乌拉坦诱发小鼠肺癌过程中miR-1a异常表达--《中国毒理学会第六届全国毒理学大会论文摘要》2013年
乌拉坦诱发小鼠肺癌过程中miR-1a异常表达
【摘要】：目的探索乌拉坦诱导肺癌发生过程中microRNA表达改变并鉴定肺癌发生相关的特异microRNA。方法将置于SPF环境饲养的BABL/c小鼠随机分为生理盐水对照组(n=30只)和乌拉坦处理组(n=30只),处理组每只小鼠经腹腔注射1 g·kg~(-1)剂量乌拉坦溶液,每周1次,连续4周。对照组每只小鼠相应地经腹腔注射等量生理盐水,分别在初次给予乌拉坦之后的第6周、12周、24周剖杀对照组和处理组小鼠,获取相应的血清、肺癌组织以及相关脏器组织样本。提取第24周乌拉坦处理组小鼠总RNA,等RNA量混合肺癌组织以及肺癌旁组织RNA构建相应的肺癌组织RNA pool以及肺癌旁组织RNA pool。利用高通量Solexa sequencing技术,对肺癌组织以及肺癌旁组织RNA pool进行small RNA测序,在不同时间点运用Taqman qRT-PCR方法检测miRNA在组织、血清中的相对表达水平。结果本研究成功建立乌拉坦诱发小鼠肺癌模型,乌拉坦初次处理后6周,小鼠肺表面尚未观察到肿瘤,病理学结果显示肺组织仅发生炎症细胞渗出等轻微改变。自初次给予BALB/c小鼠乌拉坦之后第12和24周,肺肿瘤发生率分别为90%及100%,肺肿瘤经病理学鉴定为肺腺癌。第24周乌拉坦处理组肺癌组织以及癌旁组织small RNA测序结果表明,癌组织以及癌旁组织富含大量22 nt左右长度的microRNA分子,利用Mireap软件预测到一簇新microRNA分子。依据一定的筛选原则,在第24周肺癌及癌旁组织中鉴定到23个差异表达microRNA。基于Solexa sequencing结果中肺组织miR-1a差异表达改变明显以及miR-1a转录本的高丰度,拟选定miR-1a进一步研究。运用Taqman qRT-PCR方法检测乌拉坦诱发BALB/c小鼠肺癌模型第6周、12周、24周肺组织中miR-1a相对表达水平。相对生理盐水对照组,在第6周时,乌拉坦处理组肺组织中miR-1a表达下调;第12周时,相对生理盐水对照组,乌拉坦处理组肺癌旁组织以及肺癌组织中miR-1a表达下调。在第24周,本研究也证实相对生理盐水对照组,乌拉坦处理组肺肿瘤组织中miR-1a表达下调。此外,相对于生理盐水对照组,本研究也证实在乌拉坦处理组肾、肝组织中尚未观察到miR-1a表达异常改变。在第6周、12周、24周三个时间点,相对生理盐水对照组,miR-1a在乌拉坦处理组血清样本中维持低表达水平。结论乌拉坦诱发肺癌发生发展过程中,microRNA表达发生异常改变;miR-1a在肺组织及血清中的维持表达下调,表明miR-1a与乌拉坦诱发的肺癌相关。
【作者单位】：
【分类号】：R734.2【正文快照】：
乌拉坦诱发小鼠肺癌过程中miR-1a异常表达@李勋$广州医科大学化学致癌研究所呼吸疾病国家重点实验室!广东 广州 510182
@吴建军$广州医科大学化学致癌研究所呼吸疾病国家重点实验室!广东 广州 510182
@郑晶利$广州医科大学化学致癌研究所呼吸疾病国家重点实验室!广东 广州
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回味生命的艺术――论陶渊明的审美实践林继中
渊明之思想为承袭魏晋清谈演变之结果及依据其家世信仰道教之自然说而创改之新自然说。惟其为主自然说者，故非名教说，并以自然与名教不相同。但其非名教之意仅限于不与当时政治势力合作，而不似阮籍、刘伶辈之佯狂任诞。盖主新自然说者不须如主旧自然说者之积极抵触名教也。又新自然说不似旧自然说之养此有形之生命，或别学神仙，惟求融合精神于运化之中，即与大自然为一体。因其如此，既无旧自然说形骸物质之滞累，自不致与周、孔入世之名教说有所触碍。故渊明之为人实外儒而内道，舍释迦而宗天师者也。[1]
阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言“穷矣”！都得一号，因吐血废顿良久。
荆雍州蛮盘瓠之后也。……蛮民顺附者，一户输谷数斛，其余无杂调，而宋民赋役严苦，贫者不复堪命，多逃亡入蛮。蛮无徭役，强者又不供官税。结党连群，动有数百千人，所在多深险。居武陵者有雄溪、溪、辰溪、西溪、舞溪，谓之五溪蛮。
徐州古丰县，有村曰朱陈。去县百余里，桑麻青氛氲。
