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原帖由 两种精神 于
12:58 发表
;P 哈哈。。经常出现这种。感冒的病人与肚子疼的病人讨论。都说对方吃错药了。
此喻甚是！;P
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南无阿弥陀佛
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如果当年胡*的废除汉字，而用拼音方式的话。。。
想想就害怕
我很赞同，与您共勉！
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我们无路可退，我们身后就是轮回！
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原帖由 学法华 于
22:22 发表
发帖子的师兄自报家门，说说读诵过几部大乘经典在参与讨论也不晚 ...
在下于读经方面，甚是懈怠放逸，能说得出口的，不过《金刚经》一千遍，《行愿品》一千遍。《佛说阿弥陀经》和《普门品》则不到千遍，《地藏经》勉强百遍，《法华经》不到百遍。楞严咒虽坚持了七年，每日不过一遍。
其他的师兄不是很熟，只知道西方归去来师兄是共修版版主，读经持戒，都胜在下远了。卡尔师兄是密乘受戒弟子，根器远非我所能及。
赞叹随喜，楞严经，华严经也要读
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愿一切众生的痛苦迁移到我身上，愿一切众生的罪业成熟在我的相续中。愿我的善业成熟于一切众生心上，愿一切众生离苦得乐。愿苦海干涸！
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原帖由 学法华 于
22:22 发表
春秋诸子百家算文言文？
秦汉算文言文？
还是唐宋算文言文？
佛经是汉代以后传入的。
既没有搞清楚文言文的概念，界限。
　　著名语言文学家、教育家先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。
　　第一个“文”，是美好的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
　　“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。
　　在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。
　　中国在1919年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“”称为“文言文”。
　　在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。
我很赞同，与您共勉！
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净空法师、南怀瑾先生共谈学习“文言文”的重要 　　
中国历代高僧大德，大德包括在家修行的居士，都是修行证果的，注解经典的、讲经说法的都不是凡人，留下这麽多的典籍、教训，这是我们中国人，人人都有分，是无尽的文化遗产。我们要愿意去继承这份遗产，接受这份遗产，我们的祖宗只要求我们一个条件，你只要把这个条件做到，这个遗产就交给你。这一个条件是什麽？是文言文。 　　
为什麽要提出这份条件？我们中国古代的祖先绝顶聪明的智慧，我们今天观察整个世界，任何一个国家民族的祖先都没有想到。那就是他们的智慧、他们的经验要用什麽方法传下去，传到千年万世还永远保持那个纯度，而不会产生变化，这个工具太重要了。我们的祖先了解，言语会随着时代变的，所以古人的言语我们现代人不懂，如果文字跟语言是一致的，传久之後，後来的人对这个语文就不认识了，这在西方我们看到的，像希腊文、拉丁文，这都变成他们的古文，极少数的考古学家还在那里摸索，不能够普遍流通。所以我们中国的祖先聪明，从商周时候就把语言跟文字分成两条道路，语言随便你怎麽变，我的文不变，这个方法妙极了！ 　　
所以今天你能够懂得文言文，你读《论语》就是跟孔老夫子交谈，你读《孟子》就是跟孟夫子见面，彼此能够沟通意见，而不至於发生误会，不至於发生错误。所以文言文是中国古圣先贤最伟大的发明，用这样的一个工具，这麽一个方法，把前人的智慧、前人的才艺、前人累积的经验传给我们。文言文，现在人一看到，这个好难！其实比学英语容易太多了，这是真话。难在什麽地方？难在你不肯学。 　　
