&&成多禄先生应该是挑选陪都清宫国宝的最合适的人选之一。早年他酷爱研究文物书画，留下“周簠秦彝汉瓦文，图书金石两纷纷”的自况诗句（详见其古风《送刘仲兰之呼兰》），后来又在奉天将军府衙担任文案两三年，各方面情况都比较熟悉。但是，“年谱”中他并未提及此事，是不是有难言之隐也未可知。
&&&&从成多禄塞上诗中可知，所选国宝中，有“册”与“图”两种，即“册谱球刀诒法物，图开日月近宸光”。现已查明，此二物从乾隆年间起藏于奉天清宫凤凰楼。
&&&&（1）图，指清代皇帝画像。至光绪年间，共有太祖至穆宗（同治）历朝皇帝身着朝服端坐的“圣容”各一份，描绘乾隆、嘉庆、道光皇帝平时读书、射猎等带有生活场景的行乐图共13份，都收贮在特制的大画箱中，后由乾隆皇帝下旨送盛京供奉。
&&&&（2）册，指“册宝图谱”，即清初皇帝御玺的印谱，相当于查找玉玺的目录，——与皇帝宝玺存放在一起。原藏于紫禁城交泰殿，乾隆十一年（1746年）奉旨移往盛京凤凰楼，共有“大清受命之宝”等10方，乾隆曾亲撰《御制宝谱记》述其事原委。
&&&&这些皇帝画像和御玺属于清宫中最重要的文物，具有皇权的象征意义。此外，具有同等重要价值的文物还有一种，成多禄塞上诗中未加涉及，这便是曾经与圣容、御玺一同藏在奉天清宫凤凰楼的国家史册。乾隆八年（1743年），命将太祖至世宗（雍正）五朝满汉文国史《实录》，各缮写一部送往盛京尊藏。至于从其他上万种宝物中，还精选了哪些稀世珍奇运往蒙古大漠雪藏，目前无从细考。
&&&&◎押运与清点校对
&&&&上文提到的《册宝图谱》，成多禄先生身居大漠期间，曾复制过一份，印证塞上诗中所说的“册”，那十方宝玺藏于大漠，乃是确凿无疑的。先生复制的这一份，后面有上下两段跋文，简述了奉天国宝押运与清点校对的情况。
&&&&上跋曰：
&&&&呜呼！盛衰之际可以观人哉！当沈之亡，而俄之方入也，以干戈逢火墟其城，大官走避，辎重纷纷满途，其甚以轻装行，其又甚以身免者相属也。乃芍帅徐徐焉，后于枪林弹雨中忘其身与家，独载此宝而出。嘻，异矣。是岂智之不足欤？抑亦思心所当尽发于中而不能止欤？光绪二十七年三月三日星主人识于退思庵。
&&&&下跋曰：
&&&&册宝图谱，一帙十三页，有序无跋，乾隆十六年所颁发，古色斑驳，印痕宛然，盖三百余年物也。今年秋，俄陷沈阳，芍航都护内府册宝，奉以行，将诣行在所。时予避乱沙漠间，谱后获，因校对藉以拜观，并为模搨以记之。夫以兵燹之余，宝器之销沈，图书之散佚者，不知凡几，今乃于斯地，睹斯宝与图，景星庆云为之一现，亦幸矣哉。呜呼！谁之力与？谁之力与！光绪庚子冬十月既望，竹道人书于漠北寄庐。
&&&&第一，先分辨跋文作者、写作时间和相关背景。
&&&&上跋作者“星主人”乃是成多禄的妻兄魁升（字星阶），光绪二十四年因他引领举荐，成先生才当上盛京省将军依克唐阿的幕僚。写作时间是光绪二十七年（1901年）春季，地点是奉天许鼎霖的居所“退思庵”。
&&&&扼要梳理这一时期概况，以了解上跋的写作背景：魁升与成多禄同入盛京省将军幕府，庚子年秋季一同随运宝车队远赴大漠（同行的还有成多禄生母），年底或次年年初离开大漠，辛丑年（1901年）正月成多禄护送病母回归吉林老家，之后与魁升营救被増祺将军拘押的好友许鼎霖，并在三月初三这一天将徐成功救出，三个人聚集在许鼎霖的“退思庵”，魁升（“星主人”）即兴给《册宝图谱》作跋追述前一年的往事。再往后，成多禄生母病逝，先生归乡丁忧，便与盛京将军増祺再无瓜葛了。