机梭声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪。
县远官事少，山深入俗淳。有财不行商，有丁不入军。
家家守村业，头白不出门。生为陈村民，死为陈村尘。
田中老与幼，相见何欣欣！一村唯两姓，世世为婚姻。
余疏居有族，少长游有群。黄鸡与白酒，欢会不隔旬。
生者不远别，嫁娶先近邻。死者不远葬，坟墓多绕村。
既安生与死，不苦形与神。所以多寿考，往往见玄孙。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷；渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船从口入。
诗的世界的非现实性对于艺术技巧产生了一些非常重要的后果。比如，许多在现实中并不能给人欢愉的赏心乐事，在游戏中却可能带来欢愉；许多本来其实是不愉快的印象却可成为诗的作品的听众或观众欢愉的泉源。[7]
吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多迕。自量为己，必贻俗患。𠊟辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子。此既一事矣。……少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。……病患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！
先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。……环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空；晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”味其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
大钧无私力，万里自森著。人为三才中，岂不以我故？
与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语。
三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具。
立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得失，感吾生之行休。已矣乎，寓形宇内复几时，易不委心任去留？
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去十三年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无杂尘，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
然则生生者谁哉？块然而自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。自己而然，则谓之天然。天然耳，非为也。
时复圩曲中，披草共来往。
相见无杂言，但道桑麻长。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ――《归园田居五首》之二
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&――《归园田居五首》之三
昔欲居南村，非为卜其宅。
闻多素心人，乐与数晨夕。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ――《移居二首》之一
秉耒欢时务，解颜劝农人。
平畴交远风，良苗亦怀新。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& ――《癸卯岁始春……》之二
()()――()()
他(指陶渊明)就是这样的爱好人生，由种种积极的、合理的人生态度，去获得他所特有的能产生和谐的那种感觉。这种生之和谐便产生了中国最伟大的诗歌。他为尘世所生，而又属于尘世，所以他的结论不是逃避人生，而是“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。”陶渊明仅是回到他的田园和他的家庭里去，所以，结果是和谐，不是叛逆。[13]
