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& & 人生得价值是无法用钱来衡量的_1000字
人生得价值是无法用钱来衡量的_1000字
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作者：& | & 四年级&&
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讨论起这个话题来，我真实的内心是非常矛盾的。一生无非有两个问题有纠缠着我们，生存和生活，生存下来之后，才会考虑如何地更好地生活，人的所作所为都是围绕着这两个话题而做，先要生存，之后才会考虑如何生活得更好，活得自在，活得精彩，体显自己的价值，提升自己的品位，随着而来的烦恼在众多需求之中体现出来，一次次地抉择，一次次选择，乐此不疲。人之初，性本善，人基本上都是一样的，唯一不同的是有不一样满足的本性，都是一样赤条条地来到了这个世界，只是因为生在不同的环境，从而造就了不同的人生目的，不同的人生渴求，不同的人生不同的幸福感。昨晚看《开门大吉》，有一位盲人足球领队，带着团队在残奥运动会上，一举夺冠，他开始是开了一家盲人按摩店，月收入五千元，一次偶然的机会，接触到了足球，从此，他的身影无数次地驰骋在足球操场上，并一次一次为国家赢得了荣誉。当主持人问起，你现在的收入是多少时，让在座的观众都惊呆了，什么，是不是听错了，一个月的补贴是只有三百元，这是什么概念。主持人问道，在操场上厮杀，在操场上拼搏，是否后悔过，他说，人生的价值是无法用钱来衡量的，这是多么朴素的语言，这又是多么伟大的一位人呀！观众掌声雷动，我又禁不住为他的执着，为他的梦想，更为他的自足而乐，更为他的价值，为他的精神所鼓舞。现在的社会，我只看到了鸟为食，人为钱，金钱至上的，利益、官权，尔虞我诈的浮躁社会，为了金钱，可以不计后果地杀人越祸，为了金钱，可以出卖家人，为了金钱，可以出卖朋友，出卖感情，为了金钱，可以出卖自己的良心，在这里，良心能值几个钱，脸皮能值几个钱，自尊能值几个钱，这一切一切都是金钱的原因。又有多少人能够做到人生的价值是无法用钱来衡量的。确实，有些人被金钱等原因迷失了方向，迷失了自己的眼睛，迷失了自己的良心，迷失了自己本性，迷失了自己做人最基本的最起码的尊重，迷失到一切，当仔细想来，当生命、当闭上眼的一瞬间，你是否还是这样地在意钱，钱、利、权、等等，那些都是外来的、外在的东西，金山、银山再多，临终时如果没有一个亲人在身旁，你是否觉得它们是不是值的，是不是觉得它们还重要，是不是我们一生为它们不着边际地向着它们靠近，是否还有意义，也许只有当你临终才会明白这一切吧，生命最重要，活着最重要。健康最重要，开心最重要，知足常乐，就像这位足球领队一样，虽然双眼失明了，但心却是明亮的，他用自己的行动证明了自己的价值，真的，虽然有时候人们奉承有钱能使鬼推磨，有很多东西钱是买不到的，比如荣誉，我应该向这位足球领队学习学习，学习他的那种为了荣誉而战，自足常乐者的心态，可以舍弃掉原来挣五千多的按摩店，来到只有三百元补贴的足球领域，真的，我被感动了。想起了一句古话叫做，不怕眼盲，就怕心盲，被金钱迷失了人们，终归失去自己的本性，迷失了自己的方向。人生的价值不是你享受了什么，而是你能为别人做点什么，当走到生命的终点时能给别人留下的是诸多的难舍与念想。
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3秒自动关闭窗口金钱不是衡量人生价值的标准
人生的价值是什么?
当我在大街上驾驶红色奥迪跑车的人,住在50层楼高的高尚住宅里的人,我都觉得他们的价值很低,或者可怜,因为如果因为银行存款有7位数字,或者开靓车或住豪宅,只能证明这些物件的价值,更何况钱会贬值,车价会降,房价也会变化,那么问题是,如果你现在驾驶的奥迪或宝马价值几十万或上百万,几年后他下降到20万,那么你的身价从200万下降到20万,所以你觉得让自己的价值等同一辆汽车,明知吗?