&&&&可参考《许鼎霖文集》之《祭澹堪文》：“次年辛丑，返旆奉天。将军媚敌，居停被掳，小人进言，咎归于予，因之拘禁，月零三日。兄与星阶，多方营救，急难之情，逾于骨肉。”（“居停”指率兵英勇抗俄的武将寿长，他返回奉天途中被俄军俘虏。）
&&&&成多禄先生的“年谱”记载“光绪二十七年辛丑”事，云：“正月十四日，余奉先妣率眷属还吉林。先妣自受严寒，艰于行，每升与皆成君廉、赵老舅扶掖之。二人者，星阶戚也。”“初，增将军在逃时，与敬宜有小嫌，至是遂囚敬宜与营务处，意将不测。余百计营救之，三月余始释。”（“敬宜”是许鼎霖的字。）亦可参照。
&&&&下跋作者“竹道人”即成多禄先生，他字竹山。此跋作于庚子年塞上，具体时间乃是“冬十月既望”，地点是大漠中的临时寄身之处。（“庐”有可能指军营庐帐，可参见塞上诗的后两首。）
&&&&第二，再分辨成多禄、魁升二人与这次运宝雪藏事件的关系。这是一个扑朔迷离的疑团，某些关键节点不大符合一般常规常理。当事人似乎吞吞吐吐，欲言又止，有意与事件真相保持距离。我分解成若干侧面，说说我的假设和初步推论。
&&&&（1）成多禄先生似乎是在极端匆忙、急迫的情况下，受当权者之密令踏上西去行程。“年谱”庚子年纪实云：“”成多禄公乃是至孝之人，可参阅其古风《抱山展墓》等诗作。先生怎么可能不带钱、不带御寒衣物，奉母远赴“胡天八月即飞雪”的蒙古大漠呢？
&&&&（2）从上面推论，想到另一个侧面。魁升在将军府中的地位应该略高于成多禄，但此事他似乎也是仓皇介入。他与成多禄同为前任盛京省将军心腹股肱，能不能受到増祺将军信任，这很难说。但是国宝运送雪藏，事比天大，谙熟文物典册书画印章的专家成多禄，应该是最佳的负责选宝监察、清点校对的内行人，似乎不重用这个专家又不能让当权者放心。最终蒙古库伦法源寺中，验查奉天清宫凤凰楼十方御玺，还是由成多禄先生亲自操作的。事实如此，如何解释原委却比较困难，大概有难言的隐情藏匿其中吧。
&&&&（3）所谓“隐情”，可能是什么呢？一则，对负责押运国宝的武官“芍帅”等，需要有人暗中监督，起到节制作用，魁升、成多禄便是比较合适的人选，所以一直跟随着这支运宝车队。二则，増祺将军又不想给魁升、成多禄正式名分，以免万一出现严重问题，他们可以名正言顺地揭发真相，站出来作证。三则，増祺将军是否借押运国宝的机会，私自夹带了个人财宝，抑或想侵吞若干清宫珍宝（当然他恐怕还不敢打御玺的主意）？就其低劣的个人品质而言，这样的事他或许做得出来。那么就不便让对珍贵文物懂行的成多禄过深地介入此事了。另，辛丑年初春増祺将军抓捕许鼎霖，可能用意之一便是从侧面敲打一下魁星和成多禄，让他们别多嘴泄露对将军不利的秘闻。
&&&&（4）倘若这些隐情真的存在，成多禄先生闪烁其词，语焉不详，就能够理解了。事实是，増祺虽然在庚子之乱中临阵脱逃，逃出盛京之后还私自与俄国签订了严重出卖国家利益的密约，但昏聩的朝廷仍然信任并重用他，后来曾历任宁夏将军、广州将军、福州将军等职。所以，成多禄先生在“年谱”和《册宝图谱》跋文中，话说得都很含糊，甚至有意回避自己与押运国宝的关联，说是自己携老母到大漠避难，偶然遇见那圣容宝图、清初御玺，帮着清点校对而已。——这种巧合，怎么可能发生呢？联系到成多禄一行人离开盛京的具体时间，那些天省城一带并无战事，为什么成多禄敢擅离职守，携母出逃？为什么连钱和御寒衣物也不好好预备？为什么又偏偏往库伦兴源寺那边逃难，而且和押运国宝的车队同行？这些都是解释不通的。
&&&&◎雪藏与守护
