[转载]3－15、子入大庙
3－15、子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。“色斯举矣。翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。”朱熹——宋代的大理学家朱夫子，以及历代的学者，认为这段书的上下文中掉了文字。古代不像我们现代印刷发达，书籍是用刀刻在竹片上的所谓竹简，一片一片很容易弄掉。但是这种观点也有不能完全采信之处。我们看原文：“色斯举”就是说鸟在开始飞翔之前，拍展着羽翼，飞向青天，而后又翩然而逝。这是一幅自然美丽的生动画面，意境之美颇似最近流行的“天地一沙鸥”。现在看看原文：山梁——山岗上面，雌雉——雌的野鸡（山岗上的雌野鸡），时哉时哉——就在这个时候。那么子路在旁边听到了，“共之”——就是恭身一拱手说：“哦！”的情状，又为什么“三嗅而作”呢？“三嗅”——所谓嗅，就是用鼻子吸气的意思。我们年轻时候说笑话：“子路共之，三嗅而作。”为什么？是子路想吃野鸡肉，先用鼻子闻闻很香。又说：子路是练气功的，先吸三口气，“而作”，再打出去，于是野鸡被子路打倒了。这些都是笑话。那么这一段到底记载的是些什么东西？用我们的观点，就是和“吾道一以贯之”一样，也和禅宗“拈花微笑”的道理一样。我认为并没有掉落了文字，上面是记载当时的情形，描写飞翔的景象。“色斯举”——大家也看过孔雀，看过野鸡。我曾在山里住过很久一段时间，山中一大群野鸡出来，的确很漂亮。“色斯举矣”，野鸡要起飞之前，翅膀尾巴一展，像孔雀一样很美丽，然后起飞了，“翔”是飞翔一阵，然后又下来，停在什么地方呢？在山岗上面。孔子当场看到这个景象，野鸡羽毛很鲜艳，仔细一看，是只母野鸡，悠闲安然地站在山岗上。这时候子路也在旁边，孔子就告诉子路：“时哉！时哉！”这个“时哉！时哉！”在孔子一生思想中占很重要的地位，尤其研究《易经》及中国文化，关于“时”的问题，更要注意。人生一切，个人小事也好，国家大事也好，都要把握时机。还有“位”——环境。《易经》重点，就在这里。天下万事万物都在变，随时在变，没有不变的事，时间一分一秒在变，空间随时随地在变。所以孔子经常在《易经》中提到时空的变。我常告诉年轻同学们，不要怨恨，也不要牢骚，年轻人不怕没有前途，只问你能不能够站得起来；但要懂得把握时间和空间。如同赶公共汽车一样，这就是人生。等得久的人，不要埋怨，是自己到站太早了；有的刚刚赶到，汽车开出去了，于是气得不得了，大骂一阵，骂有什么用？干脆等下一班第一个上去，不就好了。从这一点小事，也可了解人生，怎样去安排自己，把握时间，孔子告诉子路“时哉！时哉！”也包含了这个道理。野鸡站在山岗上面，显得很神气，假使它站在中央菜市场的鸡笼旁边，你说它的后果是什么？它站在那山岗上，就大有凤凰之象。正如晋代左思的诗：“振衣千仞岗，濯足万里流。”一幅大自然的画面，上是千仞岗，下是长江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，这就是得时、得位。孔子指着那山岗上美丽的雌雉对子路说：“时哉！时哉！”意思就是说，你看，那只雌雉正在这个时候飞起来，然后又降落在那么一个好地方，这一幕活动的画面，影射了人生处世之理。孔子周游列国，要想救这个时代，救这个世界，救这个历史文化，但却深感回天乏术。他藉着这一幕景致对子路表达这个意思，而不从正面讲，好像释迦牟尼拈花微笑的手法。不用语言，就用目前这个事实指示给子路，你要懂得这个，要立足，要站稳，要站得好，早一点站到你的好位置。“时哉！时哉！”要把握时机。子路这时候拱手：“是！”三嗅是子路听懂以后，恍然领悟而生感叹的反应。中国文字，古文非常简单，就是这么回事，但是拿现代文字改写成剧本的话，起码是两页的对白，加上表演，镜头恐怕花费二十分钟。这段在研究《乡党》时要极小心，在此只提前作个简述。现在再回到讲仁的这篇上面：“参乎！吾道一以贯之。”此一说词内涵的道理，也相当于子路那一则“山梁雌雉……时哉！时哉！”的道理。前面说过曾子的“吾日三省吾身”，这个人用功，很注重培养自己内心的宁静，德行的修养到了相当的程度，孔子看到他进来——一个人道德素养到了宁静安详的境界，走路的神态和平常不同；忧郁时，走路的态度又变得与高兴时不同。他的学问、道德修养到了这个境界，在孔子面前一走过来，这位至圣先师就看出了火候。所以孔子把他叫过来：“参乎！吾道一以贯之。”——其他学问讲了半天，都是空的。