再说,吃饭时,听到一男好豪气地说自己购买80万的保险,他或许以保险等同身价,我觉得他不是炫耀自己的同时,贬低那些餐厅服务员,没有买80万保险吗?再者,理财从来不是有钱人才有的专利,所谓理财是如何赚取,利用和花费的问题,人人都应该学习和掌握,或许他80万身家全买的保险,这样分配也非合理,我不是小看他,只是从他认同的人生价值来看,觉得他是个粗人!
回到人生价值说,如果一个骑自行车的人,救了一个下水的小孩,拯救了一个人的性命,即使他并不富裕,但是他对社会是很有价值的,所以我们可以说,因为他骑自行车,他的价值比开奥迪的人价值低吗?
我只是不想把我们自身的价值被捆绑在物质和财富上,最后成为奴隶.
把自己的价值活在自身身上,而不是外物上托高自己的身价,那么人生才有真色彩!
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&&&&有人开玩笑说，如果把人当作一个纯粹的生物体出售的话，最多也就值几千元；如果把器官移植也许值几十万。但这代表了一个人的价值吗？当然不是。人类有史至今，有资料显示已产生了近百亿人，纵观人类历史，有永垂千古的，人生价值根本无法用金钱来衡量；也有背负千古骂名的。
&&&&&有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。他活着别人就不能活的人，他的下场可以看到；他活着为了多数人更好地活着的人，群众把他抬举得很高，很高。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&----臧克家
&&&&如何更好地实现人生价值，是青年学生喜欢谈论和思考的话题。搞清这个问题，对于我们树立正确的人生目的，创造有价值的人生，有着非常重要的意义。
&&&&一、人生价值的涵义
&&&&价值是一个普遍的概念，指一事物与其它事物在一定的关系中所表现出来的某种用途或积极作用。它最先被用于经济领域。19世纪，德国哲学家把&价值&这一概念从经济领域引入哲学领域，赋予其更为广泛的意义。
&&&&马克思主义认为，&价值&这个普遍的概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的。这种关系包含了两个方面的内容：一是外界物对人们需要的满足，二是人们对满足他们的需要的外界物的评价。它所表示的是主体人与客观物之间需要与满足需要的关系。可见，价值的实质不在于它的自然性，而在于它的社会性。简言之，价值就是客观事物能够满足人们某种需要的有用性。
&&&&人生价值是一个人在一生中对人类社会的延续与发展所做出的贡献和所起的作用。人生的价值不仅包括社会对个人的尊重和满足,而且也包括个人对社会的责任和贡献。
&&&&二、人生价值的基本内容
&&&&人生价值是人类所特有的，其内容涉及到许多方面，可以从不同的侧面来加以考察。主要内容有：自我价值和社会价值，内在价值和外在价值、物质价值和精神价值等。
&&&&1、自我价值和社会价值
&&&&自我价值指自我对自身的肯定关系，即个体存在和活动对于自身的积极意义和作用。
&&&&社会价值指个体对他人、集体、社会发展需要的满足，对他人、集体、社会的进步的积极意义和作用，反映的是个人与社会的关系。
自我价值和社会价值是相互统一的。自我价值需要通过社会价值来实现，社会价值需要通过自我价值来充实和完善。若将二者人为的割裂开将导致不正确甚至错误的价值取向，违背人类历史发展的客观规律。
&&&&2、内在价值和外在价值
&&&&内在价值指个体创造物质和精神价值的潜在条件。
&&&&外在价值指个人通过社会实践活动，把内在价值显现为社会的物质和精神财富，以满足自我、他人、社会的需要，并且社会以此来衡量评价个人的人生价值。