——《弥陀经要解讲座（第一集）1993/6/净空法师》 　　
古人的东西，我们现在有两个障碍，第一个是心不清净，这是障碍我们智慧；第二个是文字上的障碍。因为佛经最晚期翻译的都是南宋，距离我们现在也应该有七、八百年，所以用的文字是文言文。 　　
文言文这是开启佛法的一把钥匙，所以文言文一定要懂。文言文学习并不难，老师告诉我，用一年的时间你就把钥匙拿到。这个一年怎麼做法？读五十篇古文要把它念背，要能够理解得很透彻，你就有能力看《大藏经》了，你就有能力看中国的《四库全书》，你的钥匙拿到，一年时间。一个星期学一篇，一年五十个星期你就可以做圆满，你钥匙拿到。如果你再用一年的功夫，两年你能够学一百篇，你就有能力写文言文。 　　
诸位要知，文言文在全世界找不到第二家，只有中国独家有，这个东西是什麼？中国老祖宗真实智慧。他在几千年前发明了这麼一个方法，就是语言跟文言分开走两个道路。语言常常变，二、三十年那些用的术语名词，它就起了变化，所以说语言会变，变久了后面人就听不懂。这外国的，他们是语文跟文字完全是一样的，所以古时候拉丁文记载的，现在欧洲人没有法子阅读，连专家学者也没有办法解释。 　　
中国老祖宗想出这个方法，语言随著变，文言永远不变。所以永远不变的东西，你看看几千年老祖宗留下来东西，如同面对面谈话一样，真正把他们的智慧、经验传递给下一代。这是中国真正的宝藏，所以文言文很重要。我跟蔡老师谈到这个问题，蔡老师很欢喜，他说「我来学，我来教。」吉隆坡文化教育中心，将来就他在那里开这个课，这是教文言文。 　　
我希望大家一定要认识，这是中国宝藏里面的宝藏，开启宝藏的一把钥匙，一定要很认真去学习，不困难。如果是在小学、中学来教的话，那就更容易，那个根就扎深。我们这一代疏忽、失学，现在恶补，希望把下一代，从小学、中学把他带起来，我们的古籍就承传后继有人。 　　
——净空法师 　　
南怀瑾先生讲文言文的重要： 　　
中国古人了解，语言最多三十年一个变化，因地方不同带来的语言变化也是一种，所以把语言和文字脱开。后人只要花两年的时言，学会了一两千个字，几千年以上的书也能读懂。外文不同了，譬如英文，现在已经一二十万字，还在不断地发展下去。一百多年前的外文古书，现在人已经看不懂了，非要专家研究不可。中国文字不同在这里。中国文化宝库一把钥匙打开，就是古文。
[ 本帖最后由 晏小山 于
14:10 编辑 ]
感谢分享！
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六和敬同修, 积分 2327, 距离下一级还需 1173 积分
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呵呵，肯钻研！肯学习！肯于去查找。这样真的很好，很好.......
南无阿弥陀佛
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善戒同修, 积分 6205, 距离下一级还需 295 积分
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原帖由 晏小山 于
14:00 发表
在下于读经方面，甚是懈怠放逸，能说得出口的，不过《金刚经》一千遍，《行愿品》一千遍。《佛说阿弥陀经》和《普门品》则不到千遍，《地藏经》勉强百遍，《法华经》不到百遍。楞严咒虽坚持了七年，每日不过一遍。 ...
阿弥陀佛！
我《金刚经》差不多十遍，《六祖坛经》两遍，《楞严经》四遍，《法华经》五遍，《地藏经》十遍。拿得出手的是楞严咒两千遍。。。
还有看过《佛顶尊胜陀罗尼经》一遍，《阿弥陀经》三遍，《心经》一遍，搜肠刮肚好象也就这点。。。
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南无阿弥陀佛
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晏小山师兄很精进，鉴定完毕
我们无路可退，我们身后就是轮回！
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乐观的人...“什么叫乐观派的人？”“这个……就像茶壶一样，屁股都烧得红红的，他还有心情吹口哨！”
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原帖由 刘凯旋 于
14:20 发表
晏小山师兄很精进，鉴定完毕
如果这些是一年内完成的，我可以厚着脸皮说“我精进”，可惜用了N年才完成，绝对是懈怠。
我感觉师兄很好。阿弥陀佛！随喜赞叹，再接 ...
