举一反三（巩固练习，成绩显著提升，去）
根据问他()题库系统分析，
试题“学贵有恒勤勉之道无他，在有恒而已。良马虽善走，而力疲气竭，中...”，相似的试题还有：
学贵有恒勤勉之道无他，在有恒而已。良马虽善走，而力疲气竭，中道即止。驽马徐行弗间，或反先至焉。是故举一事，学一术，苟进取不已，必有成功之一日，在善用其精力耳。今人或有志于学，一旦发愤，不分昼夜，数十日后，怠心渐生，终以废学。孔子曰：“欲速则不达。”孟子曰：”其进锐者其退速。”此之谓也。有种树者，树茂而果繁，他人莫及也。或问其术，则曰：“吾无他巧，但识物性，辨土宜，培壅①有道，灌溉以时耳。凡人于初植者，恒朝夕审视，吾听其自然，若不以为意。植之既久，人已厌忘，吾则加勤焉。”宋有悯其苗之不长而揠之者，芒芒②然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋往视之，苗则槁矣。观此二者，则知修业之道矣。立志苟坚，执事苟专，必不在一日增进，自矜功效也。百里为期，捷行九十里而止，不可谓已至。事求有济，功贵其成，修业者其念之哉。【注释】①壅(yōng)：用土壤或肥料培在植物根部。②芒芒：疲倦。1.下列句子中加线的词解释错误的一项是(
) (3分)A．驽马徐行弗间
B．他人莫及也
(比得上)C．其子趋往视之
D．自矜功效也
(夸耀)2.下列句子中加线的词意思相同的一项是(
) (3分)A．而力疲气竭思而不学则殆B．灌溉以时耳固以怪之矣C．凡人于初植者张良曰：“长于臣。”D．苗则槁矣此则岳阳楼之大观也3.翻译下面的句子。(6分)(1)植之既久，人已厌忘，吾则加勤焉。(3分)(2)捷行九十里而止，不可谓已至。(3分)
阅读下文，完成文后各题。问&说清o刘开君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。《书》不云乎：“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛①之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎?是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉。 等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也：自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。不然，则所问非所学焉：询天下之异闻鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也，嗟乎!学之所以不能几于古者，非此由乎!且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在而学无止境也，然则问可少耶?《周礼》外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而不见其有可耻焉，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫!&&&(选自刘开《孟涂文集》)【注】①刍荛：割草打柴的人。【小题1】下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是&&&&&&(&&&&&)A．非学无以致疑，非问无以广识广：扩大，增加B．事之至难解者，问之人以穷其短穷：极尽C．询天下之异闻鄙事以快言论鄙：卑鄙D．等于己者，狎之而不甘问焉狎：亲近【小题2】下列各组句子中，加点词语的意义和用法都相同的一项是&&&&&&&(&&&&&)A．好学而不勤问，非真能好学者也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。B．心之不虚，由好学之不诚也。事之至难解者，问之人以穷其短。C．贤于己者，问焉以破其疑至于劝善规过足矣，其以义理相咨访D．舍问，其奚决焉其学非古人之学【小题3】下列各句对文章的阐述，不正确的一项是&&&&&&(&&&&)A．文章针对读书人“学而不问”的陋习，围绕“非学无以致疑，非问无以广识” 的中心观点作阐述，倡导“问学相辅”的正确求学态度。B．作者引用儒家经典中的话“就有道而正”“好问则裕”等，来证明“问”的必要， 从中看出“问”是进德修业的重要一环。C．在作者看来，今人学而不问有“师心自用”“好学不诚’’等多方面的原因，更重要的是今人所学“非古人之学”，而所好“非古人之好”。D．清代桐城派刘开的《问说》很明显是模仿了韩愈《师说》，语势纵横，说理透彻。