&&&&清宫国宝雪藏在库伦兴源寺内，这个秘密成多禄先生写进组诗的第二首了，即“兴源寺里尊藏处”云云。兴源寺始建于顺治六年（1649），乃是锡勒图库喇嘛旗王庙，由顺治皇帝赐额，地位颇高。从1899年至1901年，该庙大规模修葺扩建，庚子年奉天清宫宝物雪藏于此地，可谓正逢其时，不易惹人怀疑觊觎。
&&&&雪藏之后，庙内不宜留较多军人护卫，部队可能散布在兴源寺周边地带秘密驻扎，预防俄军或者大股匪盗前来偷袭抢掠。从成多禄先生后两首塞上诗的内容推断，他一直带着母亲生活在军营中，忠诚地履行了协助护卫国宝的职责。
&&&&综上所述，组诗的第二首主题是歌颂圣主功德、皇权尊严，抒发大清帝国江山永固的坚定信念，可以算作是诗人面对圣物生发出的第二个塞上神话。可惜围绕这个神话诞生的背景，作者自己的处境并不那么顺，心境自然也不那么好，是否因为这种干扰，此诗诗艺稍差，用语比较枯涩，大概算不上成氏诗作中的精品。但昭示出来的主旨是非常鲜明的，集中凝聚在尾联，这两句还算精彩：“兴源寺里尊仓处，犹见江山带砺长。”
第三个神话：黄龙誓饮金乌朮
&&&&组诗其三云：
拂剑高吟敕勒歌，酪浆挏酒舞婆娑。
黄龙誓饮金乌朮，白马难盟药葛罗。
危局百年沈黑水，长城万里划黄河。
青燐白骨秋笳集，墨渖新从盾鼻磨。
&&&&这首诗描述了大漠军帐中举行的一次酒宴。驻扎在兴源寺附近的这支秘密部队，担负着护卫国宝的神圣使命，为什么会在这个秋日举酒作舞，拂剑歌吟呢？诗人没有记载背景，我们后人无以知道实况细节。若依从着形象思维的特色，合理地加以联想和想象，我首先想到的设宴缘由便是迎接宾客，时令大约在庚子年闰八月中下旬至九月下旬之间（阳历1900年10月至11月入冬之前）。
谁会来做客呢？
&&&&这个时期，増祺将军正忙着与俄军求和签约，大概无心派人来关照大漠属下。我注意到多种史料都记载过一个情况：増祺弃盛京省城逃跑以后，副都统晋昌、寿长收集溃军万余人，退往法库门一带继续抗击俄军。法库门乃是清代东北柳条边（起隔离满汉军民作用的壕堑和篱笆墙）的20座边门之一，今称法库，在沈阳市北偏西约90公里处，距离库伦旗兴源寺约三四百华里——比当年盛京城到库伦兴源寺的距离稍近一些。
&&&&抗俄的清军残部中，最有可能远赴成多禄所在大漠营地做客的，大概要首推徐鼎霖了。当时，成多禄先生早年好友徐鼎霖正在寿长军中帮忙做事，估计他俩暗中托人传递了音讯，而当时徐鼎霖随清军残部驻扎在距离库伦兴源寺不太远的地方。于是，在寒冷的大漠秋季，徐鼎霖携带御寒衣物，抄小路赶往库伦，面交故人成多禄，为其老母解了缺衣少鞋的燃眉之急。“年谱”庚子年秋纪事云：“吾友敬宜时在寿仁山长军中，携衣裘数袭、毡履数双，冒险赠余。余感极而泣，以所乘良马赠之。”另有《寿敬宜六弟五首》其二的后八句可作参照：“感君念老母，间道自出没。赠裘及毡履，饥骨得全活。古人肝胆交，青霄悬孤月。回首二十年，忍说枯伦别。”（“间道”指走小道。“枯伦”疑应作“库伦”，即成多禄母子在大漠的栖身地。）
&&&&成、徐二人的交往，最早要追溯到庚子之前五六年，那时成多禄31岁，正在吉林崇文学院求学，与同窗徐鼎霖相遇相知，成为挚友。徐鼐霖也是吉林九台人，其父行医，名重乡里，后亡故。徐鼐霖家境较为贫寒，在崇文书院读书期间，经常得到成多禄援助，结下了深厚情谊。
&&&&徐鼎霖其人颇有治世才略，民国初期曾担任过吉林省省长。庚子时，置身寿长军中协助抗俄，想来也不是一个等闲人物。他应该谙熟当时东北乃至京津一带的军情。成多禄、魁升以及护宝小分队首领“芍帅”们被隔离封闭在大漠一两个月之久，急于知晓外面的真实情况。贵客远道而来，出现一次军帐中的迎宾酒宴，尚在情理之中吧。
