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不同的追念--《中国新闻周刊》2011年05期
同一个世界
不同的追念
【摘要】：正~~
【关键词】：
【分类号】：J431【正文快照】：
①韩国人在春节期间举行茶礼以追思祖先.并感谢他们留下来的丰饶物产。②住在马来西亚的日本侨民在日本传统的盆舞节当夭穿上浴衣，敲起大鼓欢迎先人的灵魂‘.重返人间，’o③肠西哥瓦哈卡州，一名男子来到家族的坟墓前参与亡者节纪念仪式。在为期两天的节日期间，皿西哥全国
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肇庆广宁侨民在马来西亚生根
来源： 西江日报作者： 袁绫 黄月霞
广宁人从19世纪中后期移居马来西亚，至今已有过百年的历史，并已发展到7万多人。
广宁人从19世纪中后期移居马来西亚，历经几代人千辛万苦才得以繁衍生息，至今已有过百年的历史，并已发展到7万多人，成为马来西亚人口中的重要族群——广宁族群。在百年的侨居历史中，广宁侨民与当地文化碰撞交融，在坚守与传承中华民族优秀文化传统和思想精神的同时，自觉学习与接纳住在国的先进文化与思想，在谋求自身发展的同时也大力推动了当地社会的发展，在住在国的社会经济土壤中立地生根，镶嵌发展。
根据广府华侨文化肇庆篇课题组的研究成果显示，早期广宁侨民生活在马来西亚的农村，不谙经商，在1902年至1950年间，涉及商业的侨民非常少。如：东马的广宁人主要在拉让江流域垦地农耕，他们种植橡胶、胡椒、可可、蔬果等，为诗巫市场供应起到重要的作用。到了20世纪60年代，伐木业逐渐取代农业的地位，内河航运业开始兴起，广宁侨民中的年轻子弟成为了工人，参与到伐木行业和航运业，并投身于社会基础设施的建设，如水运、发电、道路、学校、桥梁等。同期，许多侨民迁移到城市定居，开始涉及商业活动。起初，他们经商属于家庭式，大多从事经营洋服、汽车修理、木器、杂货等。随着族群的发展，广宁侨民从单一的职业扩展到社会各行各业，并逐渐融入社会各阶层。广宁侨民后代的事业得到较好发展，有部分新生代进入大企业工作，更多人成为了教师、医生、工程师、律师、公务员等。
随着马来西亚经济工业化和多元化的发展，华人经济也发生了明显多元的转向以适应当地经济社会的发展，华人活跃在马来西亚的各个经济领域，期间涌现了一批资金雄厚、发展规模颇大的企业集团，有的在创新发展中逐渐成为了现代化企业。如广宁人后裔马来西亚UOA房地产有限公司董事长江柏林、马来西亚砂巴州房地产董事长江海清等商界代表，他们在从事房地产开发的过程中，勤奋进取、开拓创新，成为当地房地产业的佼佼者。广宁人后裔江泽琳年少时家境贫寒，后来孤身到城市，一边打散工，一边尝试和摸索创业，于20世纪90年代投身运输行业，创立了鸿州货运（私人）有限公司，经过多年的打拼，事业不断发展。广宁侨民积极参与当地的经济建设，在促进马来西亚经济社会发展过程中发挥着积极的作用。
马来西亚广宁侨民还一直有参与政治事物的积极性。早在第二次世界大战前，由于他们有着“客居心理”，更关注中国国内形势，其政治活动主要围绕中国政治运动展开。在卢沟桥事变后，于1937年9月成立“诗巫华侨筹赈祖国难民委员会”，这是砂拉越诗巫地区首个华侨抗日救国组织。广宁侨民与其他粤籍、闽籍华侨共同开展筹赈活动，支持中国抗日救亡运动，直至1941年日军侵入马来西亚，才被迫停止活动。在马来西亚日据时期，有部分广宁侨民参与抗日游击战，掀起反日运动的高潮，积极保护家园。
随着族群内教育的延伸和发展，广宁侨民有了更加开阔的视野和追求，加快了他们参与政治社会事务的觉醒，逐渐把目光投向了政治，关心住在国的社会发展。二战后，随着马来西亚宪政改革，广大华侨华人被迅速地卷入政治发展大潮。侨民开始加入各种政党，更多人活跃于政界。广宁人后裔江先汉，1991年被砂拉越州政府委任为诗巫市市长，成为第一位当上市长的广宁人。他在年担任诗巫市市长期间，政绩卓越，大力改善民生，赢得了市民的尊重和支持。目前，越来越多的广宁人后裔获得了政府的认同与委任，有的被授予拿督斯里、拿督等勋衔，也有的成为了市议员、乡村议员或是本固鲁、甲必丹（负责管理不同大小区域的首领，相当于区长、村长），他们积极为当地民众服务。