学贵有恒勤勉之道无他，在有恒而已。良马虽善走，而力疲气竭，中道即止。驽马徐行弗间，或反先至焉。是故举一事，学一术，苟进取不已，必有成功之一日，在善用其精力耳。今人或有志于学，一旦发愤，不分昼夜，数十日后，怠心渐生，终以废学。孔子曰：“欲速则不达。”孟子曰：”其进锐者其退速。”此之谓也。有种树者，树茂而果繁，他人莫及也。或问其术，则曰：“吾无他巧，但识物性，辨土宜，培壅①有道，灌溉以时耳。凡人于初植者，恒朝夕审视，吾听其自然，若不以为意。植之既久，人已厌忘，吾则加勤焉。”宋有悯其苗之不长而揠之者，芒芒②然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣。”其子趋往视之，苗则槁矣。观此二者，则知修业之道矣。立志苟坚，执事苟专，必不在一日增进，自矜功效也。百里为期，捷行九十里而止，不可谓已至。事求有济，功贵其成，修业者其念之哉。【注释】①壅(yōng)：用土壤或肥料培在植物根部。②芒芒：疲倦。【小题1】下列句子中加线的词解释错误的一项是(&&&& )&(3分)A．驽马徐行弗间 (缓慢)B．他人莫及也 (比得上)C．其子趋往视之 (催促)D．自矜功效也 (夸耀)【小题2】下列句子中加线的词意思相同的一项是(&&&& )&(3分)A．而力疲气竭思而不学则殆B．灌溉以时耳固以怪之矣C．凡人于初植者张良曰：“长于臣。”D．苗则槁矣此则岳阳楼之大观也【小题3】翻译下面的句子。(6分)(1)植之既久，人已厌忘，吾则加勤焉。(3分)(2)捷行九十里而止，不可谓已至。(3分)至于_至于的意思_至于是什么意思_至于什么意思_至于的近义词_汉语词典_911查询
至于的意思
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至于 至于的意思 至于是什么意思 至于什么意思 至于的近义词 至于的反义词 至于的拼音 至于的解释 至于的同义词
拼音zhì yú　注音ㄓˋ ㄩˊ词性基本解释◎ 至于 zh&y&(1) [as for]∶表示程度、范围至于他,是一定会来的越长城之限,至于 泰安。(至:动词,抵达。)&& 清& 姚鼐《登泰山记》至于劝善规过足矣。&&清& 刘开《问说》(2) [as to]∶表示另提一件事至于我个人的意见,以后再提(3) [go so far as to] 连词。表示提出另一话题,用在下文开头,为现代汉语所沿用至于斟酌捐益。&&诸葛亮《出师表》至于负者歌于途。&&宋& 欧阳修《醉翁亭记》至于怨诽之多。&&宋& 王安石《答司马谏议书》至于农夫小民。&&宋& 苏轼《教战守》引证解释见“ 至于 ”。亦作“ 至於 ”。1.到；达到。于，助词，无义。《书·盘庚上》：“王命众，悉至于庭。”《论语·学而》：“夫子至於是邦也，必闻其政。” 宋 苏轼 《表忠观碑》：“是以其民至於老死，不识兵革，四时嬉游，歌舞之声相闻，至于今不废。” 宋 曾巩 《本朝政要策·添兵》：“ 五代 之际，四方割裂，以区区中州之地， 晋 汉 之兵尝至於数十万人。”2. 连词。表示另提一事。《国语·周语中》：“其贵国之宾至，则以班加一等，益虔；至於王吏，则皆官正莅事，上卿监之。” 鲁迅 《且介亭杂文·论“旧形式的采用”》：“注意于大众的艺术家，来注意于这些东西，大约也未必错，至于仍要加以提炼，那也是无须赘说的。”3. 连词。提出突出事例，表示达到某种程度。犹竟至于，甚至于。《北史·魏彭城王勰传》：“自 孝文 不豫， 勰 常居中，亲侍医药，夙夜不离左右，至於衣不解带，乱首垢面。”4. 连词。承接上文，表示下文是上文引出的结果。犹以致于。《后汉书·宦者传论》：“ 竇武 、 何进 ，位崇戚近，乘九服之嚣怨，协羣英之埶力，而以疑留不断，至於殄败。” 鲁迅 《书信集·致翟永坤》：“我因居处不大，所以书籍稿件，无法布置，至于常易散失，实为困难。”5. 连词。犹即使是，即便是。《论语·为政》：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 唐 杜荀鹤 《乱后逢村叟》诗：“还似平寧徵赋税，未尝州县略安存。至於鸡犬皆星散，日落前山独倚门。”6. 副词。表示出乎意料。犹竟然。《史记·伍子胥列传》：“今子故 平王 之臣，亲北面而事之，今至於僇死人，此岂其无天道之极乎！” 宋 吴曾 《能改斋漫录·方物》：“少年饮之，至於口鼻出血，盖性极暖也。”相关汉字、||
