我想拜佛，我想学佛，我想找个师傅交流。_百度知道
我想拜佛，我想学佛，我想找个师傅交流。
我相信佛，相信一切；我感觉到地球小，更加感觉到自己小；我们一生的时间对宇宙来说太短暂，几乎一眨眼都不是。突然觉得一切神话都是真的。
提问者采纳
人身难得，佛法难闻。你若能学佛，可以了解宇宙人生的根本道理，解脱烦恼痛苦，今生无忧，来生极乐。学佛是人唯一所必经之正道。
提问者评价
希望可以和您交流，感觉到了您就是佛。。。。。谢谢
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你可以百度里，查找佛教网址，里面有许多有关佛教的知识，和高僧讲法。
你可以去看一些净空法师讲经说法的视频，他也有很详细地介绍佛教，告诉你什么是佛，什么是学佛，什么是修行。这个世道上，真正有正解的师傅是很少的，但净空法师所将的真的很好。推荐你看他的，慢慢地你会懂得很多，会觉悟的。加油。
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。 修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。去青海省果洛洲久治县的德合隆寺去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师 或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。如是不散以自心自观。此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。 念：南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛南无（音：那摩）观世音菩萨南无（音：那摩）地藏王菩萨4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
先自学吧，看看地藏经
楞严经。。。。。。。多去寺庙多接触出家人多结善缘，祈请佛菩萨会找到得
末法众生应当修习净土法门。净空老法师是净土宗的一代宗师。阿弥陀佛！
有忏悔心就能学佛 学佛不是目的只是方法 觉悟是目的 先自净其意 时机到了老师自动会找你的 佛教这个学堂和世俗的学校不一样 世俗的是花大价钱找老师 佛学是老师找学生并且免费让其成才
进入生命禅院网看看吧。
先多见多闻吧。不过既然已经存疑，那么一定会有入门的那一天。
度一切诸佛境界智严经梁扶南三藏僧伽婆罗等译如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山顶法界宫殿上。与大比丘众二万五千人。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心善解脱慧善解脱。调伏诸根摩诃那伽。所作已办可作已办。舍于重担已得自事义。有结已尽心得自在。其名曰阿若憍陈如等。及八大声闻。复有七十二亿那由他菩萨摩诃萨。其名曰文殊师利菩萨。行吉菩萨。佛吉菩萨。药王菩萨。常起菩萨摩诃萨等。能转不退法轮。善问无比宝顶修多罗等。住法云地。智慧如须弥山。常修行空无相无作无生无体深法光明。功德圆满威仪具足。无数那由他世界如来所遣。有大神通住无性相。
尔时世尊作是思惟。是诸菩萨摩诃萨。从恒河沙等世界而来至此。我当为其说法令得大力。当现神通相放大光明。以诸菩萨当问我故
尔时世尊放大光明。普照十方无量不可思议三千大千微尘世界。
尔时十方一一方面十佛世界。有不可说千万亿那由他微尘等诸菩萨。各从本界乘不可思议无量神通。而来集此。复以不可思议供具供养如来。随意所造莲华座于佛前坐。瞻仰世尊目不暂舍。
