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······夹山茶禅文化与日本茶道
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夹山茶禅文化与日本茶道
作者 : 不详
　　夹山茶禅文化与日本茶道
　　一、石门夹山茶禅祖庭地位得到广泛认同
　　根据湖南石门夹山寺的文物古迹、大量的历史文献和国内外学者最新研究成果，学术界普遍认为：石门夹山优越的自然环境和丰厚的文化底蕴孕育了“茶禅一味”，夹山茶禅文化的理念，为日本茶道的形成起到导引和奠基的作用。湖南石门夹山为中日茶禅文化的源头。
　　在以炎帝神农为始祖的湖湘茶文化宝库中，夹山茶禅文化是一颗璀灿的明珠。正如施兆鹏、刘仲华在其所主编的《湖南十大名茶》一书中所指出的那样：“茶禅一味，它起源于中国，发源于湖南夹山。”“茶禅一味的学术价值在于证实茶与禅的结缘，既发展了茶文化也发展了佛文化……其次，‘茶禅一味’是茶文化的一个重要分支。”
　　石门夹山寺，古称灵泉禅院，位于素有“神仙窟宅”之称的湖湘澧阳平原。山接武陵，水通洞庭，风景优美，人文早蔚，是江南著名的茶文化之乡和禅门圣地。
　　中国是茶的国度。自五、六千年前，炎帝神农氏尝草识药发现茶以来，中国人与茶便结下了不解之缘。“茶乃南方之嘉木”，位于江南腹心地域的石门夹山，良好的自然生态环境极适宜茶的生长。夹山特产牛抵茶，远在两宋时期即被列为贡品，流芳史册，为夹山茶禅文化的促生提供了物质基础。禅，是佛教的中国化，最早流行在江南一带。禅宗的“一花五叶”（即五个宗派），其中四个的发祥地都在江南。到隋唐时期，江南禅风大昌。由于茶与禅“本色当行”相似相近，故一遇而互依互存，融为一体。文人墨客，寺院僧侣，品茶参禅，沿袭成风，真所谓“南朝四百八十寺，多少楼台茶香中！”
　　夹山寺古，远追唐宗，名僧辈出，蜚声丛林。夹山还有天下难得的烹茗佳水“碧岩泉”。置身于好山好水好茶之中的佛门僧侣，得天独厚，于阵阵佛乐声中，歆享袅袅茶香，烫怀涤襟，普施甘霖……就在夹山寺静雅、清寂的禅堂里，唐善会大师吟出“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉”的千古名偈，宋圆悟佛果唱评成“宗门第一书”《碧岩录》，智光耀千秋，惠泽润天地，从而奠定了石门夹山作为中日茶禅文化源头的“祖庭” 地位。
　　石门夹山“茶禅祖庭”的历史地位，得到了越来越多的国内外专家学者的广泛认同。
　　原中国佛教协会会长赵朴初老先生，一直对夹山寺院的修复建设和夹山茶禅文化的发掘弘扬极为关切，曾先后为夹山大雄宝殿、天王殿、灵泉禅院题词，并赠“茶禅一味”墨宝一帧，表示对夹山作为茶禅文化源头地位的崇重。
　　中国佛学界泰斗、中国茶禅学会理事长吴立民先生，热情为石门夹山寺题词：“茶禅一味夹山寺，茶道源头《碧岩录》。”以简约精炼的语言，明确清楚地表达夹山孕育了“茶禅一味”，《碧岩录》辟启茶道之源。
　　自2003年以来，石门县人民政府与中国茶叶学会联合举办了多届“石门夹山茶文化联讨会”，与会专家一致认为石门是“茶禅之乡”，中日茶道之源。湖南师大教授蔡镇楚在与曹文成、陈晓阳合著的《茶祖神农》一书中，论述湖湘茶文化渊源时，充分肯定：“猿抱子归青嶂后，鸟衔花落碧岩前”偈语描绘的‘夹山境地’，才是中日茶禅文化的真正源头；圆悟克勤《碧岩录》诞生地湘西石门县夹山寺，乃是实至名归的“中国茶禅之乡”。
　　二、“夹山境地”偈联开启了日本茶道经典境界