&&&&一个人总是处于具体的特定社会现实之中，与社会密不可分。内在价值和外在价值是辨证统一的。前者是后者的基础，后者是前者的外在表现。一个人如果不在实践中将内在的价值转化为对社会有益的外在价值，内在价值就毫无意义。
&&&&一个刚刚出生的婴儿，我们是无法预测他的潜能的。他的潜能来自于后天的社会环境的教化和熏陶，同样，他的内在价值只有在后天的社会环境中才有可能表现出来，才有可能得到社会的承认。
&&&&我国著名的科学家钱学森1950年回国时曾遭到美国政府的百般阻挠，美国海军次长狠狠的说：&我宁肯把这个家伙枪毙了，也不让他离开美国，他对我们太重要了。无论在哪里，他都抵得上五个师。&这，就是钱学森的价值。
&&&&3、物质价值和精神价值
&&&&物质价值是指人们在实现人生价值过程中所创造的物质财富。
&&&&精神价值是指人们在实现人生价值过程中所创造的精神财富。
&&&&在实现人生价值的过程中，必然要为社会创造出物质财富和精神财富。人类的生存和发展，需要丰富的物质支持和精神激励。
&&&&三、人生价值的正确评价
&&&&人生价值的评价是人生价值观中的一个核心问题。不同的人，不同的阶段，不同的社会制度对人生价值有不同的评价标准。用什么样的标准去评价人生价值，直接反映了人们的人生价值观。
&&&&1、评价标准
&&&&马克思主义认为人的本质是一切社会关系的总和，价值来源于人们改造客观世界的实践活动，人生价值反映的是人与社会的关系，因此，对人生价值的评价标准不能离开人类赖于生存的社会及其综合关系，所以，对社会发展和人类进步是否有利，是评价人生价值的唯一客观标准。
&&&&2、评价方法
&&&&（1）责任与贡献的统一。
&&&&俗话说：&人与人不同，花有几样红。&人的能力是各不相同的。&是一棵大树，就做一个栋梁，是一片绿叶就奉献自己的绿色。&具有不同能力的人，对社会所承担的责任是不同的。在当今社会，由于众多的原因，个人的岗位和责任不一样，但是，不管人们的能力如何，不论人们从事的职业怎样，只要他对社会尽职尽责并且做出了相应的贡献，社会就承认他们的人生价值，他们就应该受到社会的尊重和肯定。
&&&&张思德虽然是一个普通的后勤士兵，从事的是默默无闻的烧炭工作，但他所作的贡献得到了社会的尊重和认可，他同样实现了人生的价值。
&&&&(2)物质贡献与精神贡献的统一。人类社会的需要既有物质的需要，也有精神的需要，二者都是非常重要的。评价一个人的价值既要看他对社会的物质贡献，也要看他对社会的精神贡献。精神贡献是人生价值的一个重要表现形式，曾有一个音乐家谱写了一首曲子《黑色星期五》，一些人听完曲子后就自杀了，他的作品就作品的艺术性来说，可能价值不小，但对社会无益，反而对社会产生了危害。世界上的毒品绝大多数是金三角生产的，如果光从物质的角度来说，它所产生的金钱效应无疑是很大的，但是，我们说，它对社会既没有物质贡献，更谈不上精神贡献，反而对社会造成极大危害，需要把毒品从根本上铲除。贝多芬一生中谱写了大量的音乐作品，他不单给人们带来了精神的享受，更鼓舞人们奋发向上。冼星海、聂耳一生的作品并不多，但他们的《黄河大合唱》、《义勇军进行曲》激励了千千万万的革命志士，其价值无法估量。如果说，物质贡献是人类赖以生存和发展的基础，那么，精神文化贡献则是人类日益走向全面发展的标志。我们国家提倡物质文明、精神文明"两手都要抓，两手都要硬&。我们每个青年人应该努力为之做出贡献，在&两个文明&建设中实现自己的人生价值。
