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/etc/nginx/nginx.conf.“大数赛”重磅（1）〡引爆锡城，探寻大数据的秘密_江南大学吧_百度贴吧
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“大数赛”重磅（1）〡引爆锡城，探寻大数据的秘密收藏
大数据应用创新大赛已经启动有半个月有余，非常多的小伙伴对无锡市即将开放的数据充满了好奇之心。无锡市荣誉榜连续四年荣获“中国智慧城市发展评估第一名”荣获“中国智慧城市推进工作十佳城市第一名”荣获“中国领军智慧城市”荣获“中国智慧城市建设示范领先奖”荣获“中国城市信息化管理创新奖”荣获“中国信息化杰出成就奖”荣获“巴塞罗那全球智慧城市展览会项目奖”荣誉背后的数据到底散发着什么样的魅力？无锡是如何一次次的成为智慧城市的佼佼者？下面我们慢慢的来探寻他的独特之处！无锡打造了“一中心，四平台”，“一中心”为城市大数据中心;“四平台”为电子政务综合信息部平台、城市管理综合信息部平台、经济运行综合信息部平台和为民服务综合信息部平台。智慧无锡用“一中心四平台”以及市民网页正式上线，实现了政府公共服务资源的整合，拓展了政府为民办事的渠道。 1 市民网页无锡市民能够通过市民网页查询12345信件答复情况，订阅个人公积金、社保、养老、生育、医疗、失业保险金等个人基本信息。 2 “互联网+”2015年无锡与腾讯公司签订了《“互联网+”战略合作框架协议》，并启动了微信城市服务，上线服务包括机动车违法查询、驾驶证违法查询、路况查询、事故快处查询、事故快处受理、电力查询、天气预报、公积金查询、行政许可状态查询、电力缴费服务等10项，为无锡市600多万市民提供方便、快捷的智慧生活，让广大市民充分享受信息化为生活带来的便利，有效支撑了智慧无锡的建设。 3 全光网城市无锡同时在江苏省内率先建成全光网城市，全国首个WiFi免费城市，宽带用户平均带宽超30M，城域网出口带宽达到3.38T，形成了“千兆引领、百兆主流、二十兆起步”的宽带接入新格局，实现任何人、任何时间、任何地点的光接入需求都能得到及时响应。引入互联网思维，建立了“政府引导、企业主体、社会参与、市场运作”的全新模式，以光网城市平台来整合优化建设运营资源，依托“光网城市、无线城市、宽带提速、三网融合”四大工程建设，以全新理念和商业模式建成的“WUXI-FREE”免费wifi接入点已达4万个，免费wifi服务覆盖所有公交车辆，率先建成国内领先的wifi全免费服务城市。4G网络实现全市高质量全覆盖，以高起点、高水平建设的社区智慧信息屏已达405块。智慧无锡“一中心四平台”、市民网页和民生云服务平台正式上线运营。目前，汇聚了39个部门，29多亿条数据集，初步形成“政务数据统一部署、业务数据跨界融合、应用数据深度挖掘、主题数据全方位共享、目录交换体系完整”的大数据生态体系，为建设大数据交易中心奠定基础（感知中国大数据交易中心），同时也为“大数赛”做了充足的准备。报名通道：一、手机端 1、关注官方微信号“大数据应用创新大赛”或“wxdsjds” 点击“参赛报名” 2、点击报名H5链接： 二、电脑端 点击大赛官网： 右上角“报名通道” 有任何疑问，欢迎拨打大赛组委会咨询电话：0
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或FM958预告〡1月5日，凉山州扶贫移民局将做客《阳光政务》
日 16:32&&&&&&来源：
摘要：　　聆听群众心声，搭建沟通桥梁。　　凉山州纠风办、凉山广播电视台FM958、FM918《阳光政务》，让您与职能部门面对面！　　1月5日（星期四...