　　举世公认，茶道为日本的文化瑰宝。但说到日本茶道，却不能不溯源于中国；说到中国茶道，又不能不归根到夹山；谈到夹山茶道，更不能不问祖于善会。唐代夹山和尚善会大师，以他芳沁古今的“夹山境地”偈联，给昧昧众生以茅塞顿开的启迪，给中外茶禅文坛，留下了馨香永驻、品尝不尽的“茶禅一味”。
　　善会（805～881）。俗姓廖，广东岘亭人。他于唐懿宗咸通八年（871）拄锡夹山，人称“夹山和尚”，聚徒二百余众，自成一个农禅天地，与赵州从谂一南一北，相峙而立。终归化夹山，有墓现存。我国当代著名学者南怀瑾教授这样评价他：“佛学三藏十二部，唯识、真如、般若，夹山和尚什么都会，都清楚得很。”善会是个悟性极高而又超逸的尊者，他“有眼不窥天子乐”，寄情林泉，并于夹山首倡茶禅境味之说。
　　日本当代著名禅学家秋月龙珉在其名著《禅海珍言》中，介绍“茶禅一味”的起源时，讲了这样一则禅门公案：夹山和尚喝完一碗茶后，又自斟了一碗递给侍僧。侍僧正欲接碗，和尚陡问：“这一碗是什么？”侍僧一时语塞。
　　的确，夹山和尚的这一问，问得天真，问得奇兀，问得禅机淋漓，谁都答得出，谁也说不清，引得历代禅者茶人，文士墨客，咀嚼寻味，冥思探求，作出了许许多多妙义无尽永远也答不完的答案。秋月龙珉对此评议说：“自古以来，皆言茶味与禅味是同一种兴味。利休居士曾经说过，茶室品茗是修行得道的最好方法，人人都可以从这里找到佛祖的胜迹。”善会在这里以禅宗贯用的隐曲、含蓄、喝问的手法，于设问中埋伏禅机，启迪僧众要懂得茶中有禅，禅在茶中，茶禅共一味。因此秋月论定，这则公案就是“茶禅一味”最早的发迹。
　　那么“茶禅一味”到底是怎样的一种境界呢？回答这个问题的还是善会大师自己。据《祖堂集》卷七载：夹山和尚自号“佛日”，人问：“日在什么处？”对曰：“日在夹山顶上。”……问：“如何是夹山境地？”对曰：“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉。”这便是千古流传的“夹山境地”名偈。这里指的“夹山境地”，当然不是单言夹山的自然环境，主要还是指夹山的禅境、茶境、“茶禅一味”之境，蔡镇楚教授在所撰《茶禅论》一文中说：“夹山和尚因茶悟道，得夹山境地者，于禅宗机缘，启迪尤深。唐五代禅宗中的“夹山境地”，是最富有代表性和典型意义的茶禅机缘，茶禅境界。”
　　“猿抱子归青嶂岭，鸟衔花落碧岩泉。”寥寥十四字寓天地之机玄，蕴万物之至性，体众象之本真，诗情画意中融汇着浓郁的茶情禅思。夹山为武陵余脉，山不高而翠，水不险而幽，这里有昔今如斯喷涌不尽的清泉可漱滤凡尘，这里有自在衔花之鸟，本能抱子之猿，一派和怡的纯然天籁：这正是茶人禅者所追求的那种超然物外的精神境界。在此参品，不仅可“顿悟”禅机，亦可饱享林泉雅趣。花落碧泉，猿归青嶂，暗示着本真的回归。善会在此化用了夹山当地一则人文典故：传说山中有一白猿，化而为女，名袁氏，入尘世。二十年后，又化猿归山，并于夹山寺壁题诗云：“无端变化几湮沉，刚被恩情伤此心，不如逐伴归山去，长啸一声烟霞深。”，由偈联、传说和题诗交融成的“夹山境地”，已杳然脱尽人间烟火气，唯留下沉醉千秋的“茶禅一味”，任君细品。口中偈，便是大师眼中景、茶中味、心中禅。“茶禅一味”，味尽在其中矣！
　　“花落碧泉山自幽，听钟品茗话源头。”改革开放以来，慕名前来夹山寻道问祖者络绎不绝。一九九二年三月，日本里千家茶道专家多田侑史先生率团三十多人来到夹山，他深情地掬起一捧碧岩泉水，一饮而尽，慨然叹曰：“今生可以瞑目了！”多田先生又兴致勃勃地用汉字写下“鸟衔花落碧岩前，猿抱子隐翠嶂后”，并说：“这两句诗多美，多富诗意呵！在日本茶文化界，几乎无人不知它的出处和内涵，这就是石门夹山寺的开山祖留下的千古绝句。我们日本茶人，在茶道活动场所，都有这样一幅挂轴，主人客人在这种诗的意境下安静下来进行深刻的情感交流。”多田先生的这番话，表达了中日茶禅者对夹山茶道精神和茶禅境界的景仰和趋同。
