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高中语文 经典话题作文题写作指导 尊严
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资料概述与简介
——从优秀作文中寻找规律
内容提要：
1、立意、论据
4、作业与练习
立意与论据：
尊严：褒义词、观点单一、没有比喻象征义——限制性很强
另一类名词：肩膀、心灵的花园（挖掘其比喻义、临时义）
如：可以是：“父亲的肩膀”
也可以是：“铁肩担道义”（意味着责任、担当）
也可以是：“巨人的肩膀”（意味着继承与发展）
也可以是：“依靠的肩膀”（意味着依赖、依靠）
尊严：是生命的尊贵与庄严，是人类精神层面上最高尚的词汇尊严是不为五斗米折腰
例三：行业领域：比如“教师”、“医生”——其中共性和个性的东西是什么。
例四：由个体到团体：如种族平等：
李白的“安能摧眉折腰事权贵”是个体生命尊严的要求；
林肯“众生平等”的主张，解放黑奴宣言；马丁·路德·金，为黑人的自由平等献出生命：要求的是为团体大众争取自由平等，争取尊严。
例五：由个人到民族国家：
A、个人尊严：
1、甲午战争期间，日军命私塾先生阎世开带路，宁死不屈的老人大骂日寇“宁做倭贼刀下鬼，不做中华亡国奴”悲壮赴死，表现了他对个人尊严以及民族尊严的誓死捍卫。
2、极高的使用频率：
不食嗟来之食；——用生命捍卫尊严；
陶渊明：不为五斗米折腰
李白：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”
司马迁忍辱著书
文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
说明：让人不期然有一种恐慌：“退回到古代去”（鲁迅最痛苦的逃避，成了学子们信手拈来的方便。）
3、“守身如玉执志若金”的洪业。——在强大的暴力威胁之下坦然地保持了自己和国家尊严的学者。《理性和良知让人如此美丽》（刘方炜）
4、“士为知己者死”的另一种解读：豫让、智伯、赵襄子。
豫让者，晋人也，故尝事范、中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩魏合谋灭智伯，三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”
乃变名姓为刑人，入宫涂厕，中挟匕首，欲以刺襄子。襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让，内持刀兵，曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报仇，此天下之贤人也。” 卒释去之。
居顷之，豫让又漆身为厉吞炭为哑，使形状不可知，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，曰：“汝非豫让邪？”曰：“我是也。”其友为泣曰：“以子之才，委质而臣事襄子，襄子必近幸子。近幸子，乃为所欲，顾不易邪？何乃残身苦形，欲以求报襄子，不亦难乎！”豫让曰：“既已委质臣事人，而求杀之，是怀二心以事其君也。且吾所为极难耳！然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心以事其君者也。”