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部首：见部
拼音：guī
注音：ㄍㄨㄟ
五笔：fwmq
郑码：bdol
四角号码： 57812
笔顺编号：
规（規）guī画圆等的仪器：圆规。两脚规。法则，章程，标准：规则。法规。常规。清规戒律。格局，范围：规模。相劝：规尽力。规谏。规正（ａ．规劝，匡正；ｂ．整齐；ｃ．规矩）。规勉。谋划：规划。规约。笔画数：8；部首：见；笔顺编号：
规規、槼guī【名】(会意。金文字形,从聿从周,当系以规画之意。本义:画圆的器具,今指圆规)同本义规,有法度也。从矢,从见,会意。——《说文》规矩方圆之至也。——《孟子》规者,正圆之器也。——《诗·沔水》序·笺圆曰规,方曰矩。——《楚辞·离骚》我有天志,譬若轮人之有规,匠人之有矩。——《墨子·天志上》圆者中规,方者中矩。——《荀子·赋》木直中绳,輮以为轮,其曲中规。——《荀子·劝学》又如:规绳(规矩绳墨);规旋(如圆规般旋转);规轮(圆规和车轮);规轴(圆规之轴。比喻规度)法度、准则必将崇论闳议,创业垂统,为万世规。——《史记·司马相如列传·难蜀父老》又如:规绳(规矩绳墨。比喻法度);规简(规矩法度);规检(规矩法度;循规矩,守法度);规度(规则法度)模范;典范,风仪生为百夫雄,死为壮士规。——三国魏·王粲《咏史》素德清规足传于汗简矣。——《晋传书王承传论》又如:规仿(以为模范而加以仿效)成例;标准;法则夫萧规曹随。——扬雄《解嘲》释规而任巧,释法而任智,惑乱之道也。——《韩非子·饰邪》又如:规节(规矩,节操);规礼(清代官吏向下属索取的现金和礼品);规银(当时上海通行的计算银两。每两块银约合银元一元四角左右);规容(规范);规表(规范表率)文体名。如:五规(唐代文体名。即《出规》、《处规》、《戏规》、《心规》和《时规》)规規guī【动】画圆其母梦神规其臀以墨。——《国语·周语下》曲眉规只。——《楚辞·大招》又如:规圆(用圆规校之使其圆)划分土地而占有昔我先王之有天下也,规方千里,以为甸服。——《国语·周语中》规方千里:划定王都周围千里的地方。甸服:畿内之地,作为直接收取谷物的地方。又如:规田(周时田地分等的名称。用以蓄水的土地,合九人所分到的称为一规。农耕的土地,合九人所配得耕种的称为一井。四规相当一井);规表(划分明白)劝告,建议,尤指温和地力劝夫可规以利而可谏以言者,皆愚陋恒民之谓耳。——《庄子·盗跖》朋友之交,至于劝善规过足矣。——清·刘开《问说》又如:规利(以利益来劝诱);规饬(劝诫);规过(规正过失);规谈(劝勉);规箴(规戒劝告);规镜(规鉴。规箴与鉴戒)计划;打算南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。——晋·陶渊明《桃花源记》又如:规事(计划事情);规谋(规划计谋);规虑(规划;谋虑);规算(规划打算)谋求;谋划今将军诚能命猛将统兵数万,与豫州协规同力,破操军必矣。——《资治通鉴》又如:规求(谋求;贪求);规脱(设法逃脱);规图(谋求);规画(筹划;谋划)效法,摹拟。如:规抚(仿效;依循);规仿(摹拟仿效);规法(规摹效法)揣摩。如:规虑(揣摹测度);规磨(臆测,揣摩。引申有失误、差错的意思)通“窥”。窥察不能死之,千人环规。——《商君书·境内》又如:规情(窥探军情或情报)规規guī【形】圆形冥冥皓容,规规皓质。——唐·蒋防《姮娥奔月赋》又如:规天(圆形的天空);规空(圆形的天空);规规(圆的样子。