目前，除个人参政外，华人主要以社团的方式参与社会的发展。到目前为止，全马各地共成立了15个会宁同乡会（会宁为四会市和广宁县的简称），并组建了马来西亚会宁总会。这些同乡组织定期举办文艺演出、学术文化讲座、联谊访问等活动，凝聚乡情，传承和发扬中华文化，在帮助同乡发展、维护同乡合法权益、反映同乡呼声等方面与地方政府发挥了积极沟通作用，在增强族群意识，提升社会政治地位中抱团参与当地政治经济社会发展，发挥华人群体的集体智慧与力量。
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编辑： 谢辉
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我们将筛选出优秀的春联作品，陆续进行展示和投票。　　妈祖，又称娘妈、天妃、天后、天上圣母，是世界影响最大的海神，她的信众随着华人的足迹，尤其是福建人的足迹，遍及世界各地，以至于有华人的地方，就有妈祖，就有妈祖庙，就有妈祖对联。
　　妈祖对联，泛指自北宋至今妈祖庙宇、纪念地、塑像等张贴、悬挂、镌刻和人们为纪念、祭祀妈祖举办的活动，出版的书籍、报刊等撰写的歌咏妈祖、兼及教化的专用对联。范围广泛，数量巨大，内容涉及政治、经济、军事、外交、文学、艺术、教育、科技、宗教、民俗、移民、建筑等诸多领域，形成丰厚的妈祖对联文化积淀，成为妈祖文化不可或缺的一个重要组成部分。但由于历次战火、自然灾害和人为的破坏，见着于典籍和人们代代口头传诵的妈祖对联的数量，较历史上曾出现的妈祖对联的数量少之又少。而这些保存下来的妈祖对联，便成为妈祖文化的瑰宝。
　　一、妈祖对联的起源与发展
　　妈祖对联起源于何时?这是谈论妈祖对联首先要探讨的问题，要解答这个问题，必须追溯妈祖信仰的起源。妈祖，原名林默，相传宋建隆元年(960)出生于福建莆田海滨，卒于雍熙四年(987)。生前行善济世，护航救人，死后人们怀念感戴，立祠祭祀，称之为“通灵神女”。从此开始了对妈祖的民间崇拜。
　　我国北宋以后，航海业蓬勃发展，福建的航海业在全国又占有举足轻重的地位，而当时航海技术又很不发达，航海的人们不能预测海上的恶劣气候，很难应付飓风、台风的突然袭击，只有借助于神灵保佑，因而“海神”便应运成为航海人们的精神支柱。
　　宋徽宗宣和五年(1123)，宋给事中路允迪出使高丽国，海上遇险，得“通灵神女”搭救，转危为安。路还朝复命，将妈祖护航奇遇上奏皇帝，宋徽宗诏赐“顺济”庙额。自此之后，历代皇帝累加赐封，妈祖神格也由“夫人”而“妃”而“天后”而“天上圣母”，直至无以复加。朝廷的累累褒封，确立了妈祖作为海神的至高无上的地位，妈祖这一民间信仰迅速传播，遍及全国，并由漂洋过海的华侨、海员和外交使节，传播到世界各地。
　　妈祖信仰起源于北宋，妈祖对联起源的上限亦应是北宋，且最初应是题于妈祖庙宇。但迄今为止，笔者尚未发现宋、元妈祖对联实物，也未见有任何文献着录，能见到的只有诗联，数量亦相当有限。如南宋状元黄公度《题顺济庙》：“平生不厌混巫媪，已死犹能效国功。”元虞集《送宋诚甫大监礼天妃》：“庙前水生客戾止，帷中灵语风泠然。”元诗人张翥《代祀天妃庙，次直沽作》：“普天均雨露，大海静波涛，”明代随着妈祖信仰的广泛传播和明代皇帝对对联的提倡，妈祖对联的作者和数量，开始逐渐增多，但传者甚稀。山东长岛显应宫，北宋宣和四年(1122)，福建船帮集资兴建。宫内有古船模350多只，并有明洪武年间镌联：“救父海中，浑身是铜墙铁壁;警心梦里，夙世有慧业灵根。”湄洲妈祖祖庙，有一石刻楷书对联：“齐齐齐，齐齐齐，齐齐齐齐戒;朝朝朝，朝朝朝，朝朝朝朝音。”传为明邑进士戴大宾所题。清代，朝廷将妈祖神格推至极点，台湾开发，大量移民，都加速了妈祖信仰的发展。而对联发展到清代又出现空前的繁荣，因而清代妈祖对联作者和数量使多得数不胜数，至今许多妈祖庙还保存着清人的妈祖对联实物。日本长崎崇福寺妈祖堂大门，有清顺治福清僧人即非题联：“扬帆登宝所;慈爱见婆心。”堂柱有日本长崎钜鹿氏始祖，顺治福州人魏之琰题联：“体帝心以济人，登衽席波涛之上;秉坤德而习坎，驾津梁天海之中。”清康熙二十二年(1683)，妈祖裔孙林麟焻充册封琉球副使，至冲绳那霸顺济灵慈宫，题一联：“累朝叠诰表神功，岳降自鯑江，翊运疑庥，频现红灯宣圣化;重泽献琛逢盛世，皇华临马齿，抠衣展拜，永靖碧海耀吾宗。”清光绪年间，台湾爱国诗人丘逢甲题台中县慈济宫一联：“慈爱在人间，屹鸟闽花常被泽;济施满天下，梯山航海尽沾恩。”妈祖对联的上述发展情况，印证了清代对联学家“八闽硕儒”梁章钜关于庙宇对联起源的判断，梁在《楹联丛话》中说：“庙中楹联，宋元时绝无传句，大约起于明代，至本朝而始盛。”进入民国，战乱频仍，妈祖信仰受到冷落，但民间对妈祖的信仰，却兴盛不衰，因而妈祖对联作者和数量甚夥。