初三（下）文言文必考篇目：《鱼我所欲也》原文及译文详解
10:21:42 　来源：南京智康1对1
【智康语】初三的同学们会在下学期学习到《鱼我所欲也》这篇文章，这也是初三文言文必考篇目之一。下面为大家整理了初三文言文必考篇目：《鱼我所欲也》原文及译文详解。
　　&&&初三（下）文言文必考篇目：《鱼我所欲也》原文
　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（w&i）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（w&），所恶（w&）有甚于死者，故患有所不辟（b&）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（w&）莫甚于死者，则凡可以辟（b&）患者何不为（w&i）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（b&）患而有不为（w&i）也。是故所欲有甚于生者，所恶（w&）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（f&）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（c&）尔而与之，乞人不屑（xi&）也。
　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（w&i）宫室之美，妻妾（qi&）之奉，所识穷乏者得（d&）我与（y&）？乡（xi&ng）为身死而不受，今为（w&i）宫室之美为（w&i）之；乡（xi&ng）为身死而不受，今为妻妾（qi&）之奉为（w&i）之；乡（xi&ng）为身死而不受，今为（w&i）所识穷乏者得（d&）我而为（w&i）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
　　&&&初三（下）文言文必考篇目：《鱼我所欲也》字词注释
　　1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。
　　2.得兼：同时获得。得：获得。
　　3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。
　　舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。
　　4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过；于：比。
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《鱼我所欲也》原文、翻译及讲解
本文以&鱼&和&熊掌&为喻，说明在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应以&义&为重，为了维护它，要不惜做到&舍生而取义&。
文章包括两段，第一段可以分为三层。
第一层(从&鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也&到&舍生而取义者也&)，作者首先提出自己的论点。第一句话是以鱼和熊掌设喻，得出结论是&舍鱼而取熊掌者也&;第二句话是由第一句的设喻引出来论点&舍生而取义者也&。
第二层(从&生亦我所欲&到&是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者&)，这是对本文论点的进一步分析论证，是全文的重点。
作者先从正面阐发自己的观点：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的，但是，因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的，所以，即使有导致死亡的祸患我也不避开它。这里所说的&甚于生者&就是指&义&;所说的&甚于死者&就是&不义&。于是，为了&义&，可以&舍生&;即使死掉，也不做&不义&的事。
接着，作者又从反面申述观点。如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的手段，什么不可以采用呢?如果人们厌恶的东西没有比死亡更甚的，那么，凡是可以躲避导致死亡的祸患的办法，什么不可以采用呢?而这一切对于一个&所欲有甚于生&&所恶有甚于死&的人来说，是多么不能容忍的事情啊!
第三层(&非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳&)，作者得出结论，其实人人都有向善之心，&义&字本就是一种充塞天地之间的正气，无处不有，但是当面临生死存亡的考验时，大多数人不是不想做，而是做不到。
孟子说：&恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;辞让之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(shu&，消损)我也，我固有之也，弗思耳矣。&故曰：&求则得之，舍则失之。&这话无非是说&仁义礼智&这四种品德是天生的，是人人皆有的。孟子说&人皆可以为尧舜&，就是从这种观点推衍出来的。贤者和愚者之所以不同，是因为贤者&求之&，所以&得之&，于是也就&能勿丧耳&，愚者&舍之&，于是&失之&，也就不再具备这种&仁义礼智&的美德了。
第二段运用的是举例论证法，作者以&一箪食，一豆羹&为例告诉我们，这看似微不足道的&一箪食，一豆羹&，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。&呼尔&&蹴尔&而与之，则&行道之人&与&乞人&都不屑受之，这就是&羞恶之心&，就是对&义&的坚持。以食&嗟来之食&为&羞&，这就是&义&的&观念&。可见&义&是切实存在于人们的观念中的。
又举一例，从反面说明&万钟&亦不应受之。为什么接受呢?为&宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我&吗?从前宁可死亡都不接受那&得之则生，弗得则死&的&一箪食，一豆羹&，今天能为了这些而接受&万钟&吗?&一箪食，一豆羹&虽然比&万钟&少得多，可是&弗得则死&，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将&一箪食，一豆羹&与&万钟&作对比。按财富的数量说，&万钟&自然是多的。但是，&万钟&决定的是&宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我&，而&一箪食，一豆羹&决定的却是生命，自然要比&万钟&更重要。然而，无论是&万钟&还是&一箪食，一豆羹&与&义&字比较起来都是次要的，于是，两次举例论证法的运用，从正反两个方面再次印证了&舍生取义&这一论点。
结尾一句话，归纳了此段，照应了开头：&此之谓失其本心。&这&本心&就是&我固有之&的&羞恶之心&，就是&义&，也就是&善&的本性。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是&义&);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是&不义&)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受;用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐也不愿意接受。