　　三、夹山圆悟禅师的墨迹为日本茶道开山之宝
　　文化是没有疆界的。日本神户大学教授包行洋撰文指出：“茶道源于中国，开花结果于日本的生活文化。”独具特色的日本茶道文化，其原态却是从中国“移植”过去的“唐物宋品”。滕军博士在《日本茶道文化概论》指出：“日本茶文化的历史是随着中国茶文化的历史发展而发展的。”的确如此。日本茶道历史，可分三个大阶段，首先，远在隋唐，当我国茶文化入“经”成“道”，并与“禅”开始结缘联姻之时，即有多批日本僧人前来“留学”，其中最有名者如最澄、空海、永忠等辈，最早给日本带去了中国的佛与茶，始展日本茶文化的“东风第一枝”。其次，两宋时期，我国禅宗与茶文化已达昌盛极时，“取经”的日僧茶人络绎不绝。名僧荣西两度入宋，定居中国24年之久，带回了禅味浓烈的中国茶道，并著《吃茶养生记》弘扬中国茶文化，在日本再度掀起了茶的浪潮。再次，到公元15～16世纪（相当于我国明朝）在中国禅宗教义和“茶禅一味”理念的刺激与引导下，一种以崭新的精神和形式出现的新茶道――草庵茶，在日本茶文化史上掀开了辉煌的新一页，其先驱者便是村田珠光。
　　关于日本茶道与夹山圆悟大师的法嗣关系，日本茶道界盛传“墨迹开山”之说。
　　日本学者村井康彦在《茶的文化史》一书中指出：“谈起珠光，不能不提到他和一休大师的接触。跟随一休大师参禅的珠光得到了圆悟克勤（北宋禅僧，《碧岩录》的作者）的墨迹，并运用于茶道（茶室中挂的书画），这便是墨迹开山的由来。”
　　关于日本茶道的成立，日本井口海仙的《茶道入门》作了这样的介绍：
　　村田珠光（），义政时期奈良人。年青时期非常喜欢茶，后进入京都大德寺真珠庵，跟随一休大师参禅。经过艰苦的修炼，最终成为一休大师的弟子，并从大师处得了宋代中国的高僧圆悟禅师的墨迹。在修行中，从日常茶饭的茶水当中领悟了许多道理，达到了“茶禅一味”的境界。
　　在日本相类似史载还不少。如里千家茶道教本《茶道的基础》中也说：“村田珠光因敬仰一休大师的德行，拜入其门下参禅。经过其艰苦的修行，一休承认他为弟子，并将圆悟的墨迹赠送给了他。”
　　中国茶文化研究学者滕军博士在《茶道与禅》一文中，对此介绍得更加详细。文章首先介绍了在日本茶道界流传的一段传闻。一日，村田珠光用自己喜爱的茶碗点好茶，捧起来正准备喝的一刹那，一休突然举起铁如意棒大喝一声，将珠光手里的茶碗打得粉碎。但是珠光毫不动声色，回答说：“柳绿桃红”。对珠光这种深邃高远、坚忍不拔的茶境，一休给予高度赞赏。其后，作为参禅了悟的印可证书，一休将自己珍藏的圆悟禅师的墨迹传给了珠光。珠光将其煸诓枋业谋陧枭希杖昭龌踌猓ㄐ牡悴瑁瘴虺觥胺鸱ù嬗诓杼馈敝铮矗悍鸱ú⒎鞘裁刺厥獗鸬男问剑嬖谟诿咳盏纳钪小６圆枞死此担鸱痛嬖谟诓杼乐斜鹞匏蟆Ｕ饩褪恰安桁晃丁钡木辰纭４逄镏楣獯右恍荽Φ玫搅嗽参虻哪σ院螅阉魑璧赖淖罡弑ξ铮嗣亲呓枋沂保谀Ｇ肮蛳滦欣瘢硎揪匆狻Ｓ纱酥楣獗蛔鹞毡静璧赖目剑璧烙腱谥涑闪⒘苏降姆ㄋ霉叵怠
　　此类资料尚多，恕不一一赘引。
　　纵览史料，大都说明珠光得圆悟墨迹而悟“茶禅一味”，圆悟墨宝实为日本茶道之发轫。
　　四、《碧岩录》的禅宗理念被奉为日本茶道之魂
　　日本茶道的人文思想背境为佛教，其理念核心为“禅宗”。日本哲学家、思想家久松真一先生认为，这是从思想领域里给予茶道最高的意义。出自湖南夹山的《碧岩录》，作为中国禅宗的神髓，不能不深深感染日本茶道，极大的升华日本茶道的内涵，试列举几个方面简述之。