民国去今不远，保存下来的民国妈祖对联很多，台湾嘉义奉天宫，有民国二年(1913)石刻楷书联：“庙貌仰巍峨，轮奂常新垂万世;神灵昭赫濯，蒸尝不替永千秋。”台北市松山慈佑宫有多副民国三年(1914年)的石刻楷书联，其一云：“天喜眷予，百祀神灵昭稷海;后来苏我，一龛香火接渭洲。”沈鸿烈民国十七年(1928)至民国二十二年(1933)驻山东长岛，为显应宫撰书一联：“海上息鲸波，从此风调雨顺;山中开贝阙，应知物阜民康。”泰国普吉府三山天后宫，民国二十六年(1937)九月重修落成，萨镇冰题一联：“福地为台，谊联桑梓;州人集会，功致富强。”1949年后，犹其是“文化大革命”，反对迷信，破除四旧，妈祖信仰受到冲击，中国大陆很多妈祖庙宇、珍贵妈祖对联文物都被毁坏，令人痛心疾首。香港、澳门、台湾和海外未受影响，妈祖信仰一仍其旧，妈祖对联处于自然发展阶段。台南大天后宫，有1953年黄起涛书旧联：“水德配天，海国慈航普济;母仪称后，桑榆俎豆重光。”改革开放后，妈祖信仰在大陆复苏，妈祖庙宇修复的修复，重建的重建，为妈祖对联提供了难得到历史机遇和广阔的生存、发展空间。妈祖诞辰一千年，渭洲妈祖巡游台湾，将妈祖信仰推至高潮，形成前所未有的妈祖热。妈祖对联在此过程中，也起到了推波助澜的作用。日上午，湄洲妈祖金身从台北新庄市移驾至西南的嘉义市城隍庙天后宫，城隍庙大门口一对大楹联写着：“圣驾光临，万户人家迎妈祖;母仪共仰，八方香客会诸罗。”
　　二、妈祖对联与妈祖信仰传播
　　“灵妃一女子，瓣香起湄洲。”妈祖肇灵于湄洲，湄洲妈祖庙是世界上所有妈祖庙的祖庙，是妈祖信众的朝圣处，而经过一千多年分灵，遍布世界各地的妈祖庙则是湄洲妈祖的行宫，是妈祖分灵居住的宫室。妈祖信仰由湄洲而福建而广东、浙江而全国而全世界的传播，妈祖对联都有直接的记录。下面是世界各地妈祖庙对联对妈祖信仰传播的具体记录情况。
　　福建东山县东山岛宫前村天后宫，始建于明，宫内有联：“系出渭洲，吸月吞江靖海宇;祠镇陵岛，慈云法雨泽群黎。”厦门市福海宫，并祀妈祖和保生大帝，妈祖殿悬联：“福地灵通，神庥昭禾浦;海天清宴，母德绍湄洲。”广东海康县雷城镇天后宫，始建于宋，宫门镌联：“闽海恩波留粤土;雷阳德泽接莆田。”广东汕尾市凤山祖庙，始建于明，庙内有联：“圣迹发莆田，护国庇民，历代褒封尊母后;坤灵显渭岛，崇功报德，千秋俎豆配乾坤。”广东澄海县樟林南社港天后圣母宫，始建于清乾隆五十年(1787)，正殿有联：“灵昭渭岛，神卉仙葩，万古香浮莱子屿;庙绕汀洲，龙楼凤阁，千层秀挹莲花山。”深圳市大鹏城天后古庙，始建于清嘉庆年间，庙内有联：“万国仰神灵，波平粤海;千秋绵俎豆，泽溯莆田。”广州市潮州会馆天后殿，清礼部侍郎李文田题联：“庾岭北临关，城郭星罗，天建潮阳环粤会;瀛洲南负海，帆樯云集，地连闽右得神灵。”浙江杭州市福建会馆天后殿有联：“俎豆溯闽山，天监有赫;梯航通浙海，后来其苏。”清道光年间，民族英雄林则徐督浚江苏太仓县浏河，小憩天后宫，题联：“八百里寰海昭灵，溯渭屿飞升，九牧宗风荣庙祀;四万顷具区分派，喜娄江新浚，三吴水利沐神庥。”安徽安庆市福建会馆天后殿有联：“钦后德无疆，南去北来，舟楫平安通皖水;瞻母仪如故，秋尝春祀，衣冠整肃话闽山。”江西南昌天后宫悬联：“闽水瓣香，自昔型仁讲让，洽比邻情同昆弟;章门俊采，行来慕义向方，乐宾主美尽东南。”山东烟台市天后行宫，清光绪十年(1884)福建船帮兴建，大殿有石刻联：“地近蓬莱，海市仙山瀛客话;神来湄渚，绿榕丹荔故乡心。”清道光十八年(1838年)二月，时任湖广总督的林则徐应同乡之请为武汉福建会馆天后殿题匾“南纪慈航”。三月二十三日“天后神诞”，林则徐黎明渡江亲往致祭，并题联：“渭屿溯神踪，梓里升香通陟降;汉津崇庙祀，茭堤障水庆朝宗。”湖南芷江侗族自治县天后宫，始建于清乾隆十三年(1748年)宫内有联云：“宠锡天章，德泽宏敷闽海;重新庙貌，威灵远震潭阳。”北京汀州会馆，建于明万历十五年(1587)，馆内有天后殿，伊绍鉴题联云：“湄岛慈云瞻日下;鄞江福耀丽天中。”北京莆阳会馆天后殿，清同治十三年(1874)进士，莆田涂庆澜题联：“神力云帆济沧海;帝京香火似湄洲。”澎湖县天后宫，创建于明万历二十年(1592)，日本学者认为约创建于元大德年间，是台湾最早的妈祖庙。宫内悬民国十三年(1924)木刻行书联：“圣道发渭洲，千余年慈航普济;母仪重澎岛，数百载古庙重新。”台南开基天后宫，始建于明永历十五年(1661)，宫内有联：“圣迹肇湄洲，威灵显昭宝岛;母仪垂海峤，德泽绵长济民。”