&&&&（3）贡献与索取的统一。贡献和索取是人生价值中的一对矛盾。我们提倡人生价值的贡献性，并不意味着号召大家只奉献不索取。我们并不否认人生需要索取，问题在于索取的是否正当合理，是否侵犯了社会大众的利益，这是一个重要的前提。索取是客观存在的，没有人们对社会的索取，个人对社会的贡献就没有意义了，如果人们都不需要电视机，那么生产再多的电视机也是没有意义的。但是我们强调贡献必须大于索取，&锅里有了碗里才会有&，这是最简单的道理。只有贡献大于索取，人类才能做到可持续发展。正是我们的前人贡献大于索取，才有我们今天享受的文明。贡献是对社会的付出，而索取则是从社会那里取得。人生价值的关键在于正确处理好这二者的关系，而不是对这个问题的一般意义的概念的理解。当我们评价一个人的人生价值时，强调个人应该在力所能及的范围内，尽可能多的为社会大众做贡献，体现人生的非凡意义，而不是一味的索取。只强调贡献不要索取，或只强调索取而不贡献都是片面的，甚至是错误的。它违背了人类社会发展的规律，不利于社会的健康发展。成语&一毛不拔&中的那个想做人的猴子却不肯拔一根毛，自然是做不了人的。
&&&&综上所述，正确处理贡献与索取的关系，对于实现人生的价值有着重要的意义。正如歌曲《爱的奉献》所唱的那样：如果人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天。反之，如果人人都斤斤计较，都想多索取一些，少贡献一些，社会的发展不但会停止，还会倒退甚至毁灭。
&&&&3、人生价值评价的误区
&&&&（１）误区一：以金钱作为衡量人生的标准。奉行这种人生价值观的人为金钱而疯狂，为私利而焦忧。如远华走私案里面的贪官，置党纪国法和人民群众的利益而不顾，最终沦落可耻的下场。目前大学生中也有少部分学生的价值观受到这种错误人生价值观的影响，重物质利益轻无私奉献，说什么&理想理想，见钱就想&，&前途前途，有利就图&，这种人生价值观对己、对社会都是有害的。如果以金钱来衡量，那么赖昌星等人岂不成了最有价值的人了。
&&&&的确，收入的高低在某种程度上体现了一个人的社会价值，像邓亚萍、袁隆平等，因为他们的劳动为社会产生了巨大的贡献，社会给他们较高的报酬是合理的。当然，我们同样不应该忘记社会上许多默默无闻的人，他们的收入虽然不高，但他们同样为社会作出了贡献，甚至是很大的贡献。如北京公共汽车上的售票员李素丽，虽然她工作在平凡的工作岗位上，收入也是一般，但她的微笑服务给人们带来的快乐其精神价值却是难于用金钱来衡量的。
&&&&（２）误区二：以权利作为衡量人生价值的标准。在我国，干部的权利是党和人民赋予的，干部是人民的公仆，职位越高，责任越大，为社会做出的贡献也应该越大，当然社会也应该给予他们较多的满足和尊重。然而有些人颠倒了公仆和主人的关系，以权谋私，为害一方，像成克杰、胡长青之流就是这样的人。
&&&&与之相反，许多普通干部、普通民众在平凡的岗位上却做出了不平凡的业绩，如邱娥国等（录像）。
&&&&（３）误区三：以知识技术作为衡量人生价值的标准。我们不否认，知识是实现人生价值的重要手段，对于实现人生价值有重要作用。但只有把知识服务于社会大众，像居里夫人那样，对人们做出贡献，知识才能转化为价值。否则，拥有再多的知识也是毫无意义的。对知识应用的动机不纯，同样危害人类社会。近几年世界各国的高科技犯罪已经证明了这一点。人不但要掌握知识，还要有正确的思想做指导。在一些大学生中出现的重才轻德不能不引起我们的重视。
&&&&（４）误区四：&贡献索取均衡论&
&&&&这种观点实际上是商品经济中等价交换的观念在人生价值观上的反映。持这种人生价值观的人处处斤斤计较，患得患失，吃不得一点亏，人际关系紧张，重等价交换而不愿付出爱心。这种观点在资本主义国家也遭到了不少人的反对。如果人人都此这种价值观，社会如何发展，只能停止不前甚至倒退。一个科学家曾说过，如果老天降了多少雨就要求地球把它再蒸发回去，地球恐怕早已成了沙漠，人类也不存在了。
&&&&四、人生价值的创造和实现
&&&&人生价值的实现不仅仅是个理论问题，更重要的是付诸于实践。确立了科学的人生价值目标，具备了科学文化素质和良好的身心素质，只是为人生价值的实现创造了良好的条件，人生价值的实现还要靠付出辛勤的劳动和汗水。
&&&&1、确立正确和崇高的人生价值目标