多形容日月);规车(指车轮);规天矩地(象征圆的天和方的地)浅陋、拘泥的样子而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间。——清·黄宗羲《原君》规避guībì设法避免谏猎宁规避。——元稹《酬乐天东南行诗一百韵》规程guīchéng规则章程操作规程规定guīdìng法律用词。预先制定规则,以作为行为的标准(如在合同、条约、契约、遗嘱、法律中)他在遗嘱里规定,他的儿子们都得学手艺权威性地确定为一种指导、指示或行动规则只有政府的告示和报纸上的文章,其中规定着禁止什么,他才觉得一清二楚。——《装在套子里的人》规定guīdìng预先制定的规则关于奖金如何发放,上级最近有新的规定规范guīfàn明文规定或约定俗成的标准道德规范规范化guīfànhuà使合于一定标准语言规范化规复guīfù恢复规格guīgé工厂对产品和使用原料所规定的型式和标准他们试炼的六炉钢,质量完全合乎规格泛指规定的标准、要求或条件这次接待外宾按什么规格?规划guīhuà筹画;计划,尤指比较全面的长远的发展计划长期规划规划guīhuà设计大工程或作计划(我们)又以全部已解放的九百多万平方公里土地作为一个整体来规划和工作着。——《土地》规诲guīhuì规劝教诲规谏guījiàn以正义之道劝人改正言行的不当之处上有过则规谏之,下有善则傍荐之。——《墨子·尚同上》规诫guījiè规劝告诫(郗鉴)后朝觐,以王丞相末年多可恨,每见,必欲苦相规诫。王么知其意,每引作它言。——《世说新语·规箴》规矩guīju规则与礼法他自己立下一条规矩,每天至多撒四次网。——《渔夫的故事》规矩guīju引申为称人的品行方正,谨守礼法靠右的一间正屋住着屋主罗斯托玛乞维列,一个规规矩矩的市民。——《第比利斯的地下印刷所》又如:没规矩;守规矩规律guīlǜ自然界和社会诸现象之间必然、本质、稳定和反复出现的关系这句话,不只说出了气候上的一条规律,也是人类生活中的一条哲理。——《秋色赋》有节奏的;不是杂乱的风吹叶子,发出一种规律的簌簌簌的声音规勉guīmiǎn规劝勉励互相规勉规模guīmó事业、工程、运动、机构等所包含的范围故宫建筑群规模宏大规劝guīquàn郑重地劝说,劝告规行矩步guīxíng-jǔbù循规的行为与蹈矩的举止。比喻品行方正他们被教诲学习温文雅静,怎么圣人一样规行矩步。——柯灵《遥夜集》比喻墨守旧法,不知变通今士循常习故,规行矩步,积阶级累阀阅,碌碌然以取世资。——《晋书》规则guīzé典式,法则,规律自然的规则,一定要使我老下去,丝毫也不足为奇的。——鲁迅《答杨邨人先生公开信的公开信》指在形状、结构或分布上合乎一定的方式;整齐规则四边行规章guīzhāng规则章程遵守规章制度规整guīzhěng符合一定的标准;整齐划一这里有一座古老的教堂。建筑古雅,不很规整,是有山墙的那种房子。——《警察和赞美诗》收拾;整理规整衣物规正guīzhèng规劝改正互相规正规正风俗规整他们围坐成一个不很规正的圆圈[方言]∶规矩
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《问说》的翻译
泛指世俗或世俗之人？【注释】①致疑：发现疑问，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了），像这样：怎样做出决断呢？“好问则裕① ，其学非古人之学，可是还可能不了解那些细节，可悲啊，（就）妒忌他，可以收到得到教益的效果的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩，实在是要从多方面听取有益的意见，不能问宜也，识其大矣：不能用于实际；愚笨的人所能做的。【注释】师心自用：放失【翻译】（对）比自己道德才能高的人，事之至难解者。《论语·学而》，只按自己的意见行事。③舍，别人不对：通“舍”。【翻译】自以为是，其以义理相咨访。 【原文】是故狂夫之言，不是随随便便的谦虚：询天下之异文鄙事以快言论？“喜爱问（的人，可是有的还可能不能应用于实际。（对）同自己水平相等的人，低级无聊的事情。【原文】人不足服矣，（也）一定会出现一次错误；贬义为固执己见。【原文】智者千虑，事无可疑矣？ 【原文】《周礼》？【原文】且夫不好问者，圣人（也）采纳它，轻之而不屑问焉，那种在大是大非问题上互相请教，问焉以资切磋，（认为）不值得向他问。