台南大天后宫，清康熙二十二年(1683)，靖海将军施琅奏建。道光十年(1830)孟冬，续修董事李濬成、林登云、陈彦章、郭友珠、黄缉熙、郭文昶同敬一联：“赤嵌壮璇宫，奉英灵为海邦砥柱;皇朝隆祀典，钦慈济本渭岛渊源。”云林县拱范宫，创建于清康熙二十四年(1685年)，相传湄洲纯真老禅师，佩奉渭洲妈祖庙正六妈神像，自海丰港登陆到台，卓锡于旧海丰街。斯时圣母威灵显赫，善男信女虔诚叩求圣母金身留台永祀，遂恭塑诸神像，兴建庙宇。宫内有联：“拱立仰神功，海邦砥柱;范仪修祀典，渭岛渊源。”云林县北港朝天宫，系清康熙三十三年(1694)，湄洲朝天阁僧傅树璧奉湄洲妈祖来台时建。是台湾妈祖庙的总庙，全台祭典中心。宫内圣母殿柱悬清广东按察使陈望曾楷书联：“圣迹溯湄洲，蹑电飞升，八百载神灵遐布;慈云庇台岛，安澜永庆，亿万家顶祝馨香。”台中县大甲镇澜宫，清雍正十年(1732年)建，宫门镌联：“镇国安邦，赫赫神功兴大甲;澜平波稳，洋洋圣德溯渭洲。”新竹市内妈祖庙，建于清乾隆十三年(1748年)，庙内有联：“圣寿无疆，香烟隆竹堑;母恩罔极，慈爱溯莆田。”台北县开台天后宫，始建于乾隆二十五年(1760)，山门有联：“天惠宏深，万里梯航安淡海;后恩赫濯，千家香火接湄州。”台北料馆妈祖庙，创建于清乾隆五十一年(1786)，宫内有联云：“启德被苍生，宫殿巍峨安艋舺;天恩覃宝岛，香烟叆叇溯湄州。”嘉义县新港奉天宫，清嘉庆十六年(1811年)，二等子爵王得禄率众建，嘉庆帝赐宫匾。宫内保存有明天启二年(1622)开台妈祖神像。正殿有联：“源溯湄洲同一脉;灵分嘉邑祀千秋。”彰化县福宁宫，创建于清同治元年(1862)，宫内有清光绪十一年(1885)木刻楷书联：“福地妥神灵，光昭瀛岛，香分渭岛;宁舟资利涉，民仰二天，德配大天。”香港佛堂门天后古庙，始建于宋，与赤湾天后宫、澳门妈祖阁并称岭南三大妈祖庙，庙门悬木刻金字联：“系出莆田，坤仪称母;恩流荷泽，水德配天。”澳门妈祖阁，建于明朝弘治年间，供奉妈祖的主殿弘仁殿大门有石刻朱联：“圣德流光，莆田福曜;神山挺秀，镜海恩波。”新加坡天福宫，清道光元年(1821)，泉州石狮船帮建，宫门有联：“圣德醍醐，光昭海表;坤仪显耀，祥发闽中。”印度尼西亚丹戎槟榔小坡天后宫，始建于清，宫内有联：“显迹湄洲，航海梯山同庇荫;光辉南岛，华民义族共沾恩。”泰国洛坤府天后宫，始建于清，宫内有清光绪十三年(1887)联：“福海毓元灵，波静风平，万派回澜依后德;湄峰开寿域，朝烟野祀，千秋血食颂神功。”日本长崎崇福寺，宽永九年(1612)，明人王、何、林、魏诸大商施舍，福州僧超然建。其妈祖堂有联：“湄屿灵昭千古迹;寿山崇祀万年春。”
　　三、妈祖对联的分布
　　妈祖对联的分布，主要与妈祖庙宇的分布密切相关，因而可先考察妈祖庙宇的分布。北宋末，妈祖信仰在莆田发轫，至南宋中期已相当普遍。宋代诗人刘克庄《枫亭新建妃庙记》云：“妃庙遍于莆，凡大墟市、小聚落，皆有之。”丁伯桂《艮山顺济圣妃庙记》亦云：“莆人户祠之，若乡若里悉有祠，所谓渭洲、圣墩、白湖、江口，特其大者也。”“神之祠不独盛于莆，闽、广、浙、甸皆祠也。” 此后，元代海上漕运兴起，明代水军扩展，清代海战、移民，加速了妈祖信仰的传播，妈祖庙宇遍布天下。“台湾学者陈正祥查阅国内三千多种地方志，内载四百多个县建有天后宫，约分布在全国20%以上的县市。”“福建省社会科学院张大任先生统计，在全国地方志中记载有妈祖宫庙者达22个省市(含今港澳地区)，450个县。不但沿海、沿江县市建有妈祖宫庙，而且连内地的贵州、内蒙古也建有妈祖宫庙。”妈祖故里“湄洲建有祖庙、麟山宫、上兴宫等14座天后宫，忠门尚有天后祠、昭灵宫、金灵宫等31座天后宫，其麟集程度，全国首推。” “莆田沿海地区几乎每个乡村都有妈祖庙，据莆田文物工作者调查，现存妈祖庙约140座。” 福建全省据《福建通志?坛庙志》载“有50多个县市建有天后宫，复盖面积达80%以上。”卜东全省据曾昭璇《天后的奇迹》载有57个县市建有138座天后宫。浙江绍兴“据《绍兴府志》载，旧有天后宫50多处。”“天津天后宫，据《天津续县志》载，共有十六处“香港方面，妈祖信仰也颇盛行，建有各类祠庙60多座。” “台湾的妈祖庙，经过这四百年来的生生息息，已遍布台湾及周边各群岛，在官方登记有案的大概已有八百间，据了解，并未办理登记的庙、宫、坛等，可能超过一千家。这些大小总计近两千家的‘妈祖庙’，它们供奉的主神就是妈祖，至于其他主神不是妈祖而供奉妈祖的庙宇，则不计其数。”“三百年间，日本各地的妈祖庙宇发展到100多座。”“东南亚各地都有天后宫，尤以新加坡、马来西亚、印尼、菲律宾等国更为普遍。在新、马两国，哪里有兴安会馆和琼州会馆，哪里就有天后宫。据不完全统计，马来西亚共有天后宫35座。” 以上妈祖庙分布资料无不说明妈祖信仰的普及和广泛，同时反映了妈祖信仰深厚的信众基础和社会影响，也绘制出一张妈祖对联的主要分布地图。下面就笔者前几年编注的《妈祖庙宇对联》所收一千多副妈祖对联的分布情况作一透视：