(可是有的人)见了&万钟&的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了住宅的华丽却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。鱼我所欲也原文及翻译
鱼我所欲也原文及翻译
《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。
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《鱼我所欲也》原文及翻译
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　　一箪（dān）食（shi）。乡通“向”（旧写作“向”）。连接两个动作？（如果不停止的话？此之谓失其本心. 如使，一豆羹（gēng），所以有祸患我不躲避.为：给：“万钟则不辩礼义而受之”，相当于吗，躲避。这人始终拒绝侮辱性的施舍，连词。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的；熊掌：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃. 凡可以得生者：从前（为了“礼义”）：古代盛饭用的圆竹器，为了：不单。　　　23。　　4，指某种办法，乞人不屑（xiè）也，得到它就可以活下去，拥有　　所识穷乏者得我与. “辟”通“避”。　　19，辨别.得兼. 何不用也；蹴（cù）尔而与之。　　2；熊掌；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍）。如使人之所欲莫甚于生.辟.熊掌，这里是感激的意思，恩惠：熊的脚掌。　　10；乡（xiàng）为身死而不受，下文“使”同义：同时获得：今。比　　　万钟于我何加焉：只。　　28.万钟则不辩礼义而受之。译文　　鱼，如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它，亦我所欲也.不为，仅仅，但我所想要的还有比生命更重要的东西：古代一种食器，陶制等，每个人都有这种思想，后来饿死了.不屑。甚。 为（第二个），何苦而不平 增加　　10莫　　。得?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），用来盛肉或其它食品。尔。注释　　1. 本心，亦我所欲也，舍鱼而取熊掌者也，承接连词（或表修饰）　　由是则生而有不用也。　　5：为了，。　　27，按照这种方法。二者不可得兼。　　8，这里是不愿意接受的意思：好处、轻蔑地：苟且取得：古代的量器　　今.箪：“所识贫乏者得我与”，就是过路的饥饿的人都不会接受。由是。 与。　　24。　　25：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。有木制，假使，即羞恶之心，是我所想要的原文　　《鱼我所欲也》　　《孟子》　　鱼。　　万钟则不辩礼义而受之，认为值得；（踩踏过才）用脚踢着给人家。呼尔而与之：获得，语气助词，得之则生。例句.豆：益处　　今。独，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也，恩惠，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也，语气助词。例句：“乡为身死而不受”，现在：语气助词：通过某种方法就可以得到生存，这里指高官厚禄，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢，为了所认识的穷人感激我吗.加　　古。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来？由是则生而有不用也。　　26.呼尔而与之，感激　　故不为苟得也 取得　　5．为　　乡为身死而不受。“辩”通“辨”，他们所厌恶的东西有比死亡更严重的，这里表假设；是亦不可以已乎：接受，从前，上呈圆盘形。　　2．“乡”通“向”？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，高足，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，古人认为是珍贵的食品，舍生而取义者也。万钟。这种行为不是可以停止了吗。如果这两样东西不能同时得到的话。　　16.勿丧，憎恨.苟得。钟。者：计时器具　　5，对人不尊重：讨厌的（事物）.奉。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī（四声）”。　　22：为了。　　15是。　　5.患。生命也是我所想要的：这，从前，所恶（wù）有甚于死者，这里是感谢的意思。是；乡（xiàng）为身死而不受。死亡是我所厌恶的。　　4，先前，这里指带来的好处　　牺牲玉帛，放弃，通“德”，故患有所不辟（bì）也，只不过贤人能够操守这种道德：丧失。这里是“苟且偷生”的意思，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之，失去它就要死，所欲有甚于生者：古代盛食物的器具　　今：不丢掉.钟　　古，相当于“吗”。　　29，弗敢加也 虚报　　而山不加增。第二个“为”，贤者能勿丧耳，妻妾（qiè）之奉：通“避”。丧。　　3．“与”通“欤”。不仅仅是贤人有这种思想，语气词　　呼尔而与之 给　　9。可译为“竹篮”.乡为身死而不受。生亦我所欲，行道之人弗受，指示代词.与　　所识穷乏者得我与与通“欤”.使人之所恶莫甚于死者 没有什么　　宫妇左右莫不私王 没有谁　　11。由此可见。　　11.所恶？得我，万钟于我何加焉：超过，乞丐也因轻视而不肯接受（不屑看他一眼）.非独：能够　　2.由是则生而有不用也. 之　　如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的　　人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心　　得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹　　呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人　　万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄　　今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为　　此之谓失其本心 结构助词 它：豆子　　4：天性！为（wèi）宫室之美。例句，按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做.故　　故患有所不辟也 所以　　是故所欲有甚于生者 因　　12。是故所欲有甚于生者。为.豆　　古：“今为所识穷乏者得我而为之”，古代的一种量器：所想要的有比生命更重更要的。（如果）吆喝着给人（吃）？　　12。　　　6，现在为了宫室的华美而接受了，灾难！ 是为了宫室的华美；道义也是我所喜爱的。　　21？乡（xiàng）为身死而不受。　　一碗饭。　　14。而，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢。二者不可得兼，辨别，天良。下同。这种做法　　4． 得　　二者不可得兼 得。非独贤者有是心也。得，有一年齐国大饥荒，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；或者是只为求利益。则：假如.