是时于法界宫殿上。起大宝莲华师子藏座。纵广无量亿由旬。无量光明摩尼珠所成。电灯摩尼珠为交络。不可思议力摩尼珠为竿。以无譬喻摩尼珠为眷属。过诸譬喻摩尼珠所庄严。以自在王摩尼珠为盖。以杂摩尼宝厕填。悬种种色幡。彼大摩尼珠围绕。出十种无量亿那由他光明。遍照十方世界。
尔时不可说百千万亿那由他微尘等数。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。释梵四天王。从十方十佛世界来集于此。
复有诸天乘宝顶宫殿。无数不可思议天女。作百千万亿那由他妓乐。亦来集此。
复有诸天乘宝华宫殿。龙宝栴檀神珠宫殿。真珠宫殿。宝衣宫殿。金光明摩尼珠宫殿。阎浮提金宫殿。无量光明摩尼珠宫殿。自在王摩尼珠宫殿。如意摩尼珠宫殿。覆帝释摩尼珠宫殿。大海聚清净宝庄严。普光明大摩尼珠意顶宫殿。与无数不可思议千万亿那由他天女。作诸妓乐而来集此。
咸以无数不可思议供具。供养于佛。供养佛已。各随意坐。瞻仰世尊目不暂舍。
是时。三千大千世界。皆作阎浮提金色。以种种摩尼珠为树。天华树。宝衣树。龙宝栴檀树所庄严。日月电灯等。摩尼珠为交络。遍覆世界悬种种幡。无数千万亿那由他天女。持种种璎珞种种宝华。
尔时从大宝莲华师子座。出此伽陀
汝等今安坐 我当说真实
人王师子座 如来功德造
我今日愿满 供养两足尊
世尊今当坐 七宝莲华座
当放大光明 照我及一切
说无上妙法 利益诸天人
众生闻法者 当坐师子座
如是大光明 从如来身出
照无量世界 令一切欢喜
导师天中天 今当摄受我
我昔于此处 已值八亿佛
唯愿今世尊 必哀愍摄受
尔时世尊从光明座起。坐宝莲华藏师子座。结加趺坐。观诸菩萨众皆悉已集。为发起诸菩萨故。当说空法。
尔时诸菩萨作是思惟。此文殊师利童子菩萨。当问如来不生不灭。我等从久远来不闻此法。
是时文殊。已知如来欲说法相。及诸菩萨心所思惟。即白佛言。世尊。无生无灭法者。其相云何。
文殊师利说此只夜
无生无灭 云何可知
大牟尼尊 当说譬喻
此诸大众 皆已来集
乐闻此义 愿佛解说
今诸菩萨 诸佛所遣
亦皆乐闻 微妙法相
佛告文殊师利。善哉善哉汝今所问。能大利益一切世间。令诸菩萨得作佛事。
文殊师利。汝当谛听勿起惊疑。
文殊师利。不生不灭即是如来。
文殊师利。譬如大地琉璃所成。帝释毗阇延宫殿。供具等影现其中。阎浮提人。见琉璃地诸宫殿影。合掌供养烧香散华。愿我得生如是宫殿。我当游戏如帝释等。彼诸众生不知此地是宫殿影。乃布施持戒修诸功德。为得如此宫殿果报。
文殊师利。如此宫殿实无生灭。以地净故影现其中。彼宫殿影。亦有亦无不生不灭。文殊师利。众生见佛亦复如是。以其心净故见佛身。佛身无为。不生不起不尽不灭。非色非非色。不可见非不可见。非世间非非世间。非心非非心。以众生心净见如来身。散华烧香种种供养。愿我当得如是色身。布施持戒作诸功德。为得如来微妙身故。
如是文殊师利。如来神力出现世间。令诸众生得大利益。如影如像随众生见。
尔时世尊说此只夜
如来常住 不生不灭
非心非色 非有非无
如琉璃地 见宫殿影
此影非有 亦复非无
众生心净 见如来身
非有非无 亦复如是
文殊师利。如日初出先照高山。次及中山后照下地。如来亦尔。无心意识无相离相。断一切相。不着彼不着此。不住此岸不住彼岸。不住中流不可思议。非思惟所及。不高不下。无系缚无解脱。非有智非无智。非烦恼非不烦恼。不真实不虚妄。非智非非智。不可思议非不可思议。非行非不行。非念非不念。非心非不心。非意非不意。非名非不名。非色非无色。无取无不取。非说非不说。非可说非不可说。非可见非不可见。非导师非非导师。非得果非不得果。
如是文殊师利。如来慧日光明照于三界。先照菩萨如照高山。次照乐缘觉声闻人。后照乐善根人。乃至邪定众生。为增长善法。为起未来因缘。
文殊师利。如来平等无上中下。常行舍心。
文殊师利。如来不作是思惟。如是众生我为说胜法。如是众生说不胜法。亦不思惟。此众生大意。此众生中意。此众生小意。此乐善法。此乐恶法。此人正定。此人邪定。如来智光明无如是分别。已断一切分别想故。以众生有种种善根故。如来智慧故有种种。