&&&&俗话说&条条道路通罗马&，这句话固然有一定道理，但如果方向不正确，目的不清楚，可能就到不了罗马或者比别人到得晚。
&&&&正确而崇高的人生价值目标，从根本上决定了一个人实现其人生价值的方向。
&&&&毛泽东、邓小平、周恩来等老一辈革命家，他们当年完全可以选择另外一种生活，但他们都以中国的解放为己任，为祖国为人民奉献了自己的一生。雷锋虽然是一个普通的士兵，但他那种为人民服务的&螺丝钉&精神同样为人们所称颂。（录像）
&&&&我们提倡人生价值的目标应该建立在为人民服务的前提下，为社会多做贡献、做好贡献是我们所追求的目标。那种只在个人小天地里徘徊，一心为个人，一心为自己的名利而不考虑广大人民利益的人，其人生价值是渺小的。
&&&&2、积极投身社会实践，在承担责任中，在实践中创造有价值的人生
邓小平的人生社会价值是一位成功的政治家、一位马克思主义者的价值；
&&&&袁隆平的人生社会价值是一个农业科学家的价值；
&&&&李素丽的人生社会价值是一位优秀的公共汽车售票员的价值。
&&&&人生价值的实现是在承担社会责任中实现的，是在社会实践中实现的。实践是检验真理的唯一标准。人生的价值也只有在人生责任履行中，在社会实践中得到检验。一个人的价值就是他的生活目标和他的社会实践的统一。试想，一个人如果掌握了丰富科学知识而不运用于实践当中，能创造出有价值的人生吗？当然不能。
&&&&3、艰苦奋斗，开拓进取
&&&&艰苦奋斗，开拓进取是中国共产党人的优良传统。艰苦奋斗，并非要人们吃斋念佛，面壁修行，而是激励人们自强不息，顽强拼搏，为社会的美好前景去努力奉献。
&&&&实现人生价值并非是一件容易的事情，坐而论道，天天高谈阔论无助于事，要想创造更多的有意义的人生价值，必须要艰苦奋斗，开拓进取。
第五讲 树立正确的人生价值观及旗下全部分类
2014考研政治：思修与法基疑难问题——“金钱”衡量人生价值？发布人：&&发布日期： 14:37:38&&共131人浏览
　　思想道德修养与法律基础的内容，对很多考生而言并不陌生，但是好像取得高分也并不容易。下面，我们将思修与法基的几个疑难问题进行了汇总，希望能够给考生的复习提供帮助。
　　二、 在社会主义市场经济条件下，个人拥有金钱的多少能否作为衡量人生价值的标准?
　　在社会主义市场经济条件下，个人拥有金钱的多少是不能作为衡量人生价值标准的。这个问题涉及两个方面，一是人生价值的评价标准到底是什么；二是为什么金钱不能作为人生价值的评价标准。为了说清这个问题，我们可以从以下几个方面进行分析。
　　一、人生价值及其评价标准
　　人生价值是个人与他人、社会之间的关系，人生价值评价是对个人与社会之间关系的一种评价，是对人生实践活动及其是非功过所作的结论。它反映不同主体需要之间的客观关系。人生价值包括自我价值和社会价值两个方面。就个人而言，自我价值是指自我对自己本身的肯定关系，基本内容是自我生命生存的价值和自我发展的价值；社会价值是指个体的人生对社会和他人的意义，即对社会和他人所做的贡献。一般情况下，完满的个人人生价值是自我价值与社会价值的统一。作为一个具体的人来说，自我价值与社会价值是同时存在的，不能把二者割裂开来；自我价值必须与社会价值相结合，并通过社会价值才能表现出来。一个人只有把自己与社会和他人联系起来，积极为社会和他人做贡献，才能在追求自我满足的同时，满足社会的需要，把自我价值与社会价值一致起来。