　　（1）“物我两忘”的茶道境界。
　　日本茶道，要求茶人走进茶室，要进入一种“梵我一如，能所皆忘”的“了悟”境地。“能”指主观，“所”指客观。这种“心无一物”的境界，就是佛禅的所谓“过中三昧”，就是“茶禅一味”追求的最高境地。《碧岩录》中的这种禅哲理念一脉相贯，处处体现。如书中第13则“银碗盛雪”，第40则“花如梦”，第80则“急水上打球”等等。且看其中第46则：天下雨时，镜清大师问弟子：“外面是什么声音？”弟子回答：“下雨声。”镜清斥之为“追求俗物”。他认为，只有把自己融入到铺天盖地的雨声中，雨即我，我即雨，物我玄会，无分雨我，才能进到“真人，真如”之境。心处于“无”即开悟，开悟则观花为花，抚木为木，花外无我，我外无木。对一个茶人来说，端起茶杯则身为茶杯，品饮茶汤则心在茶汤，要永远处于“不持一物”的“无”的悟境之中。圆悟大师高度赞赏这种夹山茶禅的“三昧”境界：“碧岩不离此处，此处不离碧岩。摄大千于毫端，融芥尘于刹海。”“此处”指“茶禅境地”，“毫端”，茶也；“刹海”，禅也。茶禅者观视世界万物，要彻底摆脱粘着之性，执妄之情，涵容大千世界的芥尘万物，则“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”
　　日本茶道著名的“私敬清寂”四谛便是以禅宗这种“无”为主体而形成的，它们是由“无”派生出的四种有形的现象。村田珠光在他著名的《一纸文书》中讲道：茶道最忌自高自大，偏执私心，茶人如果“不以心为师”，就能成为驾驭“私心”的主人，就会“不持一物”，一切都将显得那么优美、从容、宁静、祥和，无纷烦之惊扰，有亲和之谐乐。“四谛”的智光之源，可追溯到村田珠光。当将军义政问珠光何为“茶道大意”时，珠光讲道：“人入茶室，外却人我之相，内蓄柔和之德，至交接相互间，谨兮敬兮清兮寂兮，卒以至天下泰平。”珠光为茶道所确立的这种指南，一直为其后继者们所奉行，到今天仍然具有十分强烈的现实意义。
　　（2）“平常心是道”的“心中一则”。
　　圆悟出自禅门临济宗，临济奉行“平常心是道”。临济义玄禅师云：“佛法无用功处，只是平常无事。”《碧岩录》第二则垂示：“至道无难，唯嫌抉择”。日本秋月龙珉对此解释说：“追求至道大禅，处处是路，路在这里也在那里。我们原本就活在道中，行在路上，而处处皆禅，只要我们拉开心眼体会它。”这种生活中 “处处皆禅”、“平常心是道”的理念，即日本茶道的“心中一则”。茶人们通过多年修炼悟茶道本意，就是为了锤炼这“心中一则”，即千利休所总结的：“须知茶道无非是烧水点茶”。禅家茶人与常人一样同是日常生活，但行日常之事却不被事所滞累。“终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行，未曾踏着一片地。终日不离一切事，不被诸境惑。”中国禅宗与日本茶道的高明之处，便是使日常生活与哲理化同步出现，让人们在自自在在、平平常常的人世生活中，保持一种清纯的心态，借助茶事体验佛性，喝进大自然的精英，净心自悟，生发禅意，获得洗尘心、涤心源、除烦襟、脱世缘的超越感。圆悟禅师云：“了却平常心是道，饥来吃饭困来眠。”一切任运随缘，不执着，不妄求，听信自在自然，佛法就在身边。基于此，珠光开日本草庵茶风，让饮茶从贵族、寺庙中解放出来，变成普通民众所能接受的日常生活中的雅事。传至利休，达于极盈，风靡全日本。在圆悟启迪下的村田珠光、千利休等大师也因之而名垂史册。
　　（3）“日日是好日”理念。