文殊师利。如大海中有摩尼珠。名满一切众生所愿。安置幢上随众生所须。彼摩尼珠无心意识。如来无心意识亦复如是。不可测量。不可到。不可得。不可说。除过患。除无明。不实不虚。非常非不常。非光明非不光明。非世间非非世间。无觉无观。不生不灭。不可思议无心无体。不动不行无量无边。不可说无言语。无喜无不喜。无数离数。无去无来。无行处断诸趣。不可见不可执。无挍计。非空非不空。非和合非不和合。不可思议不可觉知。非秽非净非名非色。非业非果。非过去非未来非现在。无所有无声无相离一切相。非内非外亦非中间。
如是文殊师利。如来清净住大慈悲幢。随众生所乐。现种种身说种种法。
文殊师利。如因声生响。非内非外亦非中间。不生不灭不断不常。文殊师利。如来亦尔。非内非外亦非中间。不生不灭无名无相。随诸众生种种示现。
文殊师利。如诸草木依地增长。彼地平等离诸分别。如是一切众生善根。依如来增长。声闻乘缘觉乘菩萨乘。乃至裸形尼干子等。一切外道善根。亦依如来增长。如来平等无有分别。亦复如是。
文殊师利。如虚空平等无下中上。如来平等亦复如是。众生自见有下中上。文殊师利。如来不作是念。此众生下意当现下身。此中上意现中上身。此众生下意当说下乘。此众生中意说缘觉声闻乘。此众生上意为说大乘。文殊师利。如来无如是意。此众生乐施。我当说施。戒忍精进定慧亦如是。何以故。如来法身平等。离心意识无分别故。
文殊师利。一切诸法悉皆平等。平等故无住。无住故无动。无动故无依。无依故无处。无处故不生。不生故不灭。若能如是见者。心不颠倒。不颠倒故如实。如实故无所行。无所行故无来。无来故无去。无去故如如。如如故随法性。随法性故不动。若随法性不动。则得法性。若得法性。则无悕望。何以故。已得道故。若得道则不住一切诸法。不住一切诸法故。不生不灭无名无相。
文殊师利。若众生着一切法。则起烦恼。起烦恼故不得菩提。
文殊师利白佛言。世尊。云何得菩提。
佛告文殊师利。无根无处。是如来得菩提。
文殊师利白佛言。云何为根。云何为处。
佛告文殊师利。身见为根。不真实思惟为处。
文殊师利。如来智慧与菩提等。与一切诸法等。是故无根无处。是得菩提。
文殊师利。菩提者寂静。云何寂静。内寂静外寂静。何以故。眼即是空。非我非我所。耳鼻舌身意空。非我非我所。以知眼空于色不行。是谓寂静。如是以知耳空于声不行。是谓寂静。知鼻乃至意空亦如是。
文殊师利。菩提者。不动不行。不动者不取一切诸法。不行者不舍一切诸法。
文殊师利。如来不动。则如如实。如如实者。不见此岸不见彼岸。不见此彼故。则见一切法。以见一切法故。称为如来。
文殊师利。菩提者。无相无缘。云何无相。云何无缘。不得眼识是无相。不见色是无缘。不得耳识是无相。不闻声是无缘。乃至意法亦如是。
文殊师利。菩提者。非过去未来现在三世等。断三世流转。
文殊师利。云何断流转。以于过去心不起未来识。不行现在意。不动不住。不思惟不觉不分别故。
文殊师利。菩提者无形相无为。
云何无形相。不可以六识识故。
云何无为。无生住灭故。
是谓断三世流转。
文殊师利。菩提者。是不破句。云何不破。云何句。
无相是不破。如实是句。
无住处是不破。法界是句。
不动是不破。空性是句。
不得是不破。无相是句。
不觉是不破。不作是句。
不悕望是不破。无自性是句。
众生无自性是不破。虚空是句。
不可得是不破。不生是句。
不灭是不破。无为是句。
不行是不破。菩提是句。
寂静是不破。涅盘是句。
不更生是不破。不生是句。
文殊师利。菩提者。不可以身觉。不可以心觉。何以故。
身是无知。如草木故。
心者虚诳。不真实故。
文殊师利。若谓菩提身心所觉。是依假名非真实义。何以故。菩提不身不心。不虚不实故。
文殊师利。菩提者。非语言可说。何以故。如虚空无处所。不生不灭无名字故。
文殊师利。一切法真实不可说。何以故。一切法非真实。无语言。不生不灭故。
文殊师利。菩提者。不可取无处。