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回复 142楼 晏小山 的帖子
我感觉师兄很好。阿弥陀佛！随喜赞叹，再接再厉，与您共勉！
若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。
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本人妙法莲华经抄了八部
宣化上人解释的妙法莲华经1500页阅读2部
大佛顶首楞严经浅释一部
大方广佛华严经浅释到十回向品
大般涅槃经一部
大般若经七卷
金刚经，地藏菩萨本愿经若干部
小品般若波罗蜜多经一部
佛说梵网经菩萨戒
念佛十年。每天最少1000
楞严咒从非典以前开始，现在每天1-3部。大悲咒每天10部。
发愿求生净土近10年。2003年在北京灵光寺皈依。
没有受戒，吃素12年
随喜赞叹，与您共勉！
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欲求生西方净土者。发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，劝进行者。勤修五戒十善，自觉觉他，自利利他。
持戒念佛，定生极乐。
南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨
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地藏缘亿万大共修2013年荣誉勋章
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最新公告：
借鉴英语语法学习文言文的特殊句式
20:59:59&&
借鉴英语语法学习文言文的特殊句式：学生经常反映，见到文言文的特殊句式就发懵，极易混淆。即使能够区分，翻译起来也是不大符合现代汉语的规范。究其原因就在于他们没有将自己的文言文特殊句式的语法知识分类化和系统化。本文就从文言文的三大句式(判断句，被动句．定语后置)谈去，教学生能够迁移运用英语中关于特殊句式的语法，学习文育文特殊句式，达到巩固文言文和英语两方面知识点的目的。
　　l、判断句
　　用名词或名词性短语表示判断的句子，叫判断句。现代汉语中一般都是在主语和谓语之间用判断动词&是&来表示判断。但在古代汉语中， &是&多作代词，很少把它当作判断词用，因此，古代汉语中绝大多数情况下借助语气词来表示判断。归纳起来，大致有四种情况：
　　1．一般有&&&者&&也& &&&者&& &&，&&也&，或省略不用，直接用&&&，&&&如&师者，所以传道受业解惑也& (韩愈《师说》)。
　　2．用副词表示判断，有&乃、即、则、皆、必&；用&非&表示否定判断。如&六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦&f苏淘《六国论》)。
　　3．用动词&为&表判断。如&人方为刀俎，我为鱼肉& (司马迁《鸿门宴》)。
　　4．用&是&表判断，但是出现较晚，并且很少。如&巨是凡人，偏在远郡，行将为人所并& (司马光《赤壁之战》)。
　　这些判断词相对应的就是英语语法
　　中表示判断的be动词。如&Lili is a student．&当然l，e动词有很多形式，表达了时态的不同，古汉语中表示判断动词却不具备此项功能，因此在这不加阐述。
　　那么，无论古汉语还是英语，其中表示判断的词语如何变换，或是词语本身的形式如何改变，不变的是翻译的格式，一般都译为&&&是&&&，变成符合现代汉语规范的格式。
　　2、被动句
　　在古汉语中，主语是谓语所表示行为的被动者的句式叫被动句。常见的被动句有以下形式：
　　1．介词&于&引进行为的主动者，表被动。构成&谓语+于&&&。
　　2．在动词前用&见&表示被动，构成&见+谓语&；当需要将动作行为的主动者介绍出来，可在动词后加介词&于&，构成&见+谓语+于&。
　　 3．在动词前用&受&表示被动，构成&受+渭语&；当需要将动作行为的主动者介绍出来，可在动词后加介词&于&，构成&受+渭语+于&
　　4．在动词前用&为&表示被动，构成&为+渭语&。
　　5．用&为&引进主动者，谓语前加&所&表被动，构成&为&&所&&&。
　　6．在动词前用&被&表示被动，构成&被+谓语&。
　　7．无任何标志的被动句我们要考虑的是前述六种，跟英语语法中的被动句是相似的。英语中有&be+past participle(过去分词)(简称 )(+b 动作执行者)&表示被动。当然．中间：
　　 ④进行时(现在进行、过去进行、
　　 将来进行)：be+being+P．P． 例如：The classroom is being cleaned by these students．
　　 ②完成时(现在完成、过去完成、