既去，顷之，襄子当出，豫让伏於所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，果豫让也。於是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣於智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至於智伯，国士遇我，我故国士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然原请君之衣而击之，焉以致报雠之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”於是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，襄子回车，车轮未周而亡。”此不言衣出血者，太史公恐涉怪妄，故略之耳。曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。《孟子》
——先秦时期尚存微明的自由平等的公民意识
5、名人名言：
海明威名言——“人可以被毁灭，但不能被打败”；
周总理名言——“人不可有傲气，但不可无傲骨”；
裴多菲——“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛”，这对“自由”的秉执追求中，凝聚多少坚守尊严的赞歌！
马克·吐温曾说：“尊严使人屹立不倒。”
列夫·托尔斯泰曾说：“一旦没了尊严，你就真的失败了。”
世界巨星姚明说：“我在美国始终不变的念头就是要有尊严。”
孟浩然：“既已饮，何恤他！”
郑板桥：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”
B、国家尊严：
1、“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐，把作为中国人的尊严上升为民族尊严；
2、晏子使楚：实现自身价值，维护国家尊严；
3、燕赵小国义不赂秦战败而亡的气魄，
4、抗日战争华夏民族在衰败之时发出沉重的呐喊，
5、苏武手持羊鞭，被匈奴扣押19年依然不改其爱国之心，不折其民族气节；文天祥身戴镣铐，而对元人的劝降书挥笔写下:“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”他们体内流淌着中国人的血液，他们是有尊严的中国人。
6、著名模特吕燕在事业的初期曾到一家外国模特公司面试。考官对于她的身材条件及资质都非常满意。但当他们问及吕燕的国籍并得知是中国时，顿时拉下脸来，并不无讽刺的评价起中国人来。吕燕非常愤怒，拍案而起，用中文怒斥考官并转身离去。我要说，吕燕的行为确实让人敬佩。她放弃如此宝贵的机会，却保全了祖国的尊严。
7、著名的抗日英雄杨靖宇将军被日军追迫到了穷途末路的时候，没有了粮草，没有了弹药，但他没有向日军屈服。没有粮，就用树皮野草充饥，没有子弹，就用石块与他们抗争。但孤身一人的他终究还是倒下了。当日本人因为惊讶他无粮竟与他们抗争了这么多天，而取出他的胃时，竟发现其中只有树皮草根。在场的日本人向这位神一样的英雄跪下了，因为连他们也折服于他不屈的灵魂。
8、周总理的“派克笔”，美国记者的嘲讽：“请问您为什么要用我们国家的钢笔？”。周总理平静地笑了笑，说道：“这支钢笔有特殊意义，这是我的好朋友———位年迈的朝鲜老兵在战争中收缴过来的，我觉得它很有意义就收了下来。”总理的话不仅使自己摆脱被动，而且维护了国家的尊严。／周总理的手绢：
9、富贵不能淫：文天祥不为高官厚禄所动，“留取丹心照汗青”；
威武不能屈：陈然“人的身躯怎能从狗洞中爬出”；
贫贱不能移：中国工人拒不下跪。
10、在著名的东京审判中，代表我国作为审判律师之一的梅律师，在来自其他强国的律师们之间，不卑不亢，坚决为中国争得合法席位，而后又尽自己一切力量说服其他律师将日本最高级战犯处以死刑。（插入：刚好政治课播放了此电影，成了学生们的“套板效应”，本来是极好的材料。）
教师引导：