　　北京市：延邵会馆(2副)、汀州北馆(3副)、莆阳会馆(1副)
　　天津市：天后宫(14副)
　　辽宁省：锦州市天后宫(2副)、丹东市天后宫(2副)
　　上海市：天后宫(3副)、揭普丰会馆(2副)
　　江苏省：南京市广东会馆1副)、无锡市天妃宫(1副)、太仓县天后宫(1副)、淮阴县天妃庙(1副)
　　浙江省.：杭州市福建会馆(1副)、定海县天后宫(1副)
　　安徽省：合肥市福建会馆(1副)、灵璧县天后宫(3副)、含山县天后宫(1副)、安庆市福建会馆(7副)、宿松县天妃殿(20副)、当涂县天妃宫(2副)
　　福建省：福州市马江天后宫(6副)、福州市乌石山天后宫(2副)、福州市妈祖宫(1副)、福州市会馆天后宫(2副)、福州市石行天后庙堂(1副)、长乐县显应宫(1副)、厦门市福海宫(1副)、霞浦县松山天后宫(2副)、泉州市天后宫(23副)、泉州市顺济宫(1副)、晋江市帆船妈祖龛(2副)、惠安县黑脸妈祖宫(1副)、莆田市文峰宫(1副)、莆田市林贞妃庙(1副)、莆田市妈祖祖庙(58副)、莆田市文山宫(7副)、莆田市天后祖祠(4副)、莆田市昭惠庙(1副)、莆田市平海天后宫(5副)、莆田市忠孝堂(3副)、漳浦县乌石天后宫(2副)、东山县铜陵天后宫(2副)、东山县明德宫(2副)、东山县宫前村天后宫(3副)、永定县天后宫(2副)、永定县汤子阁天后宫(2副)、武平县天妃庙(1副)
　　江西省：南昌市天后宫(6副)、九江市天后宫(1副)、吉安市天后宫(1副)、上饶市天后宫(1副)
　　山东省：青岛市天后宫(3副)、烟台市天后行宫(7副)、蓬莱县天后宫(2副)、长岛县显应宫(2副)
　　湖北省：武汉市福建会馆(1副)、
　　湖南省：芷江侗族自治县天后宫(3副)、慈利县天后宫(4副)
　　广东省：广州市天妃庙(1副)、广州市潮州会馆(1副)、广州市番禺罗沙天后宫(20副)深圳市赤湾天后宫(13副)、深圳市前海天后古庙(1副)、深圳市后海天后古庙(1副)、深圳市大鹏城天后宫(1副)、珠海市浪白娘妈庙(1副)、汕头市天后宫(2副)、汕头市厦岭古庙(1副)、汕头市蓬洲天后宫(3副)、汕头市华坞天后宫(7副)、汕头市妈屿老妈宫(12副)、汕头市妈屿新妈宫(7副)、汕头市鸥汀天后宫(3副)、澄海县天后圣母宫(6副)、澄海县冠山妈宫(1副)、澄海县南塘天后宫(1副)、澄海县大衙天后宫(2副)、澄海县南社天后庙(1副)、澄海县莱芜天后庙(8副)、澄海县西门天后宫(2副)、澄海县港口天后宫1副)、澄海县昆美天后庙(1副)、南澳县深澳天后宫(2副)、南澳县澳前天后古庙(6副)、南澳县中柱天后宫(7副)、南澳县长山尾天后古宫(6副)、潮阳县后溪天后庙(14副)、揭阳市古乔天后古庙(3副)、揭阳市榕城天后宫(1副)、揭阳市渔湖天后圣母宫(1副)、揭西县棉湖天后庙(1副)、潮州市汀龙会馆(1副)、汕尾市凤山祖庙(4副)、汕尾市妈宫庙(2副)、海丰县天后宫(1副)东莞市天后庙(1副)、中山市石岐天后庙(1副)、新会县天后庙(1副)、顺德县天后宫(6副)、湛江市宣封庙(2副)、吴川县天后宫(1副)、海康县天后庙(1副)
　　海南省：海口市天后宫(2副)、海口市潮州会馆(2副)、海口市中村天后宫(1副)、海口市邦墩村天后宫(1副)、海口市天后圣母庙1副)、三亚市妈祖庙(1副)、儋州市天后宫(2副)、儋州市五王天后宫(1副)
　　广西藏族自治区：柳州市天后宫(1副)
　　云南省：昆明市天后宫(1副)