&&& [14][15]
[1]2042051980
[2][14]121831981
[3]35131995
[4]1641959
[5]43431972
[6]1741959
[7]1801988
[8]3933942000
[9]――272000
[10]1491985
[11]2811998
[12]()1151161992
[13]1241994
[15]149169
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原载：《东方丛刊》2006年第2期
阅读数[969]
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女性人生的主体性――从十九世纪法国文学看女性人生的迷思吴金娉内容提要 本文从法国十九世纪著名的两篇描写女性的批判现实主义的作品《一生》和《包法利夫人》出发，对女性人生进行思考。用女性主体性，主要包括家庭的主体性(包括家庭权力和家庭责任)和职场的主体性，来对女性人生的困惑进行解读。如何塑造一个健康、完整而丰盛的女性人生呢？如何跳一支事业和家庭的平衡之舞呢？女性人生的主体性的协调统一是至关重要的，这也是女性人生的主要课题！
关键词 女性人生；主体性；迷思十九世纪的法国，政权更迭频繁，自然科学经历了重大的进步，文化繁荣，文学领域呈现出多样化的繁荣景象：有浪漫主义、批判现实主义、自然主义、象征主义几个重要的流派。其中，批判现实主义流派作家的作品不乏经典之作。福楼拜的《包法利夫人》和莫泊桑的《一生》都塑造了两个美貌女子的悲惨命运，有异曲同工之妙。难道真的是自古红颜多薄命吗？在冥冥之中左右着女性命运的元素是什么呢？
那么，在当代社会，在经历了妇女解放运动的伟大变革以后，女性获得了与男性同样的接受教育和参与社会职场的平等权利。然而，女性悲剧仍然在一幕一幕重复上演，这又是为什么呢？
一、家庭主体性的缺失21. 爱情理想与客观现实的落差
爱情与婚姻是女性人生永恒的话题。女人和爱情仿佛永远都有着不解之缘。因着爱情的缘故，女性展开着一幅幅取之不尽的人生画面，在那里面女性用青春、真情、欢笑与泪水，交织出一个个令人感叹的故事！
女性，都有着向往美好爱情的纯真愿望，这似乎是女人的天性！但是，美好愿望不等于客观现实。
《一生》中的约娜是一个美丽动人而又多情的少女，她出生在一个充满温情的贵族家庭里，从小养成了天真无邪、纯洁温柔的性格，修道院的教育又使约娜循规蹈矩并具有良好的道德修养。她渴望得到真正的爱情，幻想能过着真挚淳朴的幸福生活。约娜从修道院寄宿学校毕业后，回到了父母身边，对人生充满了无限的憧憬；对未来、对爱情充满了无尽的幻想。在约娜十七岁那一年，结识了年轻英俊、风流倜傥的德。马拉尔子爵（于连），并深深地坠入了爱河。约娜蜜月旅行归来， 她的梦想境界就被残酷的现实击碎了。现实中的德 拉马尔子爵脱去了文质彬彬的外衣， 暴露出贵族及资产阶级的丑恶本质。
《包法利夫人》中的艾玛也是一个充满了浪漫主义情怀的美貌女子。他的丈夫夏尔。包法利是一个外形愚拙、性格软弱、没什么大志向的男子。平板枯燥的婚姻生活让艾玛失望、窒息。
2. 男权话语下女性的家庭主体性的部分丧失
家庭主体性包括家庭权力和家庭责任。家庭权力，即当家作主的权力；家庭责任，即打理家务，照顾家人起居饮食的责任。《一生》中的约娜和《包法利夫人》中的艾玛，她们都生活在男权社会。她们的婚姻都不由不得她们自己来选择。在结婚之前，并没有太多对对方的了解，就在家长的安排下出嫁了。
《一生》中的约娜，天真无邪，渴望美好的爱情。但是，结婚前，她并不真正了解于连的为人，并没有办法认清于连的本质。仅仅带着美好的愿望，是无法抵挡现实的残酷的。
《包法利夫人》中的艾玛，也是在父亲卢奥老爹的安排下嫁给夏尔的。卢奥老爹出于父爱，把女儿艾玛送到修道院去接受了贵族化的教育。但是，他又没有意识为女儿安排一桩贵族化的婚姻。他并不了解女儿的浪漫主义情怀，在他看来，能把女儿嫁给一个能够脚踏实地，能养家糊口，没有不良嗜好的男子，这就足够了。2在妇女解放运动以前，女性的人生悲剧被解释为男权话语下的社会文化的产物。女性是第二性，在结婚以前附属于父亲，在结婚以后附属于丈夫，在年老以后附属于儿子。所以，女性人生的主体性，确切的说是家庭自主权是完全丧失的。在男权话语下女性的家庭主体性的部分缺失，使女性丧失了主动的婚姻选择权，这往往是她们悲剧的源头。