反面：出卖国家尊严无耻之尤：慈禧面对种种侵犯非但没有奋起反抗，还签订许多丧权辱国的不平等条约，并厚着脸皮说：“量中华之物力结与国之欢心。”
深刻：弱国无外交（尊严与实力）——这就是怎样有尊严的问题
中国是弱国，所以中国人当然是低能儿，分数在六十分以上，便不是自己的能力了：也也无怪他们疑惑。
例六：赋予“尊严”新的内涵（历史、真理、科学、正义、信念、理想、理性）
1、齐国史官令狐史官秉笔直书，捍卫历史的尊严；
2、简爱的爱情宣言：在上帝面前灵魂的平等：爱情与尊严；
3、雨果曾经说过，人与动物最大的区别就是，动物生存，而人生活。维护生命的尊严，就应该完善生活的态度。如果在名利场上迷失自我，人就成了虚幻之物的奴隶，心灵狭隘阴暗冷漠，又何谈尊严呢？——捍卫人性良知
4、布鲁诺不放弃对真理执着，在烈焰中仍坚守信念，为驱散蒙昧的乌云而牺牲。——捍卫真理、科学的尊严。
5、任长霞，这个外柔内刚的女子，涉龙潭，入虎穴，她用生命捍卫了执法者不向恶势力低头的尊严——捍卫法律正义的尊严
6、尊严不仅是维护自我的武器，更是肯于忏悔，追求新生的理性。（德国总理勃兰特惊世一跪）
7、秋瑾坚持着“冰姿不怕雪霜侵”的傲骨，怀着拯救民族的信念慷慨赴死；陈然“人的身躯怎能从狗洞中爬出”，他要的，就是“在烈火中永生”！他们对于心中的信念，对于他们所忠于的一切，执著坚守，矢志不渝。——信念的尊严。
说到信念：试举一例：
20世纪以来，北京曾有三次投水自杀事件，震惊全国，影响深远。由近而远分别是：1966年“人民作家”老舍自沉于太平湖；1927年“国学大师”王国维投昆明湖而亡；1918年日后被誉为“中国最后一位大儒”的梁漱溟尊翁梁济选择积水潭为“殉清”之处。前两者因遗言寥寥，众说纷纭，莫衷一是，至今还常被人提起。后者则随着洋洋洒洒数万言的《梁巨川先生遗笔》刊行问世，以及政治的曲折变迁，竟渐渐为人所淡忘了。
梁济遗书：
吾因身值清朝之末，故云“殉清”，其实非以清朝为本位，而以初年所学为本位。吾国数千年，先圣之诗礼纲常，吾家先祖先父先母之遗传与教训，幼年所闻，以对于世道有责任为主义。此主义深印于吾脑中，即以此主义为本位，故不容不殉。
由此可知，所谓“清朝”，只是一种“主义”的象征，而这主义，按照梁济的话来说，就是“国性”：“保存国性，大约仁义廉耻诚敬忠信等等皆是，勿呆看作殉节一事。”“今自伟人政客提倡诡谋，贱弃正义，不但彼自身不爱国性，并将导国人灭绝国性，将来人人全失其中心点，国家焉能成为国家。”——其操虑之深危，环视斯世政坛风云与社会风气，竟让人彷佛声气相通，感慨一同了。
陈独秀认为他是为了个人信念和原则而不惜牺牲自己，具有宏大的精神力量。
徐志摩则说，梁济的自杀是一种特殊价值，是为了自己的理想——“随你叫它什么吧：天理、义、理想或康德的范畴——也就是孟子所说甚于生的那一点”——而奉献出自己的生命。
27岁的胡适则写下了《不老》一文评论此事，他说年轻人“应该问自己道：‘我们到了六七十岁时，还能保存那创造精神，作那时代的新人物吗？’”
梁济投水自尽，震惊社会，也让原本打算茹素不婚终身研究佛学的儿子梁漱溟悲伤欲绝，放声痛呼：“呜呼！痛已！儿子之罪，罪弥天地已！”，而从原本一意追索的“人生问题”，转而全心关注到“中国问题”。前一年底所写的《吾曹不出如天下何》一文仿佛竟成了某种预告，此后他戮力儒学研究，献身乡村建设。解放后，甚至当着毛泽东的面，跟他对骂，“要求毛主席的雅量”。他既反对把“林彪为接班人写上了宪法草案”，也反对“批孔”：“我不能说屈心的话，……，我堂堂正正是个人！”1988年，梁漱溟以95岁高龄病逝于北京协和医院，“中国最后一位大儒”自此“休息”、“安静”了。灵堂上有人送来一副对联：“百年沧桑，救国为民；千秋功罪，后人评说。”横批为“中国的脊梁”——却不知当时，会否有人也想起，这一“脊梁”的坚决挺起，竟是他的父亲梁济用自己的生命所唤醒促成的！