　　 将来完成)：have／has been+P．P．：例如：
　　 The machine will have been repaired by 3 o'clock this afternoon．
　　拿古汉语的被动句的例子与英语的被动句的句子放在一起比较：&臣诚恐见欺于王而负赵。& (《史记．廉颇蔺相如列传》)
　　 The classroom is being cleaned by these students．
　　 从中我们发现，两个句子中表示被动的部分结构非常相似，都是动作行为的承担者&臣&和&1'}Ie classroom&做了主语放句首．表示被动的词语&见&和&is being&放在谓语动词前，而将动作行为的主动者介绍出来，都不谋而合地用了标志性的词语&于&和&by&。
　　因此我们不妨总结被动句的总格式为：&动作的承担者+表示被动的词语(汉：见、受、为、被；英：be)+谓语动词(文言文无变化．英语中的谓语动词是过去分词形式)+介绍主动者的标志性词语(汉：于；英：by)+动作的主动者&翻译时的格式不妨为：
　　&动作承担者+被+动作主动者+谓语动词+&&&
　　3、定语后置
　　定语是修饰或限制名词的。定语一般要放在中心词之前，这种语序古今一致。在文言文中，除了此种情况外，也可以放在中心词之后，称为&定语后置&。常见有以下形式：
　　1．用&者&煞尾，构成&中心词+定语+者&的格式， &者&相当于结构助词&的&。
　　2．用&之&和&者&，构成&中心词+之+定语+者&。
　　3．用&之&，构成&中心词+之+定语&。
　　4．用&而&和&者&，构成&中心词+而+定语+者&。
　　英语中与之相对应的就是定语从句。在复合句中，修饰某一名词或代词的从句，称为定语从句，也叫形容词性从句。它可以由&关系代词& (who，whom，whose，that，which)和&关系副词& (when，where．，why，that)来连接和引导。其中也存在着&关系代词&在一些情况下可以省略，与古汉语相似。无论是&关系代词&还是&关系副词&引导的定语从旬，其结构与古汉语中的定语后置的结构是非常相似的，如：
　　石之铿然有声者，所在皆是也。(苏轼《石钟山记》)
　　He is the man whom／that I saw yesterday．
　　其结构可以总结为：
　　&中心词+标志定语后置的词语(汉：之，者，而；英：关系代词，关系副词)+定语+&&&
　　翻译时可译为： &定语+(的)+中心词
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白话文扬弃了文言文的陈腐与艰涩，更适宜和方便人们抒发新时代的新思想。人类社会能够走向文明进步，在于一种自觉的扬弃意识。“扬弃”是
A、唯物辩证法的实质和核心B、克服过时的消极内容，保留和培育积极因素的过程C、要么肯定一切，要么否定一切的哲学态度D、我们认识世界和改造世界的根本方法
题型：单选题难度：偏易来源：广东省模拟题
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据魔方格专家权威分析，试题“白话文扬弃了文言文的陈腐与艰涩，更适宜和方便人们抒发新时代的..”主要考查你对&&辩证否定观和辩证法的革命批判精神要求创新&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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因为篇幅有限，只列出部分考点，详细请访问。
辩证否定观和辩证法的革命批判精神要求创新
辩证的否定含义：
辨证的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。
&辨证否定观的特点：(1)辨证的否定是事物的自我否定。辨证的否定不是外力作用的结果，而是事物内部矛盾运动的结果。 (2)辨证的否定是发展的环节。辨证的否定是实现新事物产生和促进旧事物灭亡的根本途径。 (3)辨证的否定是联系的环节。辨证的否定不是新旧事物的一刀两断，而是新事物产生于旧事物，是吸取、保留和改造旧事物中积极的因素作为自己存在和发展的基础。所以，辨证的否定既把新旧事物区别开来，又把它们联系起来。
辨证否定观与形而上学否定观的对立：辨证否定观认为，否定是事物内在矛盾所引起的自我否定；否定是发展的环节和联系的环节，肯定中有否定，否定中有肯定，既克服又保留，是扬弃，事物的发展就是肯定与否定的对立统一。 形而上学的否定观是“在绝对不相容的对立中思维”，认为否定是外在的否定、主观任意的否定；否定是绝对的否定，是不包含肯定的否定，即要么肯定一切，要么否定一切，“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话。”这就割裂了事物的联系，使事物发展中断。