等于释迦牟尼说的不立文字，真理就在你自己内心里，内心随时随地都能宁静、安详、平淡，这个境界就差不多了。你永远保持修养上的这个境界，久而久之即可随心所欲而不逾矩了。但是一般同学们没有修养到这个程度，此中道理，并不是即讲即知，必须要有内涵的真正修养。曾子也知道一般同学没有到达这个程度，因此就轻轻一推，推到行为上去，告诫他们先要留心作人做事的忠恕之道。孔子的学问，的确有一段内在修养、真实功夫，并不是完全谈空洞的理论而已。——恭录自《论语别裁》注：以上章节摘录自南公怀瑾先生之述著，均有出处，请勿断章取义，欲贯串真义，请参阅原著！我们希望能以此文章，给您增加一点点精神养分！若您喜欢，请分享给您的朋友，大家一起福慧双修、身体力行、文化传承！尚南儿童读经班& & 学习中华文化，从儿童读经典做起！在其童年少年时代开始熏习，洒下智慧的种子，将来易成参天之才，堪作栋梁。立德、立功、立言。时间：每周六早上10:00-12:00费用：50元/次，含场地及师父供养联系人：黄先生，　　　　020－报名方式：请短信或微信至，请注明您的姓名电话+人数+课程名称上课地址：广州市西湖路38号骏亿品牌中心三楼301——尚南书馆微信公众号：snsg168联系电话：020－淘宝：馆址：广东省广州市越秀区西湖路38号骏亿品牌中心三楼301长按二维码识别关注进入微信欢迎关注，感恩传播！尚南书馆(snsg168)　
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子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。鲁哀公问如《贤劫定意经》云："指长吉祥，见者悦然，无不吉利，此者皆是一心之报。"又云："其演光明，无所不照，多所安隐接着我们讨论第四十二卷。真正的唯识来了。这里有一个很严重的问题。永明寿禅师对唯识学尤其见解独到。“又如金色王施辟支佛一饭，后满阎浮提，于七日内唯雨七宝，一切人民贫穷永断。当知此七宝不从余处来，皆从彼王供唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证入之所趣。佛学的道理，在中国分为教理、行果。刚才讲了这一大段孔子作人、处世、作学问的修养，下面便再转到他在教学方面的教育法。子曰：二三子以我为隐乎？言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之户，薙妄草于真觉之原。如不辩眼中之赤眚，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻身，空避日中之虚影。这段重点在告诉我们动静二相都是道体“本体”有一点值得特别研究的。阿弥陀佛的光是不生不灭的，无所从来，无所从去，而永恒常在。六妙法门的实践，大多只从数息到随息，很少有人由此进入佛法的真定慧之境。可以说大家都在习练轻柔气功，绝少能超越唐宋以后，美丽的禅宗大兴，人们好逸恶劳，禅宗里的口头禅日渐滋长，净土里的口头佛也逐渐蔓延。到了今天，阿弥陀佛自秦始皇以后，我们的历史，由分封诸侯的体制，改变为一个统一文化与文字，统一政治体制为郡县，所谓“书同文，车同丙子年的初秋，也就是一九九六年的八月底，有一位美国哈佛大学的教授来访，他是刚从美国到湖南“色斯举矣。翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作。”南师讲述：初修禅定入门方法哀公问社于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之曰：成事不说，遂事不谏，既往不子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。孔子说中国传统子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。这是讲人类文化基本问题，孔子用“举一隅”的教育方式大家有机会可以读一篇文章，对于处世大有助益，这篇文章简称《论养士》，苏东坡作的。这篇文章在中国的政治思想——关于生命的来源，第一个重要的，是从阴阳的法则才有这个生命。这个里头是个大问题，我先把它简略了，倒过来研究。子语鲁大师乐曰：乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也。以成。