说到人的理性、捍卫真理、反抗强权，试举一例：
在《遇罗克遗作与回忆》的序言中，徐友渔先生把思想者分成两类：“思想家可以分为两类，一种人提出复杂、精深，甚至高度抽象、晦涩的理论，另一种人则在是非颠倒、指鹿为马的蒙昧和谎言时代道出常识般的真理。”遇罗克正是第二种的典型。
在5月2日的日记中，遇罗克抄录了孟德斯鸠的《波斯人信札》中的一句话：“对于宗教事业发展的热心，并不等于对于宗教本身的爱戴，而且热爱宗教，遵奉宗教，决没有必要因此而憎恨与迫害不遵奉的人。”遇罗克接着说：“可把‘宗教’改为‘思想’或‘马列主义’。”我们不得不佩服遇罗克在那样疯狂的个人崇拜的时代中还保存着如此深刻的洞察力与怀疑精神。西方中世纪的神权政治中，凡是与正统教会思想不一致的思想都被教会以上帝的名义打成异端思想，思想家也成为异端分子遭到迫害。遇罗克面对的是一个在“人民”的名义下大搞个人崇拜与思想专制的时代，他的清醒来自于他的广泛阅读与怀疑精神，这种清醒即使在今天也仍有其价值。／由于怀疑精神，遇罗克必然反对那种违反常识，把人当作神来看待来崇拜的思想。在5月3日的日记中，遇罗克记载道：“XXXXX号召，对毛无限崇拜、无限信仰，把真理当成宗教。任何理论都是有极限的，所谓无限是毫无道理的。”这种表达是典型的《皇帝的新装》中那个诚实的小孩说的“皇帝什么也没有穿呀”的常识表达。在不把常识当常识看待的时代，常识的表达具有极大的摧毁力，同时，常识的表达需要付出巨大的代价。遇罗克应该可以预见，作为一个追求平等的斗士，在不平等的社会、不平等的时代中争取平等，是何等的危险！他在号的日记中就写下：“假如我也挨斗，我一定要记住两件事：一、死不低头；二、开始坚强最后还坚强。”这几乎是他对自己的激励，同时也成为他未来生命的写照。他践履了自己的诺言，在真理的祭坛上，他献上了热泪、热血，乃至生命。
真正的英雄，绝不是那些把功名建立在万千朽骨之上的大将，也不是一时呼风唤雨的舵手，也不是那些在故纸堆与新纸堆里穷经皓首，好像不食人间烟火的大师，而是那些在个人与社会、异端与正统的对抗中，被彻底打倒，甚至被送上断头台，而终于至死不渝地坚持自己的理想、信念，以最宝贵的生命去祭奠他们的理想、信念，从而最大限度地凸现其悲壮的主体价值，最大程度地提升他的主体精神的人。
一个民族的构成，明显的不止那些一将功成万骨朽的人物，而且真正的思想亮色，往往没有表现在伟人身上，而更表现在那些以个人意志对抗权威、社会而被压倒的失败英雄身上。思想史从来就是那些看起来高深莫测的思想家的学说史，谁的思想体系构建得更精致，在思想史上的位置就更高。但是在不把人当人看的疯狂时代里，争取做一个“人”的那种思想以及行动，比任何高深的学问更加宝贵，更加推动历史的前进与发展。
一个历史事件如果没有被描述、书写、梳理、评价，没有被吸收成为民族精神宝库的一个部分，它便不能成为历史。历史只有被记忆、借鉴，只有与我们当下的现实发生关系，才能彰显其意义；否则，一个事件的发生，只是任时间的水，去洗涤人们头脑中的记忆，一旦麻木，或者简单的时过境迁之后，历史就消失了，从意义层面消失了。一些能够充分体现一个国家、民族的时代特征与社会状况的历史事件，往往包含了极其丰富的历史信息，承载了极其丰富的历史能量，如果后人没有予以重视，如果后人的态度不是回忆、认识、借鉴，而是遗忘、抹煞、麻木，那么，历史的悲剧必然以另外的形式降临到人们头上。
例七：辩证的思维
1、维护自我尊严和给予他人尊重：
尊严不仅表现为对自身追求的完善，也表现为对外物、对他人的尊重。这种尊重来自善意，而对人类自身对自然万物生灵的善意，是人性中最本源的东西，也是人性中最高尚的一部分。——女主人让乞丐搬砖得到报偿的故事。
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子》