在男女公开交往的当代社会，女性已经拥有了婚姻自由的权力。这是社会的巨大进步。家长包办婚姻的悲剧已经大大减少了。
二、职场主体性的缺失
1. 由职场主体性缺失带来的女性对男性的经济依赖
在男权社会，女性没有资格参与社会工作。所以，女性在经济上只能依赖男性。这是造成女性从属社会地位的重要原因。
在《一生》中，约娜虽被自己的丈夫深深地伤害，但是，她也毫无办法。只能默默地忍受这一切。在痛苦中煎熬此生。因为在男性社会，女性没有独立的经济能力，她只能依赖自己的丈夫活下去。女性更没有权利提出离婚，她们无法独立，也就没有资格去选择幸福。
在《包法利夫人》中，艾玛自身有这爱慕虚荣的性格。她羡慕能加入豪门贵族的女子，常常感叹命运不公。她的美貌本来足以成为让她步入上层社会的资本，然而，命运之神似乎并没有垂怜予她。或许，对高度发达的物质文明和精神文明的上层生活的向往是可以理解，但是，在那个时代，女性若不是出生在名门望族里，就只能依靠婚姻而过上华丽的生活。由此可见，在男权社会，女性没有职场，没有依靠自己才能和智慧来成就自身理想的机会。唯有藉着对男性的附属，才能成就对繁荣生活的理想。
2. 由职场主体性缺失带来的女性对男性的情感依赖
同时，拥有自己的职场，女性能将更多的时间和精力专注于自己的工作，从而获得自身价值的实现感，获得满足感。这样，爱情不再是女性唯一的精神寄托。女性的幸福也不仅仅来源于爱情和家庭。这就拓宽了女性获取幸福的来源。
在《一生》中，少女时的约娜是父亲的服从者。婚后，她又成了丈夫的旁观者。当神甫告诉约娜孩子是天主赐给她的最大的幸福后，约娜就一心只想着自己的孩子。约娜对孩子的狂爱几乎到了不可理喻的地步，这种狂热而病态的爱耗尽了她的精力，饱受溺爱的保尔长大后成了一个挥霍无度、贪婪冷漠的青年。当约娜最终成为一个老弱贫穷的女人时，那个心里的“上帝”却始终不肯回来“拥抱”她。约娜的爱得不到任何回报，当她孤身一人到巴黎四处寻找保尔，流浪在街头的岂止是冰冷的身躯，还有一颗对生活更为冰冷的心。
在《包法利夫人》中，爱情就是艾玛生命的全部。当她被自己深爱的情人抛弃的时候，她也就失去了生命存在的理由。
工作，可以给女性带来物质和精神的双重支撑，从而爱情不再是女性生命唯一的支点。所以，拥有职场主体性对于女性人生来说是至关重要的。
三、当代女性的主体性
1. 当代女性的迷思
现在已经进入21世纪，科技高度发达，社会高度文明。我们再来看女性在社会的生活状况，发现她们在拥有着家庭主体性和职场主体性的同时，仍然在一种新的困境中迷茫和挣扎。
首先，当代女性已经拥有和男性一样接受教育和参与社会职场的权力，而且，事实证明，很多男性能做好的工作，女性同样可以很好的胜任。女性拥有了经济独立和人格独立，她们的人生的价值不再是仅仅需要借助丈夫和家庭才能彰显出来。她们可以独立地有尊严地生活！
其次，当今社会，男女公开交往，婚姻自由。女性拥有了自主选择婚姻的权力。她们的爱情理想可以通过自己的努力去实现！然而，在传统的男权话语和现代的女性独立的文化碰撞中，女性的社会生活承受着来自于家庭和社会职场的双重压力，在家庭责任和社会职场责任的夹缝中求得生存，因为陷入了另一种迷茫和挣扎的境地。人的精力是有限的，鱼与熊掌如何才能兼得？
2. 男权话语的依然存在
即使是在高度文明的今天，社会的主流意识中仍然存在着男权话语。社会衡量女性人生的幸福指数的标准很大一部分还是源于婚姻的成功指数。离开男性的支撑和村托，女性就算拥有成功的事业，在人们的心目中仍然爱是失败的人生。
3. 当今社会女性主体性的协调和平衡
女性的家庭主体性和职场主体性需要一个合理的协调配置。正如女人不能丧失对爱情的“信仰”，但同时又不能“迷信”爱情一样，女性的不能没有“职业”，但不一定非要有“事业”。拥有职业，女性可以在简单的工作中找到自己的物质和精神的支撑。工作使女性人生除了爱情和家庭以外的另一个支点，可以更好地使女性人生达到平衡。
事业，是在工作的基础上，给人们留下更多的上升空间。犹如一座高山，需要坚持不懈地向上攀登，终其一生，孜孜不倦，殚精竭虑！
如何在家庭和工作之间跳一支平衡之舞，如何在实现家庭主体性和职场主体性的优化组合，从而塑造健康、完整、和谐的女性人生，需要女性慎重选择，妥善经营，也需要社会给予女性足够的关爱！
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原载：《剑南文学(经典教苑)》2011年11期
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