&&&&请细读这首塞上诗的首联：“拂剑高吟敕勒歌，酪浆挏酒舞婆娑。”先看句中提到的两种饮料。酪浆，指脱脂牛奶。挏酒，指马奶酒。挏，音“动”，本义是搅拌。不断搅拌马奶，便可以得到马奶酒。据说自汉代起，这种酒就是北方牧民的上等饮料，也是官府招待贵宾的首选美酒之一。摘引一则蒙古族民俗资料：北方民族先人远行狩猎时，为防饥渴，在随身皮囊（或牛的膀胱）中装些马奶，由于整天飞马颠簸，渣滓下沉，醇净的乳清浮在上面，得到味道同白葡萄酒一样的马奶酒。看来，为款待贵客，将士们自制或向附近牧民购买了马奶酒，一同欢饮于庐帐之中。诗人开篇便截取了痛饮、放歌、婆娑起舞的欢乐场景；欢乐中又隐隐含蕴着志士仁人的戎马肃气，——乃是“拂剑高吟”大漠古歌，另有一番旷远气度。
&&&&再读颔联：“黄龙誓饮金乌朮，白马难盟药葛罗。”据《宋史·》记载，岳将军“语其下曰：‘直抵府，与诸君痛饮尔！’”黄龙乃是金国腹地的军事重镇（在今吉林省长春市北）；那个“饮”字，很容易让读者联想到相传是岳飞所作的《满江红》词句：“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。”清代满族其实是辽金时代女真族的传人，作为具有二分之一满族血统的成多禄先生，能够这样措辞，可见激愤之极也。料想来宾述说了俄军劣迹，他们所到之处，烧杀淫掠，无恶不作，无数暴行令人发指！军帐中的将士与志士，遂慷慨悲歌，发出誓言：保家卫国，赶走入侵之敌！
&&&&对句，颇含委曲，似乎来宾还诉说了“难盟”之痛。“白马”与“黄龙”相对应，指白马之盟，即汉高祖刘邦与群臣杀白马歃血为盟，约定“非刘氏而王，天下共击之”。药葛罗，人名，唐代时回纥都督，他曾帮助郭子仪平定安史之乱，二人结下友谊。后来唐朝出了一个叛将，名字叫仆固怀恩，他煽动吐蕃、回纥联合出兵进犯中原，三十万大军直逼泾阳（位于泾水北岸，今属陕西省咸阳市辖管）。泾阳守将郭子仪面临危局，幸好这时叛将仆固怀恩患病暴死，吐蕃、回纥为争夺指挥权而闹矛盾。郭子仪遂入回纥军营与都督药葛罗叙旧，坦陈利害。于是，双方歃血为盟，一万唐军与二十万回纥大军联合出击，大败吐蕃。历史上留下的原本是成功结盟的典故，但诗中强调“难盟”，透露出惶惑感，与直捣黄龙的誓言形成反差。对照庚子年的形势，清政府在国际上难寻盟友，东北抗俄的清兵残部一时孤立无援，这些实情一旦由知情者传达，不能不在诗人心中激起波澜。
&&&&颈联，将忧虑倾吐得更加沉重深远：“危局百年沈黑水，长城万里划黄河。”划，音“画”，繁体本作“劃”，意思是划断割伤。黑水与黄河对举互文，这两句大意是：百年危局在黑水黄河之中沉浮，万里长城在黑水黄河之间被割断刺伤。话，说得已经很重了，深深包孕着悲怆之情。
&&&&尾联云：“青燐白骨秋笳集，墨渖新从盾鼻磨。”这场宴会临近尾声的时候，夜幕降临了。从军帐中向大漠旷野望过去，但见青绿色燐火在累累白骨之间飘动闪烁；胡笳声远远传来，给秋夜平添了凄凉感伤的气氛。视觉、听觉交集在一起，遂搅动了胸中无限感慨。且磨墨铺纸，记下这场军营之宴吧！但愿能吐出郁闷，再添豪气。墨渖（音“审”），指墨汁。盾鼻，盾牌的把手，古代军营中用来代替砚台墨墨。当时的清军步兵一般应该使用来福枪、火炮，骑兵大概也不再用盾牌了。此处诗人借用古语，强调这是在军帐中拂剑作诗，倾吐心声。
&&&&这首诗，在塞上组诗之中写得最为完美感人。