　　台湾省：台北市慈佑宫(4副、台北市启天宫(2副)、台北市慈诚宫(28副)、台北县兴隆宫(4副)、台北县慈佑宫(3副)、台北县福佑宫(20副)、台北县龙山寺(7副)、台北县济德宫(6副)、台北县开台天后宫(副)、台北县慈护宫(4副)、台北县昭灵宫(2副)、基隆市庆安宫(1副)、基隆市天后宫(1副)、桃园县仁海宫(g副)、新竹市长和宫(1副)、新竹市天后宫(2副)、新竹县慈天宫(2副)、新竹县池和宫(1副)、苗栗县天后宫(5副)、苗栗县慈裕宫(15副)、苗栗县慈云宫(4副)、苗栗县铜锣天后宫(1副)、苗栗县刘廷之故居(1副)、台中市乐成宫(10副)、台中市万和宫(4副)、台中县慈济宫(2副)、台中县朝元宫1副)、台中县镇澜宫(8副)、台中县朝兴宫(3副)、台中县大里福兴宫(2副)、台中县宝兴宫(2副)、台中县大肚万兴宫(1副)、台中县永和宫(2副)、台中县大肚福兴宫(1副)、台中县社口万兴宫(2副)、台中县顺济宫(1副)、台中县永兴宫(15副)、彰化县天后宫(3副)、彰化县南瑶宫(17副)、彰化县兴安宫(1副)、彰化县泉郊会馆(2副)、彰化县鹿港天后宫(3副)、彰化县新祖宫 (1副)、彰化县宝藏寺(4副)、彰化县乾德宫(3副)、彰化县奠安宫(2副)、彰化县福宁宫(8副)、彰化县仁和宫(5副)、彰化县溪州天后宫(1副)、彰化县福安宫(1副)、彰化县溪湖福安宫(2副)、彰化县福海宫(1副)、云林县福兴宫(2副)、云林县广福宫(3副)、云林县庆天堂(1副)、云林县顺安宫(4副)、云林县天后宫(2副)、云林县奉天宫(2副)、云林县拱范宫(10副)、云林县顺天宫(1副)、云林县安海宫(2副)、云林县朝天宫(37副)、嘉义县城隍庙天后宫(2副)、嘉义县六兴宫(2副)、嘉义县奉天宫(35副)、嘉义县配天宫(4副)、嘉义县港口宫(1副)、嘉义县璿宿上天宫(1副)、南投县配天宫(2副)、南投县连兴宫(3副)、南投县奉泰宫(2副)、南投县恒吉宫(2副)、南投县庆安宫(1副)、南投县龙泉宫(1副)、南投县广盛宫(2副)、台南市大天后宫(8副)、台南市银同祖庙(1副)、台南市安平天后宫(1副)、台南市开基天后宫(2副)、台南县庆安宫(2副)、台南县玉敕庆安宫(1副)、高雄市旗后天后宫(2副)、高雄县双慈亭(1副)、高雄县天后宫(1副)、高雄县龙角寺(2副)、高雄县金銮宫(10副)、屏东县天后宫(1副)、屏东县双慈宫(3副)、宜兰县昭应宫(2副)、宜兰县震安宫(14副)、宜兰县天后宫(1副)、宜兰县庆元宫(11副)、宜兰县永安宫5副)、花莲县慈天宫(1副)、花莲县天后宫(1副)、澎湖县天后宫(15副)、澎湖县龙凤宫(1副)
　　香港：湾仔区铜锣湾天后古庙(1副)、东区筲箕湾天后古庙1副)、南区香港仔天后古庙(1副)、南区浅水湾天后宫(1副)、南区赤柱天后古庙(1副)、南区石澳天后古庙(1副)、油尖旺区油庥地天后古庙(2副)、深水埗区深水埗天后庙(1副)、九龙城区衙前围天后古庙(1副)、九龙城区土瓜湾天后古庙1副)、观塘区鲤鱼门天后古庙2副)、茶果岭天后宫(2副)、大埔区塔门天后古庙(2副)、大埔区汀角路天后宫(1副)、北区鹿颈天后宫1副)、北区吉澳天后宫(1副)、荃湾区荃湾天后宫(3副)、荃湾区马湾天后庙(3副)、葵青区葵涌下村天后宫(2副)、葵青区葵涌新区天后宫(1副)、葵青区青衣天后古庙(2副)、屯门区南涌天后宫(1副)、屯门区后角天后古庙(3副)、屯门区青山三洲妈庙(1副)、屯门区龙珠岛天后古庙(3副)、元朗区朗屏村天后宫1副)、元朗区大树下天后古庙(2副)、元朗区沙江天后古庙3副)、元朗区大井围天后古庙(1副)、西贡区佛堂门天后古庙(9副)、西贡区粮船湾天后宫(1副)、西贡区坑口天后古庙(1副)、西贡区斩竹湾天后宫1副)、离岛区沙螺湾天后宫(2副)、离岛区大澳天后古庙(1副)、离岛区贝澳天后宫(1副)、离岛区中兴街天后宫(1副)、离岛区北社天后庙(1副)、离岛区南凼天后宫(1副)、离岛区西湾天后宫(2副)、离岛区鹿洲天后古庙(1副)、离岛区榕树湾天后古庙(2副)、离岛区坪洲天后庙(2副)
　　澳门：花地玛区莲峰庙(6副)、花地玛区普济禅院(2副)、花地玛区天后古庙(13副)、风顺堂区妈祖阁(15副)、氹仔区武帝殿(3副)、氹仔区天后宫(3副)、路环区天后古庙(5副)
　　新加坡：新加坡市琼州会馆(3副)、新加坡市天福宫(8副)、新加坡市粤海清庙(1副)
　　印度尼西亚：北苏门答腊棉兰天后宫(1副)、丹戎小坡天后宫(3副)
　　马来西亚：马六甲州青云亭(1副)、马六甲州福建会馆1副)、槟榔屿州琼州会馆(4副)、雪兰莪州天后宫(11副)、丹州琼州会馆(1副)、彭亨州天后宫(1副)、柔佛州永春会馆(1副)、蔴属巴冬州天后宫(1副)
　　泰国：越粒府天后圣母宫(4副)、洛坤府天后宫(2副)、信武里府天后宫(1副)、普吉府三山天后宫(3副)、巴真府天后宫(1副)、叻丕府天后圣母宫(1副)、春武里府考三莫海东妈唐人庙(1副) 越南：胡志明市妈祖庙(1副)
　　缅甸：丹老天后宫(2副)