内心牢记仁的人爱别人，牢记礼的人尊重别人。爱人的人别人永远爱他，尊重人的人别人永远尊重他。
史怀哲：《尊重生命》
2、忍辱负重是大尊严
勾践灭吴，曾受过多少屈辱，竟不肯一死了之。也没有人笑他颜面扫地去苟活于世，而他终于以“灭吴”而彻底赢得了自己的尊严。
韩信忍气吞声，从一个无赖的裤裆下爬过去，因为他深知，杀死这无赖是展现出了男子汉的血性，但天下有多少这样的人，他杀得完吗？这一时的痛快能得到他梦想中的尊严吗？
3、勉强要面子是“伪尊严”
每天“男儿膝下有黄金”挂在嘴上，稍有冒犯就急赤白脸“为尊严而斗争”。
蔺相如不计个人恩怨而顾国家大义，“回车巷”的美谈。
置事实于不顾，肆意编造谎言而换回的所谓“尊严”是虚假的，自欺欺人的，
（三）除了这三个问题（是什么、为什么、怎样）的提示，这一类题目还能有哪些路径去考？（插入：让我的灵魂得到救赎。）
立意更高远、视野更开阔、内心更丰富、灵魂更高尚。
用这样的思想武装自己：那些人类最先进最进步的理念
比如和平、发展、自由、平等、科学、环保、法制、规则的理念，
比如诚信、自尊、勤奋、宽容的道德，
比如热爱生命、尊重生命
比如追求真理、坚持正义……
——只有心中有良知，才可能在作文中写出真知灼见。（摘自《边老师》）
哲学家艾德勒（美）《六大观念》
梳理人类哲学思想，浓缩为六个字：
1、 “真、善、美”——个体生命（人性）的追求；
2、“自由、平等、正义”——社会法则。
构思时： [一]思想境界上：
1、站在国家、民族、人类发展进步的高度；
2、以审视历史、时代、人生的眼光；
3、用追求科学、良知、真理的精神分析具体问题；
4、表现出历史感、时代感、责任感、使命感。（要有时代气息——关注社会、生活。）
构思时： [二]在思想方法上
学会用辩证的方法分析问题：
现象—本质
主观—客观
内因—外因
偶然—必然
联系（推因论果）、发展眼光
三个很有启发的例题：
“习惯”“传递”“装饰与本色”（包括“小女孩与公爵”的材料）
二、写作模式
在学生初学议论文体之际，训练学生规范、严谨、合乎逻辑的思考与写作思路的重要性。（佩服二附中的五篇作文，一看就是“好文章”，就是拿到高考考场上也肯定是50分以上。）
“模仿是学习写作的重要途径。”——常见议论文体式：
1、两面（多面）分析式
2、正反对照式
5、点面结合式
6、六字联珠式
1、抽象概念形象化：
尊严，是泥潭里的玉色荷花。
尊严，是烈火中的赤诚真金。
尊严，更是迷雾间的指路明灯。
尊严如梅，他不畏风雪，支撑着顽强的信念。
尊严如兰，他不怕孤寂，体现着“举世皆浊我独清”的超然。
尊严如竹，他不惧狂风，在风中演绎铁骨铮铮的绝唱。
尊严亦如菊，他不慕荣华，追求着“采菊东篱下，悠然见南山”的淡泊。
尊严说来高贵，却也普通，它在一些人心中是照亮一切的熊熊烈烈火焰，但是在另一些人心中，还是尚未被点燃的蜡烛。
尊严，是人类精神层面的先驱与旗帜，使个人发展无惧于毁灭与泯灭，使历史前进不畏于逆流而动的暴力……（对偶）
尊严像一把伞，撑起它，为你遮风挡雨，为你抵御狂风和暴雨的袭击；尊严像一首诗，为你吟唱那崇高的品格和无畏的奉献，为你谱写人性的光辉与灿烂！（比喻）
不过乌云终究遮不住太阳，黑暗永远夺不走月光，一抹浓烟不足以弄脏天空的湛蓝，一滴污水不会影响深邃的海洋。人类不会误入歧途的。因为有那一群愿把牢底坐穿的先烈们为我们指路，因为有那绝不从狗洞进城的晏子为我们导航。（类比）
……这是怎样的哀寞者和幸福者啊！梅花尚在寒冬时散发幽香来证明自己的傲骨，野草亦以其“春风吹又生”的生命力来表达自己不屈的正气，何况人乎？（类比）
尊严，灵魂中明亮耀眼。
尊严，历史中可歌可泣。
尊严，人生中相伴相随。（排比）
3、语言反映思维的严密：
守住自己的尊严，顾及他人的尊严，捍卫集体的尊严