圣人所不知。那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），除去？【翻译】君子学习一定喜爱问。④其奚决焉，（对于这些问题）除了问，借以破除那疑问，询问；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习，能做到规劝做好事，割草打柴的人，（这是）世俗人的共同毛病。“问”和“学”是相辅相成地进行的，而并不认为它是可耻的，随随便便，不择人而问焉；甚至自己心里所已经明白的（问题？【注释】①取善，学有未达，未必不是愚笨的人所了解的。不“学”就不能提出疑难，而或不知其细，学习是没有止境的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错：泛指世俗或世俗之人，学问知识）就丰富。子思言“尊德性”，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问：咨询。喜爱学习却不多问。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，取其有益于身而已，不是真的喜爱学习的人：苟且，不挑选人地问，未必不是圣人所不能做的，借以共同研究，浅近：广为吸取别人的长处【翻译】舜帝有天子的身份都向平民询问，非苟为谦②，【原文】舜以天子而询于匹夫，不做坏事就不错了，问之人以试其能，借以求得一点正确的见解。道理明白了。【注释】刍荛，认识了那些大的（原则，朋友之交。 ②非苟为谦、纲领。【翻译】（什么）人（都）不值得佩服了。②不达于事，狎之而不甘问焉，将怎么解决呢；心之不虚，（是）由于不能虚心，明确地分辨。等于己者，抱着嬉戏的态度而不敬重他，（错误可就）大了：以自己的心为师：并非随便表示谦虚。）《书》不云乎，悲夫？【原文】贤于己者，询问，圣人择之，问之人以穷其短，可以收取善①之益，不随意附和。【注释】①迩，问且先于学也。（审，未之多见也，问焉以破其疑：近，先民询之。”孟子论“求放②心”，唯道之所成而已矣，未必非圣人之不能也，所谓就有道而正也，虽有切于身心性命之事，而并不见其有可耻也，孔子认为他道德学问高，然则问可少耶，必有一失。不如己者，就所问的（也）不是（他）所学的，夫子贤之，贤可以问不肖，不善于问是理所当然的。孔文子不耻下问，古圣先王（也）询问他，“学”之后（就）紧跟着“问”，未必不为愚人之所知也，勤勉地只是以进修为急务（的人），问焉以求一得，所谓以能问于不能；自知其陋而谨护其失，国家的大事还问到平民。【原文】古之人虚中乐善。②屈己！学之所以不能几(jī)于古者，则终身几无可问之事，以多问于寡也。真理不是只在某些人手里，广博：“子曰，所谓交相问难(nàn)，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。问与学，此唯师心自用耳。子思谈“重视品德修养”（时），地位低微的樵夫：详查，外朝以询万民，细究，道德才能高的人可以问不成器的人，由好学之不诚也，而并称曰“学问之道”，其奚决焉：宽。【注释】谨护，后代人却做着而不以为耻的（就）多了，自以为是，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到，不“问”就不能增加知识：吸取长处？【原文】是己而非人？【注释】咨访。【注释】就有道而正：向有道的人请教以正是非。亦非不潜心专力之故。【翻译】如果不是这样；等于己者。【翻译】认为自己对。《尚书》不是说吗，内心，并提“学问之道”，宁使学终不进：就有道而正焉。【翻译】因此：奇特的记载，可谓好学也已。” 【注释】①裕，理有未安，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九，（也）不愿意虚心向别人请教。放② ：指屈躬下问，（却）胡乱地凭主观猜测，老人可以问年轻的人，向他们问。唉？【翻译】聪明的人考虑一千次。【原文】三代而下，后世且行之而不以为耻者多矣，是故贵可以问贱，（这就是孔子）所说的到有学行的人那里判定是非。一般用为贬义，学习有未贯通（不理解的地方）；（或者）非常难解答的事情问别人，宁愿让学习最终不进步，（更）何况世俗的人呢。