　　在清华大学建校 90 周年庆典上， 20 世纪 60 年代毕业的校友朱凤蓉的发言引起了人们巨大的情感震撼。她介绍了近 40 年来 100 多名清华学子奔赴新疆核实验基地工作的情况。他们不畏艰苦，无私奉献，在献身祖国的事业中，成长为技术骨干、学术带头人、领导干部，其中出了 1 名院士， 2 名司令员， 4 名所长， 7 名将军。她最后深情地说： & 我和我的丈夫都是清华学子，长期以来我们的全部精力都投入到工作中，多次获国家科技奖励。现在，我们双双被授予少将军衔。说实话，我们是从清华毕业的极普通的学生，仅仅因为我们投身到了一个伟大的事业中，仅仅因为我们把自己的理想追求同国家民族的命运结合起来，才体现了我们自己的人生价值。 & 转引自刘书林：《思想道德修养》（教师用书），第 134～135 页，北京，清华大学出版社 2002 年版。朱凤蓉同志的讲话引起全体师生和在场的江泽民等中央领导同志长时间的热烈掌声。江泽民同志在这次大会上讲话时强调说： & 实践证明，牢固树立为祖国和人民而奋斗的理想，并坚韧不拔地为实现这种理想而奋斗，不仅不会限制优秀人才的个性和才能的发展，而且恰恰相反，只有在这种火热的奋斗中，优秀人才的聪明才智才能更加充分地发挥出来，他们的生命价值才能更加完美地展现出来。一切有志的青年，只有走这条道路，才能对祖国和人民大有作为。 & 中共中央文献研究室：《江泽民论有中国特色社会主义（专题摘编）》，第 420～421 页，北京，中央文献出版社 2002 年版。这就是绝大多数人所接受的把自我价值与社会价值结合起来的社会主义人生价值观。
　　把自我价值与社会价值结合起来，这是新时期党对青年的人生价值观的一贯要求。江泽民同志在 1998 年北京大学百年校庆的大会上对青年大学生提出的四点希望之一就是： & 希望你们坚持实现自身价值与服务祖国人民的统一。青年人富有遐想和抱负，憧憬着美好的未来。这是青年的特点，也是优点。但需懂得，个人的抱负不可能孤立地实现，只有把它同时代和人民的要求紧密结合起来，用自己的知识和本领为祖国为人民服务，才能使自身价值得到充分实现。 & 江泽民：《在庆祝北京大学建校一百周年大会上的讲话》，《人民日报》， 1998 年 5 月 5 日。 ?
　　人生价值评价是人生的价值关系在意识中的反映，是把人生价值当作客体所进行的反思，是主体对人生意义的主观判断、情感体验和意志决断的综合反映，是价值观的一项重要内容。对同一种人生内容，不同的社会和不同的人就会有不同的评价。甚至对于同一种人生内容，出现截然不同的评价这是由于：第一，人们的价值观要受利益立场的制约，在阶级社会中，还要受阶级立场的制约，不同的阶级因其利益和需要的不同而采取不同立场，对人生价值的评价原则和标准也就不同。第二，人们生活的环境、受教育程度、人生阅历和文化水平不同，从而对人生意义的领略和评价的标准也不一样。这就是说，人生价值的评价还要受到人们认识水平的制约。但在存在着阶级的社会里，不同阶级的评价差异就必然成为价值评价主要的差异。
　　在不同的社会形态中，占主导地位的人生价值的评价标准是不同的。在奴隶制社会，人生价值的评价标准是占有奴隶数目的多少。占有奴隶多的大奴隶主就是最有价值的；占有较少奴隶的人人生价值相对较小；本身就为奴隶的人是谈不上有什么人生价值的。在封建社会，评价人生价值的标准发生了变化，它把等级和特权作为评价人生价值的标准。在封建社会中，只有金钱和财富是不够的，等级和特权才是人生价值的衡量标准。这种崇尚特权的情况，山东曲阜的 & 衍圣公 & 就是一个。孔子的后裔早在汉代的元始元年就开始了封侯加爵的历程，直到宋仁宗时期才被封为 & 世袭衍圣公 & 。有了封号的封建地主，其特权自然无人敢侵犯，其自我价值自然就高了。因此，许多大地主兼商人，虽然家财万贯，俨然地方的土皇帝，但由于没有等级特权的 & 封号 & ，始终惴惴然，一定要花钱买个带有特权意义的名号，才能安心。封建社会是个等级森严的社会，等级的分别就更大。在封建贵族内部都要划分公、侯、伯、子、男五个等级。法国大革命前夕召开的三级议会，资产富足的资产阶级代表还是不得不列为与穷人为伍的 & 第三等级 & ，而同时已经破落穷困的贵族和僧侣，却根据自己的高门第地位，依然享受着 & 第一等级 & 和 & 第二等级 & 的待遇。在封建社会，人生价值的评价与这个等级系列是一致的。