一个有尊严的人，才是一个人格健全的人，一个顶天立地的人。特别是当尊严与国家、民族相连的时候，我们必须据理力争、决不妥协；但是当必须放弃个人尊严的时候，我们必须审时度势，不固执，肯低头，因为暂时的放弃，是为了更长久的拥有。
尊严，似一座灯塔，指引心灵的方向，使迷失的人们找回自我，坚持自己的信念，捍卫真理，追求心中的理想。
四、作业与训练：
1、把高一高二教材中的所有材料整合，找出五个可以用在“尊严”这个文题之下。
——把课本上的材料吃透，还可以换题目再找材料。
2、积累人物：丰富全面的了解：如二战人物、思想家、政治家、文艺家——每个人有“三个人”。
3、了解一个民族：如犹太民族、日本民族——每个人有“一个民族”。
4、转述材料训练：例文：“遇罗克”“梁济”——以“尊严”为题；再挖掘别的主旨。
五、感慨：
其实我们中国人何尝有过尊严？
鲁迅先生的《灯下漫笔》与《论睁了眼看》：一讲奴性，一讲吃人，再一讲瞒和骗。——中学生必读必背篇目。
我们现今这个时代青年的使命是“创造中国历史上未曾有过的第三样时代”！
“扫荡这些食人者，掀掉这宴席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”
“没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的。”
——先生52年前的话到今天仍然振聋发聩。
也许中国文化传统的弊端在于（插入：我们没有宗教传统，我们没有笃信的东西，所以一切都变得油滑和调侃，没有庄严的牺牲，变成闹剧的居多；又因为我们没有公民意识的教育，我们只有奴性心理，孙中山伟大在于“三民主义”，可惜……）
附：西城区实验学校高二上期末推荐作文
小议“尊严”
高二（2）班
滚滚长江东逝水，浪淘尽英雄。立于历史与今天并存的舞台之上，叩问际会的风云，用心倾听名人的足迹，同时中华骄子的陶渊明、屈子、邰丽华所选择维护自己尊严的方式不同。然而，我们又要追寻谁的足迹？
“采菊东篱下，悠然见南山。”陶潜不为五斗米而折腰，选择了归隐田园之路。可是，他除了饮酒采菊，究竟还作了些什么，这恐怕连他自己也说不清楚。这样一个才子，选择了这种方式来维护自己的尊严，以致没有为历史的进步起任何推动作用，怎不令人惋惜？
屈子，带着正气凛然，带着满腹诗书才华，登上了喧闹的历史舞台。然而，他个性的棱角又何以在那个世故的社会得以保全？于是，他为了皓皓之白，为了独醒于世，在滔滔的汩罗江水之中，将自己洗得如此清澄透明，很好地维护了自己的尊严。但你不认为，当他远离了混浊的世俗的同时，他忘记了天下千万百姓，忘记了要去实现自己远大的理想。这种维护自己尊严的方法，未免过于悲壮！
月落无痕，花开无声。有这样一群年轻人成立了“花开社”。他们失聪、失语却不失志，用自己全部的力量来维护千万个像他们这样遭遇不幸的人。邰丽华就是他们中间的一员。近似于一切事物的黑暗，对于大多数常人来说，或许就意味着整个世界的毁灭。然而，在常人世界毁灭之时，她却挺立起来，她扑音符为凤，化舞姿为凰，凤凰涅磐——重新建立起她精神的天堂。在幕后，没有人知道她流了多少汗，也不会有人知晓她曾吃过多少苦。也许，邰丽华的生命本身就是一支绝美的舞蹈，为人惊叹。惊叹，树尊严，感动人心；惊叹，展艺术，感动中国！正是这种乐观、上进的精神，在无形中维护了她，更维护了他们的尊严。难道我们不应追随？
陶潜所选维护尊严的方式，是其志趣的趋向；屈子，所选维护尊严的方式，是其个性的张扬；邰丽华所选维护尊严的方式，是要坚持乐观的心态与上进的精神。正由于他们选择的方式不同，才会产生不同的效果，不知你更欣赏谁？
纵观历史，巨人辈出。我，追随邰丽华的足迹……
小议“尊严”
高二（2）李明韬