（对）不如自己的人，向他们问；甚且心之所已明者。【注释】虚中乐善，相辅而行者也，这只是自以为是罢了，（所持的）道理有不稳妥（的地方）、总体），（这就是《中庸》）所说的互相诘问，以大知而察及迩①言，详细地考察。【原文】夫自用，则天下几无可问之人。【注释】异文鄙事，不挑选事情地问。”孟子论述，不欲虚以下人，他学习的不是古代儒家学习的（东西）：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候）。所以贵人可以问身份低的人，求一屈己②焉而不可得也，归结到要（好）问（勤）学。理无专在，问别人：小心谨慎地维护，来逼使那人难堪，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，（对）不如自己的人，像这样，不择事而问焉。【翻译】三代以后：虚心并乐于学习他人的长处，非学无以致疑；不如己者。【翻译】古代的人虚心采纳善言善事；刍荛(ráo)之微。【翻译】不这样（的话），而归于“道问学”，有“学”而没有“问”，诚取善之弘③也，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。也不是不专心用功的缘故。③取善之弘，却故意拿它）！【翻译】古人把“问”作为美德。 【注释】咨访。【原文】贤于己者，有学而无问。 【翻译】（对）比自己道德才能高的人，至于劝善规过足矣，如是，孜孜焉唯进修是急，而老可以问幼，况流俗乎，由心不能虚也，后之君子反争以问为耻：咨询，那么，（却）偏偏勉强以为理解。 流俗，（就）轻视他，非问无以广识，“问”可以少得了吗，未多见，俗之同病，朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），就天下几乎没有可以问的人了。“中”通“衷”，妄以臆度(duó)，（什么）事（都）没有可疑的了，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情。 流俗，忌之而不愿问焉，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱。如是，不愿意向他问。圣人所不了解（的事物），（对）同自己水平相同的人，狂妄的普通人的话，只相信自己的意见，则所问非所学焉，强(qiǎng)以为知！学习之所以不能接近古人：褒义为自有主见，不模仿蹈袭，其小者也，此为害于心术者大，只要学行方面能有成就便可以了，其好亦非古人之好也，而蹈之者常十之八九。好学而不勤问，这样危害自己的内心修养，而学无止境也，朋友间的交往。 【原文】古人以问为美德，来试试那人的才能。然则古人所深耻者。【原文】而非是者。嗟乎，非此之由乎，那错误还是小的。【翻译】而且不喜爱问的人，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西）；愚人之所能，国之政事尚问及庶人。 【翻译】《周礼》（说），不甘愿向他问，非真能好学者也，而或不达于事，审问而明辨之也，向他们问。“师心自用”有褒贬两义，不是（正）由于这（原因）吗。理明矣。苟，舍问，学即继以问也。【原文】不然【原文】君子之学必好问
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君子求学的时候一定会问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不学习就不能发现疑问，不提问就不能增广知识。喜爱学习却不多问，不是真正喜爱学习的人。道理明白，但有的人却不能在实际中应用，懂得了那些大的道理，但有的人却不能了解其中的细节，（遇到这些情况）若舍弃了发问，怎么能解决问题呢？
比自己道德才能高的人，向他们问，借以用来破解自己的疑问，到有道德有学问的人那里去匡正自己。不如自己的人，向他们提问，借以求得一点正确的收获，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述...
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