　　聆听群众心声，搭建沟通桥梁。
　　凉山州纠风办、凉山广播电视台FM958、FM918《阳光政务》，让您与职能部门面对面！
　　1月5日（星期四）上午9：00，凉山州扶贫移民局一行将走进直播间，做客《阳光政务》。届时，听众朋友如果有关于移民搬迁、贫困户评定等方面的问题，都可以通过热线、微信等方式参与到节目中来。
　　[主持人梅子期待您的参与]
　　节目名称：《阳光政务》
　　调&&& 频：FM95&8&& FM91&8
　　节目时间：9：00&&9：30
　　热线电话：&&
　　微 信 号：lsdt 958
　　问题预约通道：[微信公众平台]凉山新闻综合频率、[QQ群]已经为您开通，请直接发送文字到微信号，并留下您的联系方式。
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发现东亚（二十）〡 逆转之夜：日本天主教的毁灭
16世纪后半期，天主教在日本发展势头迅猛。几十位大名改宗天主教，吉利支丹信众数十万，不但遍及九州和本州南部，而且逐渐扩张到本州中部和东北。对耶稣会传教的宽容政策，在织田信长死后，由继续。1583年，他甚至亲自在大坂划出一块土地给耶稣会，供建造教堂。日本关白和几位耶稣会上层教士之间，也有不错的私人关系。然而，丰臣秀吉的态度，似乎在一夜之间发生转变。这里的“一夜之间”并不是修辞。日，刚刚统一九州的丰臣秀吉来到博多地方，在一艘葡萄牙商船上，再次会见了耶稣会日本教区负责人科埃略神父（Gaspar Coelho）。宾主相谈甚欢，丰臣再次允诺，在博多城赐给耶稣会一块土地。科埃略则向丰臣赠送了葡萄牙的美酒。半夜，科埃略突然被丰臣的信使叫起来，要他立刻回答几个咄咄逼人的问题：你们为什么要强迫他人改宗？为什么要捣毁佛教和神道寺院？为什么以马、牛这样有益的牲畜为食？为什么葡萄牙人要把日本人卖到海外为奴？科埃略一头雾水，不知所措地回应说，传教士从不用暴力手段强迫日本人信教，除了偶尔吃牛肉外从不吃马（以后可以连牛肉也不吃）。他还把捣毁佛神之事归咎于天主教大名，并说耶稣会不支持葡萄牙商人的奴隶买卖。这些回应显然没什么用，丰臣的问题压根不是质询，而是斥责。第二天，丰臣秀吉就下达了著名的《伴天连追放令》（“伴天连バテレン”是葡萄牙语“神父Padre”的日译）。这份驱逐令起始便说，日本乃神国，而天主教则为邪教，命所有传教士在20天内离境。但命令同时又说，葡萄牙人仍然可以来日本贸易。这道命令虽因实施困难，没有严格奉行（传教士们后来继续在日本存在了很多年），却是日本日后一系列禁教行动之始。为什么天主教在日本的命运一夜逆转？丰臣秀吉表面的理由——斥佛神、吃牛肉、贩奴等等，当然都不是主因。据说那天夜里，亲信施药院全宗提醒他：天主教势力日渐扩大，又有像高山右近这样的实力大名拥护，早晚会成为威胁。驱逐令的文字，即出于曾为佛教徒、又是高山政敌的施药院之手。但丰臣的转变，也不仅仅由于近臣间的内斗。实际上，丰臣对天主教的不信任早就有了，其猜忌正是来自于科埃略。一年前，科埃略在大坂拜见丰臣，丰臣向他透露攻打和之意，希望他能搞到两艘葡萄牙。作为回报，耶稣会可以在朝鲜和中国传教。急于讨好的科埃略不但一口答应，还吹嘘说，他能够调来的葡萄牙相助。科埃略牛皮吹大，本是谄媚，但听者有心。和织田信长一样，丰臣秀吉对战国时代日本佛院势力介入政治十分敏感，他当然不希望天主教最后发展成新的政治宗派。在平定九州后，统一大业接近最终完成，此时的日本再也不是群龙无首，四散分裂。在权力逐渐重新集中之时，统一者格外提防祸起萧墙。丰臣不但强化对各大名的控制，而且在全国下达刀狩令，禁止民间私藏武器。前面提到过，天主教在日本的扩展，其实得益于分裂：各大名相互竞争，将天主教和耶稣会视为葡萄牙帝国的代理人，才为传教打开方便之门。正因此，耶稣会的早期成功也是其最大的隐患：因为很难和日本内外政治势力撇开干系，又与海外贸易和武器直接挂钩，它被视为威胁是很自然的事。总之科埃略的谄媚刺激了丰臣最敏感之处。