　　日本：长崎兴福寺(4副)、长崎崇福寺(4副)、长崎唐馆(6副)、冲绳灵应普济神祠(1副)、冲绳顺济灵慈宫(2副)、冲绳天后宫(2副)
　　澳大利亚：悉尼市天后宫(1副)
　　美国：旧金山朝圣宫(1副)
　　四、历代妈祖对联名人
　　“一般统治者大致上是认为，民间有宗教或神只的信仰，基本上会成为社会的一股安定力量，因为皇帝或统治者，也乐得让老百姓知道，当政者是与民众在同样的信仰墓础上的。”有基于此，从北宋到清末700余年间，妈祖受赐封匾额及敕封达数十次之多，列为民间诸神只排行榜首。这些褒封，使妈祖信仰迅速普及，同时也促进了妈祖对联的普及，大量历史文献资料记录了历代名人的妈祖对联，这些对联，是他们传播妈祖信仰的历史见证，也是妈祖对联的宝贵财富，极大地丰富了妈祖对联文化。在笔者收集到的历代名人妈祖对联资料中，有以下历代名人：戴大宾、即非、魏之琰、周煌、林麟焻、徐葆光、喀尔吉善、乾隆、李渔、陈若霖、林炳麟、鲍福唐、冯际裕、王得禄、张维屏、林则徐、程祖洛、杨飞泉、郑瑞麒、陈望曾、严保庸、姚滢、徐汝澜、左宗棠、金安清、彭玉麟、沈葆桢、涂庆澜、盛宣怀、梁鸣谦、杨浚、罗广煦、黄传焘、张树建、居停云、李经希、金保基、李文田、丁培、王咏霓、梁鼎芬、郑孝胥、丘逢甲、邱炜薆、沈瑜庆、王堃、周易、顾珏、沈定钧、曾福谦、邱笃信、谢荩臣、黎月樵、严范孙、梁启超、萨镇冰、沈鸿烈、于右任、贾景德、王宠惠、莫德惠、谢东闵、虞愚、赵朴初、周汝昌、吴作人、孔德成、康雍、宁斧成、赵家熹、吕济民等，他们中有皇帝，有大臣，有地方官，有名士，有艺术家，有妈祖裔孙，有信士。上述历代名人所撰书的妈祖对联，以清末民初安徽宿松塾师黎月樵题小孤山天妃殿联最具特色，几乎是一篇妈祖小传，联云：“渭山瑞气孕仙姑，生而异，异拥天香;幼而慧，慧精文义;素而静，静诵诸经;更有轶事堪奇，窥井得符，迭显神通手段，.踏机救父，航海寻兄，掷草幻成大杉，种菜鞠为佳卉，击浪驱晏公之虐，法雨消旱魃之灾，焚一撮发，鬼收蒿里，九节蒲，吏活琴堂;历廿九岁，积功积德，忽嫉俗，忽归真：趁重阳托登岛屿飞升，丝竹管弦，隐隐听传空际盛;林氏幽光发圣母，诞于宋，宋当艺祖：宅于港，港号贤良;道于师，师名玄老;本是观音再降，腾云化羽，仍存慈济心肠，起碇行舟，立竿安艇，凭木欲绥沧溟，湿衣助克澎湖，鼓涛阻流寇之逭，涌泉解征人之渴，扬几幅斾，怒息波臣，增六尺涨，乱平台匪;绵四五朝，护国护民，或现身，或示梦;宜先世共荷彤墀封建，金泥玉简，绳绳颁自日边来。”
　　五、妈祖对联涉及的领域
　　妈祖对联是集文学、艺术、哲学、伦理为一体的文化精粹，涉及民俗学、.宗教学、考古学、民族学、建筑学、妈祖信仰史、军事史、科技史、移民史、中外关系史等诸多领域，博大精深，对其进行研究、探讨，将丰富妈祖对联文化的内涵，对弘扬妈祖文化，探讨妈祖信仰发展的历史规律和与之相关的社会文化现象，促进两岸文化交流，填补妈祖文化研究领域的空白都将产生积极而深远的影响。
　　1、宗教学
　　妈祖为观音赐丸而孕，故为观音化身。《三教源流搜神大全》卷四云：“妃姓林，旧在兴化路宁海镇，即莆田县治八十里滨海湄洲地也。母陈氏，尝梦南海观音，与以优钵花吞之，已而孕。”许多妈祖对联都据此演绎，左宗棠题小孤山天后殿联：“天后是大士分身，只分前后降世;法像应小姑同体，不同迟早飞来。”李善之题锦州天后宫联：“仙籍列九天，踵接西池王母;慈航周十地，心同南海菩提。”
　　2、考古学
　　妈祖出生地，有两种说法，一是湄洲屿，一是贤良港。贤良港的妈祖对联自是持贤良港说，莆田市忠门乡港里天后祖祠联云：“千年香火，犹存港里，祖姑瑞生地;百世功勋，鼎立渭洲，天后净化宫。”
　　许多妈祖庙由于历史的原因，始建年代无法查到。为避免这种情况，有的就在妈祖对联中记录。顺德天后宫正殿有联：“道界有中兴机，皇代建新祠，仍是宋朝遗址;地球皆大同象，闽邦移旧祀，奉为锦鲤灵神。”由联可知此宫始建于宋。彰化县南瑶宫，镌有民国二十年(1931)楷书联：“福地建神宫，岁在乾隆壬戌秋七月;虔心修圣宇，年逢大正甲寅春序三。”联文告诉我们南瑶宫始建于清乾隆七年(1742)秋，民国三年(1914)重修。
　　3、民族学
　　妈祖信仰，和其他宗教一样，能够融合不同民族、不同肤种的人，使他们和睦相处，而无排除异族之心。冲绳那霸下天妃宫，有清册封副使徐葆光康熙五十八年(1719年)题联：“那霸唐营，并峙两宫分上下;夏来冬往，安流二至合华夷。”
　　4、妈祖信仰史