古代的文人雅士大多对于竹子甚为喜爱。因为竹子有三条好品质：直、空、节，直表示正直，空表示有气度，节则表示气节。在这三条之中，又以“节”最为重要，不论古今中外，尊严都是人一生中最金贵的一种精神。
尊严可以让人变得伟大。牧羊的苏武、宁死不降的文天祥，留下了“苏武牧羊”的美谈与“留取丹心照汗青”的名句。滚滚的历史长河淹没了多少英雄，但他们却被后世传颂，千秋万代享有代表中华民族尊严的美名。而像吴三桂、秦桧那些卖国求荣的人，却因他们丧失了自己乃至国家的尊严而招致了千古骂名。名垂青史是多少人的梦想，是否保有尊严则是决定留取美名还是骂名的关键。
尊严还可以作为前进的动力。古人云：知耻方后勇。留学时的徐悲鸿，因为外国同学看不起中国人，于是与同学打赌：看谁先取得学位。在尊严的鞭策下，徐悲鸿发奋学习，率先取得了学位，为祖国争得了荣誉。尊严就像徐悲鸿的良师益友，时刻鞭策着他。人都是有惰性的，徐悲鸿也不例外。但正是靠了尊严，身为中国人的尊严，他才克服了一系列困难，取得了辉煌的成绩。在前进的道路上，谁都会遇到困难、阻碍，尊严就像一只温暖的手，领我们走出困境。
尊严是我们安身立命的根本，而有时候却不必坚持。当韩信忍受胯下之辱的时候，他放弃了尊严。暂时的放弃是为了更长久的拥有。试想如果当时的韩信拔刀杀了那个羞辱他的人，那还有后来那个叱诧风云横扫西楚霸王，为高祖得天下立下汗马功劳的大将韩信。蒙古族有句老话“雄鹰留下翅膀，才可以飞过高山”，说的就是这个道理；
德国总理勃兰特，在昔日纳粹杀害了无数人民的墓碑前，下跪道歉。勃兰特放弃的是他个人的尊严，却向世界表明了德国人民否定战争、对死难生命的忏悔之心，他赢得了整个国家的尊严。总理放弃尊严下跪，当世的德国人却可以昂首做人。暂时的放弃，换来的是更长久的拥有。
尊严是人生着必须的一种精神，是人的品质的重要组成部分。一个有尊严的人，才是一个人格健全的人，一个顶天立地的人。特别是当尊严与国家、民族相连的时候，我们必须据理力争、决不妥协；但是当放弃个人尊严作为做事的手段的时候，我们必须审时度势，不固执，肯低头，因为暂时的放弃，是为了更长久的拥有。
小议“尊严”
两个剑客过招，一方发现对方竟是天下第一剑客，拥有不败的战绩，与他过招的人全部死于他的剑下，这时应该怎么办？有尊严的人，明知是个死也要亮剑，与他一决高下。没有尊严的人，则连剑也不敢亮，卑躬屈膝，以求保命。死在别人的剑下不丢人，人们会敬佩他的勇气，即使死了，他也是有尊严的，他的灵魂是高尚的；而连剑都不敢亮，那才叫丢人！也许会苟活下来，但也只是个躯壳，因为他把自己的灵魂丢了——那就是尊严，这样的人，是没有人会看得起的。
在强大的对手面前，哥白尼的做法为人们树立了榜样。
文艺复兴时期，封建教会控制着人们的思想，那时，没有人敢质疑甚至反对他们的思想，但是，天文学家哥白尼勇于对封建神学说“不”，在强大的敌人与社会压力下提出了自己的看法：“宇宙的中心不是地球而是太阳！”这一日心说理论与封建教会的地心说理论背道而驰，抨击了封建教会，动摇了人们的思想。在教会以死相威时，他依然不顾好友们的阻拦，坚持自己的看法。终被恼羞成怒的教会推向火刑架。临刑时他高呼：“后人会认识到我存在的价值的！”在熊熊烈火中，他为真理而死，在敌人面前，他勇于亮剑！这就是尊严，烈火焚身也要捍卫真理的呐喊。
还有一种尊严，来自与被敌人打倒，而肯于忏悔，追求新生的理性。
苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。说的是越王勾践在被吴国打败后，成为了吴国的俘虏，为吴王当车夫。但他没有从此放弃，卧薪尝胆，重整旗鼓，终灭吴国，成就霸业。虽然他从国王到车夫丧失了尊严，但后来，尊严无疑是属于他的。他的可贵之处在于没有以卵击石，“君子报仇，十年不晚”，他的剑是亮在了自我实力增强以后。这样的睿智与理性为他赢回来了尊严。