&&&&诗中有情境画面。我之所以还原成迎宾的情节来解读，就是提醒读者不要忽略这个特色。当中两联融解在情境里，构成境中之意的深厚内涵，这是很难得的。
&&&&诗中有奇绝的对仗。颔联与颈联都非常出色，新鲜奇绝而工稳明晓，且内涵逐句逐联加深，与首尾联浑然一体，这也是很难得的。
&&&&用墨俭省而精妙。首联连续使用五个动词：拂、吟、酪、挏（后两个属特殊用法），极富动感，节奏欢快，渲染出军营迎客酒宴的热烈气氛。从“誓饮”到“难盟”，情绪缓缓扭转，而“沉”与“划”二字，写尽了百年屈辱、丧权误国的动荡与深恸！尾联前一句，只用一个动词“集”，便聚合了“燐”“骨”“笳”这三个名词带来的诸多感受；后一句也只用了一个动词“磨”，在兵器上，重重研磨着的，究竟都是什么呢？发人深省，余味不绝也。
&&&&说这首诗也是塞上神话，因为我吟哦的时候，偶尔竟然感觉有些精神恍惚，弄不清诗人写实，还是在写梦——记述大漠苦寒中的一种离奇幻象。与前两首塞上诗不同，此诗去除了“万帐貔貅”的虚妄期盼、“河山带砺”的空泛假想，真实地描写出洞晓天下时局真相之后的决绝与悲怆。“新从盾鼻磨”，“新”字值得琢磨，似乎含蕴着诗人刚毅的信念：悲怆之后，仍然要决绝地投笔从戎从政，拯救危局，解民于倒悬。也许，这个“新”字才是全诗诗眼所在。
第四个神话：草泽即今扶义起
&&&&组诗其四云：
辕门画鼓乱驼鸣，落日川原碛路平。
估客蜡书通敌报，胡儿绕帐听吟声。
旌旗占断金源路，碪杵催残木叶城。
草泽即今扶义起，相公何用受降名。
&&&&请细读首联：“辕门画鼓乱驼鸣，落日川原碛路平。”“辕门画鼓”，可能脱化于唐诗中的“辕门画角”。参见刘长卿的《送侯中丞流康州》诗句：“辕门画角三军思，驿路青山万里心。”&“乱驼鸣”，许多骆驼被出征鼓声惊扰，跟着杂乱地鸣叫，或许还夹杂着战马萧萧刀枪铮铮声。此行何去？日落时分，但见沙漠中河流旷野苍茫寥廓，平沙千里坦荡如砥，前途吉凶难测，军令必须执行，将士们披着暮色悲壮地踏上征程。这一联写得极好，有唐代边塞诗的意蕴。
&&&&再读颔联：“估客蜡书通敌报，胡儿绕帐听吟声。”这又是特别具有灵动风采的一个对仗，从细节方面将塞上战争风云描画得栩栩如生，用语奇妙，令人赞叹。假扮成商人（估客）的我方谍报人员，暗中传送敌军消息；敌人派出的探子也盘桓在我军驻地附近刺探军情，可惜“胡儿”听到的却是“壮志饥餐胡虏肉”一类的悲壮吟咏声。胡儿，此处是蔑称，特指被俄军收买了的当地人。
&&&&后四句，凭借这个事件延伸抒写，分作两层。
&&&&颈联是第一层，基本上写实，原句云：“旌旗占断金源路，碪杵催残木叶城。”“旌旗”指抗俄救亡的东北战旗。“金源”泛指黑水白山之间广大地区。“木叶城”的确切地址我尚未查准，暂且也算作泛指。附注：今内蒙古自治区西拉木伦河与老哈河合流处，是契丹族的先世居地，有木叶山。两句大意是：抗俄战旗飘扬在东北全境，何其壮观，令人振奋，令敌胆寒啊！东北不屈服的义军将士，故乡家人赶制冬衣，却无法送到你们手上抵御苦寒，落叶飘飘，寒意瑟瑟，你们实在是辛苦了。
&&&&说到这一层，说不清应该为北京清王朝、吉林将军和盛京将军们脸红到什么程度。简言之，庚子年秋冬之交，清廷方面的主旋律是议和。东北抗俄主力不是国家正规军，而是草根游击队，号称数十万之多（其实不到十万人），抗击的烽火燃遍三省，高举义旗“占断京源路”。晋昌、寿长率领的万把人，不过活动在当时盛京省与蒙古库伦之间的偏远地区而已。
