德国哲学家康德坚持人要自律，不能为了个人的自由而妨碍他人的自由，不赞同公民用革命手段推翻现存的统治者，认为可以对统治者的错误提出申诉，但必须等待统治者对申诉的回应；法国启蒙思想家卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺，并被用于压迫和奴役人民时，人民就有权通过暴力手段推翻它。对此分析正确的是
A．这是由两人的阶级属性对立造成的B．两人对如何获得自由平等的主张不同C．两人对待专制和自由问题的观点完全相反D．前者蔑视公民权利，后者主张“主权在民”
饭桶爱大米侀
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普通高等学校学生申诉制度问题研究
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3秒自动关闭窗口佛法的修学是心地法门，你所对治的是你自己错误的思想，而不是去改变外境！我刚出家的时候，经常听老和尚开示说佛法的修学是心地法门。我起初一直不明白这个道理，佛法不就是“诸恶莫作，众善奉行”吗？其实“诸恶莫作，众善奉行”是佛法的基础，它不是整个佛教重要的核心价值，因为外道也能够“诸恶莫作，众善奉行”。佛法不共的法门，其实来自于解脱道，而不是这个善业力。这个解脱道，就是老和尚常说的“心地法门”。这个“心地法门”怎么说呢？我简单地说明一下。如果你在打禅七，或者佛七，你一定会有一个所缘境去专注。比如说佛号，“心于佛号专一安住，心于佛号相续安住”，这个佛号的专注，就会把浮在表层的妄想全部慢慢地消灭掉。妄想有二种：一种是表层的妄想，取而代之的是你内心深处坚固微细的妄想，《楞严经》说坚固妄想。这个时候，当你的心寂静到一定的时候，它开始浮现。这个表层的妄想它是流动的，不是很坚固，你一破坏它就消失。但这个坚固妄想，你可能在前生有某一种习气的熏习特别重，它就会不断的出现。你把它调伏了，它会再出现，调伏了再出现，这叫坚固妄想。很多人刚开始用功的时候，看到这个妄想现出一个杂染影相的时候非常害怕。其实我告诉大家：“不需要害怕。”就是说，妄想它从内心生起，这个是依他起，问题是你内心面对这个所缘境的时候，你不能产生一个错误的联想，就是你不要对它产生遍计执。就是说，当一个杂染影相出现的时候，你可以诃责它。诃责以后，你说：“诶，这个是苦恼相会给我带来痛苦的，这个是杂染相，是不净相，是无常相。”透过你正面的联想，它这个影相就慢慢慢慢消失掉。所以我们经常说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡“。很多人在用功的时候错认消息，他一直要把这个影相去掉，可是他不知道改变自己的观念，这个是本末倒置。你对这个影相充满了爱着，但是你不对治爱着的心，你要把这个影相去掉，怎么可能呢？其实影相不要急着去掉，它是你修行的所观境，你用诃责的心面对它，它自然会改变，所以讲“遍计本空，依他如幻”。当你把遍计执去掉的时候，它的因缘法就会改变，所以你知道什么叫“心地法门”，就是你心跟境接触的时候，重点不在这个外境。有时候我们说：“唉呀，糟糕了！我刚刚听到一个不应该听到的声音，看到不应该看的的颜色！”其实这个不重要，重要的是这个影像进来的时候，你要如何面对！你是用爱着的心面对，或者是用诃责的心面对，这才是重点。就是你产生一个什么样的心灵联想，这才是重点。重点不是它进来，或者没有进来，这不是重点。我这样子讲，大家知道什么叫心地法门了吗？可能有些人知道。重点就是你要知道你自己是用什么心态来面对所缘境，这才是重点，而不是这个所缘境是杂染相、清净相。这一段观念懂了，你就知道前面的意思，也知道什么叫作“遍计本空，依他如幻”，就这个道理。你所对治的是你自己错误的思想，而不是去改变外境，简单说就是这个意思。这个外境是你的所缘境，越多的外境，你可以产生越多的诃责，对你有更强的功力，这何乐而不为呢？你今天对外境产生执取，这个外境伤了你，也不应该说它伤了你，而是你自己伤了你自己，它只是个助缘。前面的二段论文都是在讲这个观念，讲到有情众生为什么会产生生命、如何相续，其实深深的受到遍计执的影响。回向偈愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三途苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国东营天宁寺(tianning0546)　
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