这是孔子讲音乐的原理及作用。子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭！然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦平常一般人谈到修养的问题，很喜欢引用一句话——“宁静致远，澹泊明志。”这是诸葛亮告诫他儿子如何作学问的一封信子入大庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。子闻之曰：是礼也。鄹是孔子出生的地方，即邹。闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。若由也，不得其死然。慧远禅师年轻时喜欢四处云游。有一次，他遇到了一位嗜烟的行人，两人走了很长一段山路，然后坐在河边休息。那位行人今日南师怀瑾先生诞辰！南怀瑾先生，谱名常泰，别号玉溪，1918年（戊午年、民国七年）至于这个咒子意思如何呢？“揭谛揭谛，波罗揭谛”，自度自度，快快自度；“波罗僧揭谛”，大家快快自度，并度大家。视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一。其上不缴，其下不昧，绳绳不可名，如果我们对中国佛道两家的发展史略有了解，就知道这个“知、止、定、静、安、虑、得”的“七证”说法，从秦、汉以后一次，洞山禅师问云居禅师：“你爱色吗？” 云居正在用竹萝筛豌豆，听了洞山这样问，吓了一跳，萝里的豆子也洒了出观自在菩萨在谈完了五蕴的真相之后，继续更进一步给舍利弗做结论。我昨天告诉大家，多受一分罪，多消一分业。无始以来，我们破坏人家的好事，伤害其他众生，使其身心受大痛苦，这类勾“礼”是中国文化中最重要的一环。既然人的地位有这么的重要，这么的特殊，下面老子便接着告诉我们做人做事的法则，如何修道，如何行道。子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也，未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨。我为了怕你们听了似懂非懂，因此婆婆妈妈，一而再，再而三，将心经般若观法，从头至尾，从尾至头，反反覆覆，不厌其般若观行的功夫真到了家，突然之间，顿悟，照见五蕴皆空。身心内外统统空，见自性真空。《黄帝内经》的前面提到过望、闻、问、切，望是眼睛看的，就要晓得看气色了。讲到温、良、恭、俭、让这五个字，就又牵涉到中国文化的全体根源。因此，我们首先就要研究一本书——《礼记》。它是现在为大家讲个禅宗故事，看看有没有人能够领会。
你们现在坐在那里，五蕴都不空的。有时气脉动，气脉是什么？都是四大色法变的。气是风大，脉是水大、地大、注：以上章节摘录自南公怀瑾先生之述著，均有出处，请勿断章取义，欲贯串真义，请参阅原著！我们希望能以此文章，给下面来个滑稽的事情。在这里，也可窥见孔门弟子写文章的笔法，并不呆板，是活泼生动的。什么叫全辟谷和半辟谷？这是根据辟谷的程度来分的，全辟谷是完全不吃，半辟谷是少吃。为什么少吃？有两个原因：首先我在闭关中，有朋友来信，我用王阳明的两首诗代为作答。你能做到一切法，一切思想，一切作用，一切感受，不生不灭，不垢不净，不增不减，便懂得诸法空相。但要观照透彻，后子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。这几句话，是接着证经讲到这里，我们再念念看：“般若波罗蜜多心经。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子snsg168崇尚南师精神，传习传统精华。
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孔子对周礼十分熟悉.他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人.所以,有人就对他是否真的懂礼表示怀疑.这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居,而是虚心向人请教的品格,同时也说明孔子对周礼的恭敬态度.所以以上的翻译是“孔子到了太庙,每件事都要问.有人说：“谁说此人懂得礼呀,他到了太庙里,什么事都要问别人.”孔子听到此话后说：“这就是礼呀!” ”