　　日本茶道另一则重要理念“日日是好日”，也可在《碧岩录》找到它的端源：第6则云：云门宗之主文偃禅师问众僧道：“我不问你们十五月圆之前如何，我只问十五日之后如何？”随即又自答道：“日日是好日。”圆悟评唱说：“这句话可以贯古今。”日本茶道中，珠光首倡“禅悦”之说，强调：“一味清静，法喜禅悦。”在品茗参禅中除去烦恼，拂却尘芥，将这种解脱的喜悦纯化为平静无欲，澄彻空明的心态，谓之“禅悦”，进入“禅悦”，便会体验到“日日是好日”，所谓“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”《碧岩录》第34则云：长沙和尚一日到山中漫步，徒问去哪里，答曰：“去随芳草，归逐落花。”长沙和尚以漫步喻人生，去来自适自在，则无时无处而不乐。日本茶人十分欣赏《碧岩录》展示给他们的这种人生天籁，并努力实践，力图无论在什么样的环境里，无论自己的身边发生了什么事，都要认真地，不慌不忙地点好每一碗茶，在一次又一次的茶事之中体验“日日是好日，夜夜是良宵”的茶禅境界。夹山茶禅文化正是以这样一张迷人的笑脸，令岛国倾折而征服大和人心的。当前位置： >
《碧岩录》对于日本茶道文化产生的重大影响
源自：中国茶文化网　作者：禅吧网
& & 被誉为禅宗&宗门第一书&的《碧岩录》，是以湖南省石门县夹山之别称&碧岩&冠名的佛学法宝，其书于宋元之际流播海外，影响甚巨，不仅作用于伽蓝丛林，还作用于其它与禅相关的文化领域--日本茶道，即是最为典范的例证。
一、《碧岩录》推动了日本茶道问世的进程：
　 &日本茶道是大和民族的文化瑰宝，古代日本没有原生茶，也没有本土禅。古日本茶道圣典《南方录》中有言，&茶道是从禅道中出来的。&这无疑是句大实话。研究日本茶道，必先解读日本禅的文本。禅风东渡并风靡扶桑，是孕育茶道的土壤。宗门法宝《碧岩录》的广泛传播，则对禅文化在岛国的普及发展起到了举足轻重的作用。
　 &《碧岩录》全称《佛果园悟禅师碧岩录》，公元1111年，中国禅临济宗杨岐派园悟克勤禅师应亲佛丞相张商英居士之请，住持夹山。其间，在碧岩丈室对云门宗雪窦禅师选辑的《颂古百则》进行了长达7年的讲解、剖析，之后，其弟子汇编成书，共计10卷12万字。此书具有两大特点：一是内容丰富，涵盖面广，它以雪窦禅师的《颂古百则》为底本，加之园悟克勤禅师的阐释评唱时将自己的学问见识、思想观点、人品智慧融人其中，可谓是集禅学、哲学、文学、史学、美学、伦理学、道德学之大成；二是形式活泼，开导启发性强。每则之前，先加&重示&(纲要提示) ，列举公案，介绍公案提出者的简历并著语评论，再对其中警句重点&评唱&，还自作颂语，最后又加以评唱，融诗、偈、颂、评于一炉，一唱三叹，深入浅出，简繁得当，易为人们所接受。
　 &据日本佛教史记载：日本禅宗是由曾两度来大宋留学的荣西禅师创立的，此后百余年间，迅猛壮大，成为日本佛教的主流。尤其是《碧岩录》的传播，推动了日本禅宗的兴起。镰仓幕府时期，岛国禅宗共发展为24派，其中21派为临济宗，而这21派中除日本临济宗开山祖荣西属黄龙派外，余下20派均系经园悟克勤禅师传承开来的杨岐派。须知荣西不仅是日本禅宗的开山祖师，而且还是将中国茶种引入日本的第一人，并著有日本茶文化的发轫之作--《吃茶养身记》。照理来说，其派占有天时、地利、人和理应领导禅宗新潮流，殊不知却让后来的杨岐派占了上风。这种后来居上的结果决非偶然，而是《碧岩录》传播影响的使然。因为杨岐派继承了临济宗的基本思想，综合了临济、云门两家的禅风，同时用灵活的手段接引学人，从而使杨岐派在激烈的派系竞争中取得优势。因缘际会，《碧岩录》恰恰具备了杨岐派的上述特点，故能广为流传并使热衷于其学术思想的宗派一支独秀。在日本禅宗史上，呈现着完整的发脉于园悟克勤禅师的法嗣谱系：园悟克勤--虎丘绍隆--应庵昙华--密庵咸杰--松源崇岳--运庵普岩--虚堂智愚--南浦绍明--宗峰妙超--彻翁义亨--言外宗忠--华叟宗昙--一休宗纯。一休宗纯，即日本家喻户晓的&聪明的一休哥&。而他的高徒村田珠光，正是日本茶道的开山鼻祖。