不管胜负与成败，逢敌必亮剑是人们应有的高尚品质，它看不见，摸不着，不能吃，不能穿。但没有它，高大的身躯会显得渺小；而有了它，卑微的生命也见得伟岸，这就是尊严。
小议“尊严”
尊严是生命的尊贵与庄严，他看不见、摸不着，不能吃也不能穿。但没有它，高大身躯会显得渺小；而有了它，卑微的生命也见得伟岸。
“春花秋月何时了，往事知多少。”一句诗写出了被困楼中的南唐后主李煜，对过去王宫生活的无限追忆。当年的王者是何等的威武，而今却被困于小楼之中，面对这一切他感到自己的尊严已不复存在，但他即使深陷虎穴也要与命运一搏，为的是那曾经至高无上的尊严。
多少亡国之君困于龙潭居于虎穴，只顾享乐，不思进取，他们的生命在天地之间只是渺小。
蜀后主刘禅就是这类亡国之君的典范。没有尊严被软禁，整天吃吃喝喝，想都不想自己的亡国之恨，更无法感受到自己的尊严已荡然无存，即使自己忠诚的大臣提供良策，根本无用的阿斗在后人心中也只是那个因为没有尊严而乐不思蜀的一代帝王。
有人会问尊严啊！你是什么？为什么从古至今，英雄们为你而亡，你既不能吃，又不能穿，却让无数的人称赞你的伟大。
西下的太阳，余光布满云霞，紫色的云彩在战火硝烟中看上去仿佛血色一般。
日本人无耻地强占中国东北三省，中华英雄儿女为了国的尊严奋起反抗，纵使面对冰冷的枪口，他们的傲骨也不会为之屈服。著名的抗日英雄杨靖宇将军被日军追迫到了穷途末路的时候，没有了粮草，没有了弹药，但他没有向日军屈服。没有粮，就用树皮野草充饥，没有子弹，就用石块与他们抗争。但孤身一人的他终究还是倒下了。当日本人因为惊讶他无粮竟与他们抗争了这么多天，而取出他的胃时，竟发现其中只有树皮草根。在场的日本人向这位神一样的英雄跪下了，因为他的尊严使他们折服了。
尊严啊！你只是不为五斗米折腰的傲然？你只是肯于忏悔、追求新生的理性？面对天地我要高声呐喊，“不!你是勇气!你是力量!你是一个民族的魂!”
小议“尊严”
高二（2）班
尊严，是生命的尊贵与庄严，是人类精神层面上最高尚的词汇之一。它看不见、摸不着，不能吃，不能穿。但没有它，高大的身躯会显得渺小；而有了它，卑微的生命也见得伟岸。
尊严来自肯于忏悔、追求新生的理性。 “九一八”南京大屠杀是每个中国人，每个华夏子孙都不能忘记的一段屈辱史。当时，日本对中国的暴行我们都是有目共睹的。多少人在日本实行“三光”政策时导致亲离子散，家破人亡；多少生命在日本士兵进行杀人比赛时被一种轻蔑的态度结束了！然而，在今天，各国互称“友好”的今天，日本对于受害国的态度着实让我们大吃一惊。他们不仅不承认这些事实，反到把责任推卸给了我们！从国家首相参拜“靖国神社”，到日本教科书一事，我们的彻底失望了。但同是受害国，可那些国家就得到了总统的一跪。而我们呢？尊严是相互的，大家都是有尊严的，要想被尊重，首先要先尊重别人！
尊严还是不为五米斗折腰的傲然。朱自清就是一个很好的例子。当时朱自清的家里十分贫穷，而且朱自清还重病在身。这是，有人要救济朱自清，条件是要求他背弃自己的信仰。朱自清知道后说，宁可饿死，也不会选择背弃信仰！没过多久，他就去世了。有人说他傻，但我不这么认为。朱自清是有尊严的！他认为信仰和尊严是至高无上，不容侵犯的！“不食嗟来之食”这个典故说明的也是不为五斗米折腰的傲然。而相反，对于那些街头露宿的乞丐，尊严二字，对于他们来讲是可有可无的了！政府为了他们办了收容所，可他们为了每天那些“要”来的钱选择的居然是逃避！我便要质问了，不为五斗米折腰的傲然哪儿去了？尊严又到哪儿去了？
尊严是需要自己维护的，同时尊严也是需要自己争取的！割断喉管也要捍卫真理的呐喊是尊严！人类反抗灾难的拼搏也是尊严！尊严是珍贵的，是别人给予不了的！我们要维护自己的尊严！不容他人侵犯！
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