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《论语故事》—— 子入大庙
子入大庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”
子闻之曰：“是礼也！” 子曰：“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&----为政篇
周公是周文王的第四子,他是历史上伟大的人物,不但是军事家、政治家、也是诗人。当武王驾崩，年幼的成王继位后，在周公的摄政直线，安定四方。整建内政，创立封建与宗法制度，开始周室的全盛时期，造成了史上有名的成康之治。
周公的祠子伯禽，被封于鲁，以为周室的屏藩，直到现在的鲁昭公为止，以历经二十二君。周公死后，鲁室自然必须四时祭享。传至地十八君鲁文公十三年（公元前六一四年）时，更称周公庙为大庙。
大概是鲁昭公二十六、七年间吧，鲁国即将照常举行大庙的祭典，但由于对礼有研究的人越来越少，而且更坦白的说，历年的主祭官又因病不能主持祭典，必须临时请一位精通礼乐的人来代理。
大庙的祭典，是鲁国最盛大的祭典。因而它的仪式也繁杂无比、主祭官的人选非常不易，若是不精通礼乐的人，连助祭的工作都无法胜任。现在除了那位卧病的主祭官之外，找不到第二个曾经担任过这种实际工作的人。因此，有关方面之好从没有实际经验的人当中，推举出一位主祭官。在经过多方面的商议结果。才选中了孔子。
孔子， 这是虽然只有三十六七岁，但门下已有许多弟子。他儿时嬉戏，就经常陈设俎豆之类的乐器，学着大人行礼；十五岁立定经世济民的志向以后，始终锲而不舍的追求能够超越时代，汇通古今学问；到了三十岁就卓然有成，不随众府仰了，目前他的学术和德业，早已闻名远近。尤其在礼这方面的造诣，据推荐他的人说： 孔子是举世无匹的礼学权威。如此一来，各方面对他的期望都很高，可说已成为大家瞩目的人物。但因为他年纪还轻，有一部分人在心理上，对他的声望难免抱有几分怀疑，特别是长久在大庙任职的祭官。由于嫉妒心理的驱使，早已传出许多不信任孔子的闲话。
不久，祭典的筹备工作开始了。这是孔子有生以来第一次进大庙。在到职这一天，不论是对他抱着好感，或怀有嫉妒心的祭官，每一个人时时刻刻都在注意这位新上任的主祭一举一动。
然而，出乎意料之外的是，孔子一进大庙，却立即向各部门的祭官们，请教每一种祭器的名称和用途，并且向他们询问每一种祭器的用法，和行礼时各种坐立进退揖让等细节，整天的时间，完全和他这种打破沙锅问到底的情形下过去。大庙里上上下下每一个人，无不感惊讶。　　
“多么差劲啊！像他这般样样都要问才知道，岂不等于叫来一个不懂事的小孩吗？可见社会上的传言，是靠不住的。”
“可见社会上的传言，是靠不住的。”
“哼！我早就料想他无非是个骗子。连做官的本身都还没有，就敢招收弟子，摆起学者的样子来，我早知道这种人没什么了不起！”
“对！ 您说得很对。就拿我们这些常年任职大庙的祭官来说，也未必能记住那么繁杂的仪式。那个年轻的土包子，怎能轻易学的来呢？这种事情，上方早应看出来才对……。”
“上方竟然会有这么糊涂，真叫人失望。”
“到时候，总有糊涂的苦头好受。不过，这次绝不会有我们的责任。因为任何差错失误都不关我们的事啊！”
“那当然的。 可是他的大胆真让人吃惊。他是否正经的做这件事呢？”
“那只有他自己清楚。不过，他的确是厚脸皮的人，不然为什么连那些再简单不过的事物，也都敢问东问西的，一点都不觉得羞耻。”
“岂止没有羞耻心？从他的表情看，简直认为这样是很对的呢！”
“他那么认真地来请教我们，我们就不好意思讥笑他了。不但不好意思笑他，而且还把所知道的全部教给他。真实糟糕！”
“就是嘛！大家都倒霉，教他的人，反而都做他的下属，受他的指挥。”
“对了！这就是老了没有用啊！”
“不知是谁把那小子老远的从鄹县那乡下带出来呢？竟敢到处造谣他说礼乐的权威！真实开玩笑！”
“反正事情已经到了这种地步，多说也没有用。还是赶快向这位礼乐权威请教新花样，找个机会好升官吧。”
“恩，对！有理！这样不是更聪明吗？哈哈……”
在孔子背后，到处都可以听到这些失望、嘲笑或愤慨、刻意之类的批评。不知孔子是否已有发觉？不过，很明显的，这天孔子把所有的事物都询问清楚以后，就恭敬地一一向这些祭官致谢，然后退出大庙，倒一点也看不出孔子有何不愉快之处。