人类社会进入资本主义社会，封建社会的等级和特权崩溃了，人生价值的标准方面发生了深刻的变化。资本主义社会把一切宗法的和特权的标准都否定了，转而用金钱作为评价标准，当然人生的价值也改换为以金钱为标准。在资产阶级看来，只有金钱或资本，才是评价人生价值的标准。资产阶级以金钱、资本为标准，把社会的一切价值都浸泡在利己主义的冰水之中。在资本主义社会里，人们的一切关系都商品化了，金钱成了资产阶级人生活动的惟一杠杆。有钱就有一切，成了资产阶级的人生信条，享乐主义人生价值被视为 & 真理 & ，获得肯定性评价。当然，在资本主义社会里也有不少进步人士对此持批判和否定的态度。他们看到拜金主义造成了人性扭曲，社会丑恶现象丛生，贫富两极分化带来的社会动荡，因而呼吁社会公平、正义、良心、互爱等等。这对扼制拜金主义和享乐主义的侵染虽然起了一定作用，但由于没有触及产生这些丑恶现象的社会制度方面的原因，拜金主义和享乐主义依然是资本主义的主导价值观。
　　现实社会主义国家都是在马克思主义的理论基础上建立的。马克思主义第一次赋予劳动创造社会财富的崇高地位，劳动光荣的人生价值观念，在人民群众中普遍得到认同。在社会主义社会里，生产的目的是为了满足人民群众日益增长的物质文化的需要，社会主义事业发展关系着每一个人的切身利益。正因为这样，人生价值的评价标准也出现了本质的变化。在社会主义社会，确立了劳动和奉献的人生价值的标准。
　　二、人生价值评价的基本原则
　　人生价值评价包括自我评价和社会评价。
　　自我评价是一个人对自身的是非功过所作的评价，是从自我的角度，审视自己与外部世界的关系、自己的行为及创造成果、自己在社会活动中的地位和作用，等等，从而确认自我人生是否有价值以及价值的大小。然而，要做到客观而正确地评价自我，却不是一件容易的事。自我评价一方面受着人的科学文化素养、思想道德境界、自我意识水平的限制；另一方面，还受到人的自我情感、现实中的利害关系的困扰，自尊心、虚荣心往往使人过高估计自己，夸大自我价值。
　　社会评价是社会方面对一个人的是非功过所作的评价。它以一定的社会利益与社会需要为标准，考察个人的行为及其创造成果对社会的作用，作出善恶、美丑、功过及其程度的评价，确认某个人或某群体对于社会存在与发展的意义。社会评价的主体是社会，不论评价者是以社会代表机构、公众还是个人的面貌出现，都必然站在一定的社会整体的立场上说话，以社会的全局利益、长远利益以及该社会的统治阶级的利益为价值评价的标准。
　　人生价值评价是一定社会或阶级用来调整个人与社会之间关系、进行人生导向的重要形式。在社会生活中，人们经常要在个人与他人、个人与集体、个人与国家的利益关系中作出选择。如果人们的行为效果是有利于他人或社会的，对社会的发展起积极的促进作用，就会受到肯定和赞扬；如果人们的行为效果有害于他人或社会，对社会的发展起消极的阻碍作用，就会受到否定与谴责。所以正确的人生价值评价是社会进步的杠杆，可以帮助人们找到判别人生实践的是非成败的标准和根据，对于实现人生价值具有重要的指导意义。
　　无论自我评价还是社会评价，要做到客观公正是不容易的事情。但是，评价人生价值的标准是客观存在的。在社会主义社会，只有对那些符合社会发展需要的人生价值，进行肯定性评价，而对那些不符合社会发展需要的人生价值，进行否定性评价，这样的评价才具有真理性。 ? 为了正确评价人生价值，应该坚持正确的评价原则。一般说来，在进行人生价值评价时，应注意以下一些原则：
　　第一，客观性原则。坚持客观性原则，就是在人生评价中尊重客观事实，坚持实事求是的原则。客观事实就是人生的实际活动及其效果，包括成绩与错误各个方面。坚持从评价对象的客观实际出发，评价人生的是非功过，能够防止主观随意性，排除感情因素的干扰，坚持客观公正的立场，得出公正结论。
　　第二，全面性原则。全面性原则就是对人的一生的全部经历和各个发展阶段的表现作全面考察，对一个人的优点与缺点作全面考察，防止以偏概全。