辩证否定观的方法论要求：辩证的否定要求我们，必须树立创新意识，做到不唯上，不唯书，只唯实。因此，我们不仅要尊重书本知识，尊重权威，还要立足于实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展，在认识世界和改造世界的活动中取得成功。
辩证否定： (1)辩证否定的内涵：辩证的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己发展自己。 (2)辩证否定的特点： ①辩证的否定是发展的环节，是实现新事物产生和促使旧事物灭亡的根本途径。 ②辩证的否定是联系的环节，新事物产生于旧事物，它总是吸取、保留和改造旧事物中积极的因素作为自己存在和发展的基础。 (3)辩证否定的实质：辩证的否定，既不是简单地肯定一切，也不是简单地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是旧事物中过时的消极的内容，保留的是旧事物中积极合理的因素。辩证否定的实质就是“扬弃”。 (4)辩证否定的意义：辩证的否定观要求我们，必须树立创新意识，做到不唯上，不唯书，只唯实。我们既要尊重书本知识，尊重权威，又要立足实践，解放思想，实事求是，与时俱进，不断实现理论和实践的创新与发展。
辩证法的革命批判精神与创新意识：(1)辩证法的革命批判精神的原因任何事物对它发生的那个时代和那些条件说来，都有它存在的理由；但是对它自己内部逐渐发展起来的新的、更高的条件来说，它就变成过时的和没有存在的理由了。 (2)辩证法的革命批判精神的内涵： ①辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物必然灭亡的理解。②辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解。③辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的革命的和创新的。 (3)辩证法的革命批判精神的方法论要求——树立创新意识 ①创新是对既有理论、实践的突破，要创新就要有批判和发展。②辩证法的革命精神和批判性思维要求我们，密切关注变化发展着的实际，敢于突破与实际不相符合的成规陈说，敢于破除落后的思想观念；注重研究新情况，善于提出新问题，敢于寻找新思路，确立新观念，开拓新境界。这是我们事业不断取得成功的关键。易错点：创新是人们思维的结果提醒：不能认为创新是人们思维的结果。创新离不开人的思维，但创新归根到底是在实践的基础上产生的。不同的实践活动决定着思维活动的不同性质和思维方式的不同内容。
辩证法的革命批判精神的启示： (1)作为青年学生，在日常自我培养过程中要敢于大胆质疑。有怀疑就有批判，有批判就容易发现真理。勤思多问是创造性思维的前提，发现问题与提出问题，是创造性思维的起点，我们要敢于提出新问题、发表新见解。 (2)坚持实事求是的科学态度，不能胡乱怀疑。要坚持辩证的否定观，既要尊重书本知识，尊重权威，又要解放思想，不断创新。 辩证否定观和辩证法的革命批判精神：
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别赋 这是一篇著名的抒情小赋。齐梁之际，赋摆脱传统板滞凝重的形式向抒情言志的小赋发展过渡，并用以描写日常生活中的各种感受。这篇赋便以浓郁的抒情笔调，以环境烘托、情绪渲染、心理刻划等艺术方法，通过对戍人、富豪、侠客、游宦、道士、情人别离的描写，生动具体地反映出齐梁时代社会动乱的侧影。结构上，首以“黯然销魂者，唯别而已矣”定一篇之基调；中以“故别虽一绪，事乃万族”铺陈各种别离之情状写特定人物同中有异的别离之情；末以“别方不定，别理千名”打破时空的方法归结，在以悲为美的艺术境界中，概括出人类别离的共有感情。与陈伯思书 本文是丘迟写给陈伯之的一封书信。陈伯之于南朝齐末曾为江州刺史，梁武帝萧衍起兵攻齐，招降了他，任命其为镇南将军、江州刺史，并封为丰城县公。梁武市天监元年(公元502年)，陈伯之听信部下邓缮等人的挑唆，起兵反梁，战败后投奔北魏，为平南将军。天监四年(公元505年)冬天，梁武帝命其弟临川王萧宏统率大军伐魏，陈伯之前来抵抗。时丘迟在萧宏军中为记室，萧宏让他以私人名义写信给陈伯之，劝其归降。丘迟在信中首先义正辞严地谴责了陈伯之叛国投敌的卑劣行径，然后申明了梁朝不咎既往、宽大为怀的政策，向对方晓以大义，陈述利害，并动之以故国之恩、乡关之情，最后奉劝他只有归梁才是最好的出路。文中理智的分析与深情的感召相互交错，层层递进，写得情理兼备，委婉曲折，酣畅淋漓，娓娓动听，具有摇曳心灵的感染力和说服力。因此，“伯之得书，乃于寿阳拥兵八千归降”。全文濡染着作者热爱祖国，挽救故人的以挚感情，具有荡气回肠的感人力量。
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