这时候，孔子的推荐人首先坐立不安了。他所以推荐孔子，完全是相信孔子在社会上的声望，以及孔子弟子的话。他一听到大庙里传出来的这些话，信心一下子就动摇，但又不好意思直接告知孔子该怎么办。于是，他马上去找子路。因为孔子门下能够坦白商量的，想来想去只有子路最适当了。　　
子路一听他说完，便放声大笑说：“请放心好了，觉对不会给你带来什么麻烦。……可是，老师也未免太过分了，怎么可以这样儿戏般的做作，使大家都疑惑不解啊！……那么我陪你一块去老师家，我也有点儿不满，我要坦白的报告老师，听听他的意见！这样您也可以放心了。”
说好，他俩马上拜访孔子。一见孔子，子路几乎忘记了揖让，他匆忙的道出来意后，诘问似地大声说：“我真不了解老师那一套，老师不是应该趁这个机会，堂堂地表现一番您的才识吗？相反地，您为什么要故意做出被嘲笑为乡下人或小子的那些举动呢？为什么老师故意要让他们抓到借口来打击您呢？”
“表现我的才识？”听完，孔子毫不动容，反而倒过来问子路。
“是啊!就是老师那高深的学问。”
“当然那也是礼。但若有不合于坐立进退的规矩存在，礼就不能完全确立；你可知道礼的精神是什么吗？”
“老师教我们是……是敬。”
“对呀。先要存敬，才能中节。那么你是说我今天忘了敬，是不是？”　　
子路的舌根，好像突然打了结似地，讷讷不能成语。孔子立刻接下说：“一旦受命主持大庙的祭典，事事本来就应该恭恭敬敬。我因为不愿意对前辈缺少敬意，并且希望了解前人所有的方法，所以非向他们请教一番不可。连你也不能了解这一点，我这是做梦都想不到。但是……”　 　
孔子不愿说的太明白，以免一旁推荐他的人难堪。其实除了上述原因外，主要是他一向不满贵族阶级奢侈违礼，败坏了天下的正道。如今他既然有这个机会主持大庙的祭典，自然不能有辱平时的主张，任由那些不合于礼的规矩存在。他所以花了整天时间来请教那些祭官们，是希望有关方面能在他著手改正之前，心里先有所检讨。然而，子路却这样鲁莽。他只好先闭目片刻，然后才继续说：“我平常讲的学问，是什么学问呢？”
“就是今天的礼吧？”
“是吗？我从来没有像今天这样全神贯注到礼给大家看吧。”
“那么，老师在大庙里，每一件事物都要请教周围的人，这是谣言吗？”
“不！不是谣言！我确实每一件事物都向他们请教。”
“我不知道老师是什么用意？”
“子路，你认为礼是什么呢？”
“就是……就是老师平常向我们讲过的……”
“坐立进退揖让的规矩？“
“难道不是吗？”
“当然没错，但礼必须先确立它的精神，过于不及都是不合于礼的，都会使人失去做人做事的准绳。”
“其实，我也有应该反省的地方。照说，礼是使人始于敬，终于和的。但是，我今天请教过各位祭官后，竟反而伤了他们的感情，使他们产生不悦。这一定是我言行当中，还是有什么不合于礼的地方吧。我是应该在这一方面好好反省才对。”
子路不禁越来越感不安。孔子的推荐人，原来一进门就一直不很自在的听他们师生两人对话，到了这时，他终于慌慌张张地站起来，满脸羞愧的告辞了。
孔子和子路两人独处后，孔子开始闭目静思。一会儿，他突然想起来什么似地向子路说：“子路，我曾听你说过，你最喜欢的是剑，是不是？”
“是的。”
“学问没有什么用处你也这样说过吧？”
“是……。”
“可是，现在你已不再那么狂热于剑，反而认为学问十分重要了吧？”
“是的，老师。”
“不过，我认为你还没有具备求学问的基础。”
“为……为什么？”
“今天，你不经思索，就轻率的跑来这里吗？”　 　
“研究学问，最要紧的是，必须同时具有学习和思索这两个重要条件。光只学而没有加以思考，就不能把握精义，无法深入问题的中心，即使弄到精神疲惫的地步，也永远研究不出一个结果来。就好像在一片漆黑的屋子里一样，只能摸索到各种器物的一角，始终不能认清这些器物的整体和构造。当然，如果只靠一意的思索，而不去学习，也是不行的。因为不但是任你如何思考，也解决不了某些问题，并且更往往使人盲目。这种只凭主观想法，忽略接受先进指导的情形，就如同走上独木桥一般危险，不知在什么时候，会失足跌落深渊，不能到达目的地。”
“记得有一次，为了一个问题，我曾经从早到晚思索一天，不仅饭都忘了吃，甚至连觉都没睡，但却一直想不出一点结果来。如果在这个时候，能够有古圣先贤的至理名言来配合，立刻就会恍然大悟。总之，学习和思索同等重要，必须一边思索一边学习，如此相辅相成，才能追求到真理。现在，你在思索时，缺少虔敬，往往凭一己的主观判断事物，所以我说你在求学问上面，条件还不完备。”
孔子每次教诲弟子，从来不轻易随便说过。
“我平日说的许多道理，其实是可以贯通为一的。一个人如果有虔敬的心，绝不会轻易判断任何事物，更不会强不懂以为懂，自欺欺人。”