&&&&尾联是第二层，写得亢奋激烈：“草泽即今扶义起，相公何用受降名。”前一句：“即”字不是“假如”，而是“就在”，表示肯定。现在各地民众已经扶义而起，纷纷加入了抗俄战争。如果说前一首塞上诗还停留在直捣黄龙府的决心、誓言上，这一首则强烈地表达出新的判断和信心，这确实是难能可贵的。
&&&&后一句，句意比较萦绕，需要转几个弯子才能读通。“相公”，尊称。若干唐代诗人都写过赠“令狐相公”的诗作，如刘禹锡的《和令狐相公玩白菊》，贾岛的《寄令狐相公》，王建的《寄汴州令狐相公》，——其人便是令狐楚，唐贞元七年&(791)登进士第，担任过华州刺史等职，也是著名文学家。他与刘禹锡过从甚密，刘禹锡为他写过《和令狐相公言怀寄河中杨少尹》，有句云“边月空悲芦管秋”，这是引述李益《夜上受降城闻笛》的诗意，“芦管”指笛子。李益诗云：“回乐烽前沙似雪。受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”
&&&&如此分析，可知成多禄先生这首塞上诗尾联中所说的“相公”不是令狐楚，而是《夜上受降城闻笛》的作者李益。直译：相公您何必再提“受降”，把这两个字放入诗歌标题里呢？——联系前一句，大意是：民间下层群众现在已然扶持正义，揭竿而起，取得反侵略战争的胜利那是必然的，何必还要提李益相公诗中的“受降”二字呢！
&&&&诗人描画出来的这一幅战争远景，要算是最带亮色的塞上神话了，从中能够感受到兴奋和喜悦的心情，以及对“犹见河山带砺长”的再度确认。
&&&&当时东北民众自发抗俄，势力最大的是忠义军、义和团余部及农民军、镇东军这三支义军，的确给予侵略者沉重打击，为维护祖国领土完整作出重要贡献。1902年4&月8&日，沙俄同清政府签订了《中俄收交东三省条约》，条约规定，俄军在18个月内分三批撤出东北三省，沙俄独吞中国东北的梦想未能实现。客观地讲，当时能出现这个结局，固然有多方面原因，这也有赖于东北人民的顽强抵。从这个意义上说，成多禄先生在塞上诗中高度赞扬“草泽”的反抗精神，立意颇高，实属难得。
&&&&但是，我在这里不能不简述一点点塞上神话旁边的阴影。
&&&&抗俄将领，主战派寿长副都统的结局，查《清史稿》列传一百九十六，云：“光绪中，官正黄旗满洲副都统，统奉天仁字军，因事革职。二十六年，俄兵入边，寿长力请战。召回京，未行，为俄人所执，不屈死。”
&&&&再查抗俄将领，主战派晋昌副都统的结局，见于《清史稿》本纪二十四，云：光绪二十七年（1901年）辛丑三月，“副都统晋昌褫职戍极边”。朝廷召回寿长，恐怕也并非善举，若不是他死得早，下场和晋昌差不多吧。其抗俄功绩，满清正史上只字不提，“力请战”实际上是清廷给他列出的罪状。
&&&&甚至在抗俄前线，晋昌副都统便被清廷宣布免职查办，所率部队交投降派清锐接统。这个叫清锐的家伙，担任盛京省户部侍郎，1900年8&月11日，増祺将军与他合伙杀害省城里的义和团首领，又下令把各州县正在抗战的义和团众一律查拿法办——简直就是俄国侵略者的内奸行径！。由这群大人先生当权，什么“河山带砺”，什么“黄龙誓饮”，什么“何用受降名”，与其说是浪漫美好的神话，还不如说是脆弱无比的童话。最终，这场战争还是中国向列强投降求和了。
&&&&成多禄先生写完《庚子塞上作》的下一年，清政府与列强签订《辛丑条约》，向列国赔款四亿五千万两白银。俄国政府拿钱最多，接近赔款总数的三分之一。
&&&&恸哉！这个悲怆迷离的塞上神话，不忍再读了。
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