　 &《碧岩录》对日本禅文化起到了巨大的推动作用，其作用力也必然作用于日本茶道。日本的禅僧，打从形成宗派之初，就具备了禅文化布道者与茶文化传播者的双重身份。日本寺院的饮茶之风，是自唐朝引进茶饮以来就一直沿袭的。禅僧既是茶叶的种植者、推广者，也是茶饮品味者，茶艺研究者，茶文化的传播者。茶道草创之先前及在茶饮仅囿于贵族尚未走进民间之际，他们便是最大的饮茶群体。加之饮茶参禅的亲和关系，更使茶与禅兴衰同步，荣辱与共。从某种意义上说，青灯、黄卷、绿茶组成了当时日本禅僧生活的&三原色&。禅文化繁盛必然带来茶文化的繁盛。可见，没有《碧岩录》的风靡全岛，便没有日本禅宗的风流时代，也就没有香飘今天的茶道文化。
二、《碧岩录》开启了日本茶道先驱者的心智：
　 &日本茶道的开山鼻祖村田珠光，出生于公元1423年，11岁出家于奈良称名寺，19岁进大德寺酬恩庵，拜一休宗纯为师。据中国旅日学者藤军考证：一休将自己珍藏的园悟克勤禅师的墨宝--写给虎丘绍隆的印可证书传给了珠光。珠光将墨宝高悬于自己茶室的壁龛上，终日仰怀禅意，专心点茶，终悟出&佛法存于茶汤&之理--而这也正是，&禅茶一味&的境地。珠光身后，继承其茶道思想与精神并弘扬光大的是武野绍鸥与利休居士。前者被誉为&茶道之先导者&，后者被誉为&茶道之集大成者&。二者是茶道上有师徒之缘，两人先后继承了珠光的茶道思想，并有所创造发展。
　　利休之师绍鸥在形容茶的禅味时，曾引用过一首诗，诗歌的大意是：浦风萧萧，春花谢了，红叶隐了，一片静寂，仿佛回到了本原。这晚秋景色正同茶味相通。利休也引过一首诗，诗的大意是：只要见到深山雪地里萌生的小草，你就会感到茶香鸟语的春天在你眼前大放光彩。白雪皑皑的山间，一轮朗月高照，从雪薄冰融处忽然发现一点小草的生机，发现一点生命的信息，这株最先从冬的死寂中挣扎出来的小草的强烈的生命意志，就是动人心魄的禅意啊！正如&枯木遇风作龙吟&一样，戒、定、慧有机地融合在一起，这是一种真正的生命，即是禅的生命，也是茶的三昧。&枯木龙吟&之典出于《碧岩录》第二则公案，也正是这段禅话的一个活眼。本意即于枯之树木在风中也会发出龙吟般的声音，寄寓着&血脉不断，春风吹又生往日荣化&的深意。绍鸥与利休都是从这禅语中悟出了&无一物中无尽藏&的茶道意境&&--而三位大师对茶的领悟正是《碧岩录》智慧之光的折射。
京ICP备号-2 京公网安备23号日本茶道是从中国沿袭过去的么？ 我想了解日本茶道与中国茶道是否存在联系？ 文化_百度知道
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但吸收了中国的茶文化，前进成为表现日本人日常生活文化的规范和理想。”十六世纪末，且具有日本民族味：“茶道已从单纯的趣味，创立了日本正宗茶道、汲取了历代茶道精神。它有自己的形成、发展过程和特有的内蕴，千利休继承。 　　正如桑田中亲说的、娱乐日本的茶道起源于日本本土
没错，是的，中国宋代就有了点茶，日本茶道就属于点茶，主要途径是通过佛教传播，由一名大师将茶文化带到日本的。
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