“我从来没有做过自欺欺人的事……”子路有点不服地插嘴辩着。
“是吗？你有这种自信？”
“至少我今天……”
“哼！那你简直连你做些什么、想些什么，都不大清楚了。”这时孔子的话中，带有几分辛辣的挖苦味儿。“你刚才带他来的时候对于关于礼的事，以及今天我在大庙里抱着什么样的心情，脸上不是有什么都知道的神色吗？”
“那……那完全是我的误会。”
　“误会？不错，人都会有误会的时候。如果这时透过虔敬所引起的，那是能够宽恕的。只怕它是由于夸大和迫切的欲念所引起的，那再也不能说是误会，而是人性最可怕的公敌----虚伪！这时对自己的欺骗，足以毁灭生命中的一切光明和希望！最起码，它也是使人变成无知的最大原因。你还没有真正了解这个道理，所以，虽然你比谁都怕指责为无知，但你的知性却不见成长。”
“为了突破这层良知的障碍，了解自己到底知道些什么，除了以虔敬的心，仔细加以反省外，还要确实把知道的当作知道，不知道的当作不知道。时时保有不欺骗自己，不欺骗他人的良知。这样，才能使自己知道；知性自然就能日渐成长，才能称得上以为智者。因此，知、是促使自己生命活泼的原动力；不是用来夸示于人的，真正的知，只有谦逊并且能够诚实的人，才能获得到的。我希望你永远牢记住这一点。”　　
说到这里，孔子原来严肃的表情，由于内心一股对弟子及对真理之爱，变得十分和蔼，他望着垂头丧气的子路，谆谆的说：“如果你牢记这一点，那我再也不用多说了。从今以后，只要你把你的勇气―――人人公认的求道勇气――用来制压心中所生的这一不虔敬的敌人；那么，谦逊的勇气、求道的勇气。这些何等高贵的话，就将随时聚在你的周遭，你的心中将会更为充实。……子路，你可以知道，是它使远大、明朗而健全的世界展开在我的眼前里！但愿今天的事，能够让你在这方面有新的进境。”
子路的眼里，这时隐隐闪着感激的泪光。　　
当他拜辞以后，孔子陷于沉思的深渊中很久。到了祭祠周公那天，他自始至终在大庙上严肃的指挥者祭祠的祭官们；那些原来不合于礼的仪式，或向来所忽略的地方，都一一被他改正弥补过来。
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饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
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子入大庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎。入大庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。&&& 大庙就是太庙。孔子的父亲叔梁纥曾经是鄹邑的大夫，所以当时的人叫孔子为鄹人之子。在孔子担任鲁国司寇的时候，曾经在周公的庙中陪同祭祀，参与执事。他对当时庙中所陈设的礼器，如笾豆、玉帛等，行动的礼节等，每件事都详细询问，就像从来都不知道一样，不是真的不知道，而是孔子礼敬之心真诚之至，所以才一一详细询问。有的人看到孔子的行为很诧异，说：鄹人的儿子孔丘，一向以懂礼著称，看他今天的表现，谁能说他懂礼呢？他们以为知道的事情就不会问，问的东西就一定不知道。孔子在太庙中事事都过问，这是他不懂礼的表现，真是有名无实啊。孔子听说后解释说：礼乐最重要的就是祭祀，祭祀最重要的就是诚敬。现在太庙中陈设的都是礼器，行动都需要礼仪，如果有一丝一毫的含糊，行为不当，就是轻忽放肆，就没有诚敬可言了。我每件事情都问个清楚，正是因为要在祭祀大典上忙碌的时候，有恭敬严肃的态度，所以不敢有一点想当然，以为不知道的东西已经知道了，也不敢以为已经知道了而不问清楚，这其实就是礼呀。他们这样说，是不了解我的原因。可见圣人之心极其恭敬谨慎，对于祭祀之礼更是严谨。圣人之心极其谦虚，所以才每件事都请教别人，这与尧帝的钦明，舜帝的问察是一个道理。&&& 孔子对祭祀的态度实际上也是一种做事的态度，他曾经深入研究了夏商周三代的礼制，对于礼乐的道理一清二楚，但是在各个诸侯国，都有自己的特点和行为方式，为了入乡随俗，不因为地域差异而产生误会，孔子才细心请教每件事，做到万无一失。祭祀如此，做其他事情也是如此，虽然做事的方法会有不同，但是同样需要怀着一颗谦虚和严谨的心。
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