云何不可取无处。
眼识不可取。不得色为无处。
耳识不可取。不得声为无处。
鼻乃至意法亦如是。
菩提者。不可觉以眼不取故不得色。不得色故识无住处。
耳不取故不得声。不得声故识无住处。
乃至意法亦如是。
文殊师利。菩提者。是说空。以空一切诸法故。空是如来所知。空是如来所觉。文殊师利。不从空有。空为如来所觉。何以故。以无相故。
复次文殊师利。菩提因智亦是空性。何以故。以无相故。
文殊师利。空及菩提悉无所有。无二无数无名无相。离心意识。不生不灭。无行无处。非声非说。
文殊师利。但以名字说。实不可说。
文殊师利。如来悉知一切诸法从本以来。不生不起不尽不灭。无名无相离心意识。如是知故如是解脱。亦不系缚亦不解脱。
文殊师利。菩提者。与虚空等。虚空者。不平等非不平等。菩提者。亦不平等非不平等。如是法相如来所觉。
文殊师利。如阿[少/兔]微尘。不等非不等。一切诸法亦如是。以真实智能如是知。
文殊师利。云何真实智知诸法。未生者生。生已即灭。彼一切诸法无生。无所摄故。
文殊师利。菩提者如实句。如实句者。
如菩提相不离如实。色受想行识不离如实。
如菩提相地界不离如实。水火风界不离如实。
如菩提相眼界色界眼识界不离如实。乃至意界法界意识界。亦不离如实。
此谓如实句。
文殊师利。菩提者。以行入无行。
文殊师利。云何行。云何无行。
行者缘一切善法。无行者不得一切善法。
行者心不住。无行者无相解脱。
行者可称量。无行者不可量。
云何不可量。无可识故。
文殊师利。菩提者。无漏无取。
无漏者灭四流故。云何为四。欲流 有流 见流 无明流。
不着此四流。是谓灭四流。
无取者灭四种取。云何四取。欲取 见取 戒取 我语取。此谓四取。
此一切取。无明所暗。渴爱所欺。以展转相生故。
文殊师利。以如实智断我语取根。取根断故身得清净。身清净者是无生灭。文殊师利。无生灭者。不起心意识。不思惟分别。若有分别则成无明。不起此无明则无十二因缘。无十二因缘即是不生。不生即是道。道是了义。了义是第一义。第一义是无我义。无我义是不可说义。不可说义是十二因缘义。十二因缘义是法义。法义是如来义。是故我说。若见十二因缘即是见法。见法即是见佛。如是见无所见。
文殊师利。菩提者。清净无垢无烦恼。
文殊师利。空是清净。无相是无垢。无作是无烦恼。
复次不生是清净。无为是无垢。不灭是无烦恼。
复次自性是清净。清净是无垢。无垢是无烦恼。
复次无分别是清净。不分别是无垢。灭分别是无烦恼。
如实是清净。法界是无垢。真实观是无烦恼。
虚空是清净。虚空是无垢。虚空是无烦恼。
内身智是清净。内行是无垢。不得内外是无烦恼。
知阴是清净。界自性是无垢。不舍诸入是无烦恼。
于过去尽智是清净。于未来不生智是无垢。现在法界智是无烦恼。
文殊师利。此谓清净无垢无烦恼。此即寂静。寂静者内外寂静。内外寂静者。是大寂静。大寂静故说名牟尼。
文殊师利。如虚空是菩提。如菩提是诸法。如诸法是一切众生。如一切众生是境界。如境界是泥洹。
文殊师利。一切诸法与泥洹等。最上无边故无有对治。无对治故本来清净。本来无垢。本无烦恼。
文殊师利。如是如来觉一切诸法已。观诸众生起大慈悲。令众生游戏清净无垢无烦恼处。
文殊师利。云何诸菩萨行菩萨行。文殊师利。菩萨不思惟。不为灭不为生。是为行菩萨行。
复次文殊师利。菩萨过去心已灭不行。未来心未到不行。现在心虽有亦不行。何以故。不着过去未来现在故。文殊师利。是名菩萨行菩萨行。
文殊师利。布施及如来。无有二相。是菩萨所行。
如是戒忍精进定慧。及如来无二。是菩萨所行。
文殊师利。若菩萨不行色空是菩萨行。不行色不空是菩萨行。何以故。以色自性空故。如是菩萨不行受想行识空不空。是菩萨行。何以故。心意识不可得故。
文殊师利。一切无所有法。当修当作证。若证则无烦恼生。无烦恼灭。
文殊师利。生灭者。是假名字说。于实相中无起无灭。