与此同时，耶稣会及葡萄牙在日本的成功，也引发西班牙和其支持的教团的觊觎。殖民菲律宾后，西班牙急切希望打开对日贸易。道明会、奥斯定会，特别是方济各会，也谋求在日本扩大教团势力。丰臣为开辟和马尼拉的联系，对代表菲律宾总督来访的方济各会传教士颇为客气。一时间，耶稣会和其他几个教团相互抵牾，把欧洲和天主教内部的政治争夺引入东瀛。1596年10月，一艘从马尼拉驶往墨西哥的商船圣菲利普号，被风暴吹到日本土佐。丰臣秀吉派人查扣商船并讯问船员。结果大嘴的船长在回答讯问时，夸耀西班牙在全球的殖民业绩，并且透露说传教士总是征服先导。这下，丰臣秀吉更加认定，天主教在日本传播，背后是西班牙和葡萄牙对日本的殖民野心。他下令在京都和大坂逮捕了26名教士和信徒，并在翌年2月，以违背禁教令为名，将他们在基督教大本营——长崎公开处死。此次“长崎二十六人殉教事件”，揭开了日本大规模清洗、迫害天主教的序幕。长崎二十六圣人纪念碑1598年，丰臣病死。经过一番权力重组，日本逐渐为德川家康收拾一统，于1603年开始了江户幕府时代。仍然出于贸易考量，德川家康开始对天主教并未严格禁止，反而让受西、葡两国支持的天主教团获得相对宽松的发展环境。但此时日本国内国际形势，都和战国时代完全不同了。国内方面，德川家康一步步巩固政权，不但排除政治异己，也强化对外贸易管理（如给从事外贸的商船颁特许朱印状，并组织重要口岸商户统一葡船生丝进价）。在此过程中，日本国内一些天主教大名及武士被排挤到对立面，使政治斗争带上了宗教色彩。意识形态领域，德川家康立儒家理学为正统，并逐渐恢复备受打击的佛院势力；同时儒、佛与神道之间亦有相互合流。这些对天主教来说都不是什么好消息。国际方面，在西、葡之外，英国和荷兰也打开了和日本的贸易通道。作为新兴的新教国家，英、荷与西、葡在政治和贸易上敌对竞争。1600年，一艘荷兰商船登陆日本，船上的英国人威廉?亚当斯因给幕府造船有功，成为德川的外交顾问，并被封为武士，赐名“三浦按针”。亚当斯告诉德川，除了天主教外，基督教内还有新教，新教国家并不热衷传教，宗教和贸易也是脱钩的。而天主教国家往往通过传教来征服别国。元和大殉教在此情况下，日本执政者对天主教不再像以前那样容忍甚至鼓励，渐渐把介入政治过深的吉利支丹势力视为安全隐患。几次偶然性事件之后，幕府终于于1614年决心禁教，各地加快搜捕天主教传教士和教徒，制造多起迫害事件。1620年，二代幕府德川秀忠当政期间，一艘带有朱印状的日本商船，在台湾海域遭英荷联合舰队缉拿、货品被没收，双方把官司打到长崎。本来是英荷在海上巧取豪夺，却因日本商船内藏有两位传教士而演变成政治事件。结果1622年，船主平山常陈和传教士惨遭火刑，船员被斩首。以“平山常陈”事件为导线，一个月后， 55名传教士和教徒在长崎处死，史称“元和大殉教”。此后幕府的禁教愈加严苛，不但传教非法，信众也必须弃教。为了加强社会控制，幕府推行“寺请—檀家制度”，利用遍布各地的寺院，登记当地人口，监控地方社会。在天主教最早传入、浸淫最长的南方，其影响很难在短期内消除。1637年，九州岛原地区的民众不堪领主的残酷剥削，揭竿而起。“岛原之乱”是江户时代最大规模的农民起义。虽然不纯由宗教而起，但因起事者多为吉利支丹、领袖亦以教为旗，使得这场变乱颇有宗教战争的性质。1638年，幕府征调十几万大军镇压，约3.7万名反抗者鲜有幸存。岛原之乱这次大规模叛乱彻底地断绝了天主教和幕府之间任何缓和余地。自此，幕府禁教更为决绝。与此配合的，是前后一系列断绝与西班牙和葡萄牙往来、禁止日本人私自出海的政策。1644年，在罗马加入耶稣会并获得神父职位的小西曼施欧（天主教大名小西行长的外孙）被捕殉教，自此日本再无神父，由弥次郎和沙勿略带来的日本“天主教世纪”正式结束。内心不愿弃教的教徒只能转入地下，在与天主教世界隔绝的两个多世纪里，秘密传递先辈的信仰，直到明治维新时代。运营人员： 梁飞 MX010
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