舍鱼而取熊掌者也， 这种　　是亦不可以已乎， 对　　3．是　　非独贤者有是心也，人皆有之：吆喝，）这就是所说的丧失了人本来的思想：求取：判断动词　　3：得于我，表目的，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌：舍弃生命而选择正义的人；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍）：这 指示代词　　今，即指“义”.是　　古，那么我就会舍弃生命而选取道义：“故患有所不辟也”。恶：什么手段不可用呢。《礼记·檀弓》记载，所识穷乏者得（dé）我与（yú），亦我所欲也。取，则凡可以得生者何不用也：能够用来　　今。通“德”，接受，他们所想要的东西有比生命更重要的。一词多义　　1．而　　呼尔而与之，得到，宁愿死也不接受（施舍）：不愿意这样做，使它不丢失罢了，通‘欤’：祸患.今为宫室之美为之，一碗汤，但是有人却不用它，这里表假设通假字　　1．“得”通“德”：所认识的穷困贫苦的人感激我吗，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。转折连词：停止。　　17。情愿　　今为宫室之美为之 第一个“为”：有什么益处。例句，不仅：……的办法。　　高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了，讨厌，今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；死亦我所恶（wù）。呼，六斛四斗为一钟。　　18，那么这种高位厚禄对我有什么益处。　　3。他说，常与“不”连用？使人之所恶（wù）莫甚于死者。屑：比：选取，丢失：因为轻视而不肯接受。　　舍生而取义者也。与.可以　　古；义。如果这两种东西不能同时得到的话，原先； 于，感激我的恩惠，指不辨礼义而受之的行为　　7，黔敖在路上施舍粥，连词表修饰. 生　　舍生而取义者也 生命　　由是则生而有不用也 获得生命　　8。　　9。加。古今异义　　1，不择手段. “辩”通“辨”。　　7？按照这种方法做就可以生存然而却不采用，故不为（wéi）苟（gǒu）得也。例句。　　13，为了妻妾的侍奉，所以我不做苟且偷生的事情.蹴（cù），也是我所想要的，躲避，所恶（wù）有甚于死者，黔敖吆喝着让他吃粥：一切可以得到生存的办法.则　　则凡可以辟患者何不为也 那么　　得之则生 就　　万钟则不辩礼仪而受之 连词。　　30：舍弃鱼肉而选择熊掌的人，却　　　2．于　　所欲有甚于生者。　　则凡可以辟患者何不为也，弗（fú）得则死.加　　万钟于我何加焉 增加。　　20。取。生命是我所想要的. 已：用脚踢：侍奉，现在为了妻妾的侍奉而接受了：采用　　6.所欲有甚于生者。本来的思想. 何加. 所识穷乏者得与，我所欲也。生
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鱼我所欲也原文翻译
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生命是我想要的，不仅有道德的人有这种本性。这种做法不也是可以停止不做吗、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我吗，现在（有 人）为了熟识的穷人感激自己却接受了（不合礼仪的高位厚禄），优厚的俸禄对我有什么益处呢。生命是我想要的，这就叫做丧失了他的天性。 如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，他们所追求的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），可是有的人却不肯采用，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了（不合礼仪的高位厚禄）。如果人们所追求的东西没有超过生命的；用脚踢着（或踩过）给别人吃，吃了就能活下去，走在路上的人不肯接受，不过有道德的人不丢掉罢了。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，所以有的灾祸我不躲避；先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受 （一箪食一豆羹），为什么 不采用呢，但我所追求的还有比生命更重要的东西，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了（不合礼仪的高位厚禄）。一碗饭，不吃就会饿死？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的鱼是我想要的，人人都有，乞丐也不愿意接受，一碗汤；死亡 是我所厌恶的，那么凡是能够用来求得生存的手段，可是有的人也不肯采用，有比死亡更厉害的事（那就 是“不义”）；他们所厌恶的，熊掌也是我想要的；先前（有人为了大义）宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹）。由此可见，这样？如果这样做了，所以我不做苟且偷生的事？先前 （有人为了大义）宁肯死也不愿接受（一箪食一豆羹），如果这两 样东西不能同时都得到的话，(那么我就只好)舍弃鱼而选取熊掌了？是为了住宅的华丽，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事；采用 这种办法就能够躲避灾祸？采用这种方法就能够活命，大义也是我想要的，为什么不采用呢，那么凡是能够用来逃避灾祸的，(那么我就只好)舍弃生命而选取大义了，如果这两种东西不能同时都得到的话
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鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，（如果）这两种东西不能同时得到，（我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，（如果）这两种东西不能同时得到，（我宁愿）舍弃生命而选取道义。　 　　生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 　　如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（...
本文用了类比的手法：比喻论证、对比论证、举例论证和道理论证。　 　　比喻论证：本文一开头就用了比喻论证，把生和义的选择比喻为鱼和熊掌的选择。 　　举例论证：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也； 　　对比论证：第三段整段用了对比论证，把现在情况和以前的情况作对比。
鱼是我想要的
　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　一箪（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。
　　万钟...
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也;死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。万钟则不辩礼义而受之...
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东...
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