　　妈祖信仰肇始于北宋，传播至今已一千多年，妈祖对联对此亦有综述。台南大天后宫有清按察使衔台澎道兼学政姚滢道光二十年(1840)题联：“皇清赞顺，安澜八百载，神功广运，历宋元明以翊;天后宏仁，利济亿万祀，圣德长昭，统江河海咸尊。”云林县北港朝天宫有罗翼平1965年仲夏题联：“救人护国显神功，历代迭褒封，自宋迄今，千古长怀圣德;御患消灾着奇迹，万方叨庇佑，由水而陆，兆民永沐深恩。”
　　5、中外关系史
　　泉州北宋时，海外贸易非常繁荣，众多的波斯、阿拉伯以至欧、非商人，渡海来此经商，成为与埃及亚历山大港齐名的世界性大海港。历史学家陈泗东所撰泉州天后宫联有所反映，其一云：“浯浦汇流，门迎德济，神名昭海甸，志称凡琉暹爪满诸国，节遣使臣，频岁诣兹祭告;湄洲降世，庙立温陵，灵誉播闽台，史载经宋元明清历朝，号封天后，千秋享此馨香。”其二云：“当神存世时，莆晋同区，追刺桐港鼎盛，元廷以泉州神女封天妃，靖海平台，升衔天后;兹庙临江渚;华夷杂处，昔镇南门未移，宋代建顺济庙宫而典祀，伏波恬浪，垂耀典谟。
　　6、军事史
　　“平海涌泉济师”，发生在莆田平海。中国历史博物馆藏《天后圣母事迹图志》下册第十九图“解军渴涸井流泉”云：“康熙二十一年十月，靖海将军侯施，奉命征剿，师屯平海，此地斥卤，樵汲维艰，惟神宫前一小井，炊爨弗继，将军求祷之，而清泉泛溢，不异耿恭拜井之奇，爰勒曰：‘师泉，，作志以着灵显，”平海天后宫，清知府鲍福唐题联：“一勺泉甘实济云屯万旅;半袍浪湿，克清日孽全台。”又知府沈定钧题联：“井养锡飞泉，万众济师攻台岛;坤灵奠平海，千年祖庙对湄洲。”
　　上饶天后宫，沈瑜庆题联：“双忠戡乱，托庇灵旗，丙辰中秋，父老能谈兵火事;千里还乡，相依宝筏，武夷精舍，往来长护宦游人。”丙辰，指咸丰六年。时沈瑜庆父文肃守江西广信府，发逆围城，夫人林敬纫助同守御。事后，江抚上其事，清廷赐“双忠格天”之额。
　　7、移民史
　　台湾人口，在郑成功入台之前只有五万，大多数人都是从福建、广东一带移民过来垦荒。据1926年日本官方统计，“台湾居民中祖籍来自福建者有3， 116， 400人，来自广东者有586， 300人，来自闽粤以外各省者48， 900人，共计为3， 751， 600人。”大量的移民，对台湾的建设、发展起了决定性的作用，妈祖对联自应记录。苗栗县慈裕宫有民国七年(1918年)石刻楷书联：“从渭岛以分身，崇德报功，大地咸歌来后;辟扶余于一角，殖民拓土，海壖共庆安澜。”又彰化县溪州妈祖庙有联：“圣德宏施，安澜济世，号封天后;母仪足式，拓土移民，恩被海疆。”
　　六、结束语
　　妈祖对联是对联的一个分支，是妈祖文化的一朵奇葩，是人类宝贵的文化遗产。因其形式独特，雅俗共赏，应用面广，遂为广大信众喜闻乐道。但因各种原因，妈祖对联一直未受到应有的重视。搜集、整理妈祖对联，可拓宽妈祖文化的研究领域，丰富妈祖文化的内涵。同时，也可为人们提供一个认识妈祖文化的窗口。研究妈祖对联，应从大量的妈祖对联中，解读妈祖文化，并不断创新，使其与时俱进，不断焕发出新的生命力。妈祖信仰，妈祖文化在台湾相当普及，因而希望能与更多的台湾妈祖研究者携手合作，弘扬妈祖文化，促进两岸文化交流，促进祖国统一。
　　【参考文献】
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　　[4]、林文豪着，《妈祖与中国文化》，湄洲妈祖庙董事会、妈祖文化研究中心、莆台新闻交流协会编《湄洲妈祖巡游台湾记》，内部印行，1998年4月。
　　[5]、罗伟国着，《话说天后》，上海书店出版社，2000年9月。
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　　[16]、刘晓斌着，《华侨华人社会妈祖信仰的作用与影响》，许在全主编《妈祖研究》，厦门大学出版社，1999年1月。
　　[18][19]、李露露着，《妈祖神韵从民女到海神》，学苑出版社，2003年5月。
　　[20]、赖宗贤着，《妈祖文化?文化妈祖》，许在全主编《妈祖研究》，厦门大学出版社，1999年1月。
　　（文/徐玉福：中国楹联协会主任）
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莆田，古称“兴化”“兴安”，雅称“莆阳”，又称“莆仙”，位于福建省沿海中部，有湄洲湾、兴化湾、平海湾三大海湾。历史文化悠久厚重，自古文教彰明，素有“文献名邦”“海滨邹鲁”之誉；古迹众多，有风景名胜和文物古迹250多处，留存了以妈祖、莆仙戏、南少林、三清殿为代表的文化遗产，是福建省“历史文化名城”之一。