文殊师利。假使六趣四生众生。若有色无色有想无想。二足四足多足无足。悉得人身。得人身故发菩提心。发菩提心已。一一菩萨供养恒河沙等诸佛。及诸菩萨缘觉声闻。饮食衣服卧具医药一切乐具。经恒河沙劫。乃至入涅盘后。起七宝塔高百由旬。宝盖覆上悬摩尼宝珠以为庄校悬种种幡盖。自在王摩尼珠以为交络。若有菩萨以清净心。闻此度一切诸佛境界智严经。闻已欢喜受持信解。乃至为他说一偈一句。胜前功德。百分千分万分亿分。乃至算数譬喻所不能及。何以故。此经广说不可思议清净无相微妙法身故。
文殊师利。若恒河沙等无数诸菩萨。若恒河沙无数诸佛世界。悉阎浮金所造。乃至树木华果皆阎浮金。及以天衣庄严其树。一切光明摩尼珠网以覆其上。自在王摩尼珠以为宫殿。电光摩尼珠以为基陛。悬众宝幡。日日以此供养恒河沙等无数诸佛。如是经无数劫。若有菩萨正念此经。或宣说一句。以前菩萨布施功德。比此功德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。如是其余一切功德。比此经功德无有及者。
尔时世尊说此只夜
若有受持此 微妙法身经
所得功德利 不可得称量
假使诸众生 皆悉生人道
并发菩提心 为求一切智
如是诸菩萨 皆作大施主
以种种供具 供养无数佛
并及诸菩萨 缘觉与声闻
乃至入灭度 各起七宝塔
高至百由旬 种种宝严饰
若人持此经 或说一句偈
出过此功德 无量无有边
以此经所说 无相法身故
是故有智者 应当念受持
读诵及书写 以华香供养
所得功德果 不可得思议
不久诣道场 降魔成正觉
如是修妬路 诸佛所称扬
即是妙法身 无相无言语
是故受持者 功德不可量
佛说此经已。文殊师利等一切菩萨。无量缘觉及声闻众。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切大众闻佛所说欢喜奉行
即然你说信，那就交给佛菩萨吧，求佛保佑早日找到跟你有缘的师父
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请你看看我的帖子《学习声乐的科学方法》图文改动版 ，在百度声乐帖吧。帖子中有关于周小燕胸腹呼吸法教学视频的帖子，还介绍了“气息”的概念及最科学的呼吸方法---胸腹呼吸法的科学原理、练习方法以及怎样与发声紧密结合的方法。想与你交流交流学习心得体会。希望提出意见，不胜感激。 在回复中我还解答了“混声”与“真假声”的关系；横膈膜及喉头为什么不能人为控制的医学原理；指出头腔共鸣要贯穿整个共鸣的重要性及其练习方法，也是扩展音域的唯一方法；指出不是所有用腹肌的呼吸方法就是胸腹呼吸法及其辨别方法；对“丹田之气”的解释等等。
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我想在淘宝上开个网店，但是我是新手，什么也不懂，想找个老师手把手的教！ 我的QQ谢谢
现在网络上的骗子真多呀，我是已经见识过这些人的高招了，说得天花乱坠，但是虚拟真的有他们说得那么好吗？？答案是否定的，一年前可能还好，现在网上做虚拟的人不知道有多少，如果都像那些人所说的那样，哪里来的客源，LZ好好想想吧，别随便想信那些说充值能赚钱的
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出门在外也不愁（2008o宁波）小科对电磁炉很感兴趣，在老师的指导下进行了如下实验：①查找资料后知道家用电磁炉内部有一个很大的线圈；②用导线连接指示灯的两个接线柱后，指示灯不发光；而把它放置于电磁炉上，启动电磁炉，指示灯能发光，如图所示．由于通电的电磁炉周围存在着磁场，它具有的能量在一定条件下会转化为
能，使指示灯发光．由此可猜测，电磁炉周围存在的磁场是
（填“变化”或“不变化”）的．★★★☆☆推荐试卷&
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