　　第三，动机与效果统一的原则。人的活动总是在一定目的、意志支配下达到一定社会效果的过程，包含着动机与效果两个方面。动机是人们追求预期的人生价值目标的自觉意识，在实现人生价值过程中起着指导作用，因而对于评价人生价值具有重要意义。效果是指人们的实践行为给社会带来的实际后果，是工作的实绩、实效等价值事实，是人生价值的客观体现。在进行人生价值评价时，在总的原则上应坚持动机与效果统一论，既看动机，又看效果。联系动机看效果，透过效果查动机。当动机与效果的善恶不一致时，更注重对效果的考察，但也决不能简单地以效果推断动机。但真正善良的动机是一定要顾及效果的。
　　第四，历史分析的原则。进行人生评价，要联系评价对象所处的时代、社会关系来考察，以事实为依据，以对社会发展有益或有害为标准，作出相应的评价。既不能用现代人的标准苛求前人，贬低历史人物的功绩；也不能夸大历史人物的功绩，人为地拔高前人的人生价值。把问题放到一定的历史条件之下来研究，是这一原则的实质。马克思主义的历史方法与阶级分析方法是统一的。在私有制和阶级存在的条件下，对人的价值评价必须考察有关人物所处的社会关系，考察他所代表的阶级利益，考察各个阶级的关系，以便判断有关人物的人生是否具有正面价值。当我们说人生的价值在于对社会的贡献的时候，这既是指人生价值的本质，又是指评价人生价值的标准。可是，人们往往以一个人所获得的荣誉、地位和物质财富来评价他的人生价值。其实，这些只是社会对个人的贡献的承认，是对人的价值的外在反映。需要指出的是，个人头上的名衔和贵冠，并不一定能够客观真实地体现人的价值。人们的贡献与所获的报酬不一致的现象是经常发生的。有的人贡献很大，却自奉甚薄；有的人做出了重大成绩却不被承认，不但没有荣誉和财富，反而受到非难和打击；有的人平平庸庸却身居高位；还有的搞歪门邪道却名利双收。这些现象说明，评价人生价值不能以一时的社会是否承认为标准，不能以权力、地位、金钱、荣誉为标准。当人们的劳动、贡献和他获取的报酬不一致时，他得到的名利地位并不能体现他的真实价值，只不过是一种虚假的现象。决定人的价值的是一个人的德才与劳动、创造、贡献。一个人的品德越高，知识才能越强，创造越多，贡献越大，价值也就越大。生活中往往是成就最大的人，对物质生活和名利地位很少计较，他们沉浸于创造的事业中，置名利于身外。而正是这样的人，对社会的贡献最大，最终受到的尊重与赞誉最多。因此说到底，评价人生价值要以人对社会的贡献为标准。
　　当我们说人生的价值在于对社会的贡献的时候，这既是指人生价值的本质，又是指评价人生价值的标准。可是，人们往往以一个人所获得的荣誉、地位和物质财富来评价他的人生价值。其实，这些只是社会对个人的贡献的承认，是对人的价值的外在反映。需要指出的是，个人头上的名衔和贵冠，并不一定能够客观真实地体现人的价值。人们的贡献与所获的报酬不一致的现象是经常发生的。有的人贡献很大，却自奉甚薄；有的人做出了重大成绩却不被承认，不但没有荣誉和财富，反而受到非难和打击；有的人平平庸庸却身居高位；还有的搞歪门邪道却名利双收。这些现象说明，评价人生价值不能以一时的社会是否承认为标准，不能以权力、地位、金钱、荣誉为标准。当人们的劳动、贡献和他获取的报酬不一致时，他得到的名利地位并不能体现他的真实价值，只不过是一种虚假的现象。决定人的价值的是一个人的德才与劳动、创造、贡献。一个人的品德越高，知识才能越强，创造越多，贡献越大，价值也就越大。生活中往往是成就最大的人，对物质生活和名利地位很少计较，他们沉浸于创造的事业中，置名利于身外。而正是这样的人，对社会的贡献最大，最终受到的尊重与赞誉最多。因此说到底，评价人生价值要以人对社会的贡献为标准。
　　人生价值与对人生的评价发生分离的现象，说明掌握这一评价标准的确不容易。生活是复杂的，对人的价值的评价也是一个困难与复杂的问题。除了应当不断完善评价机制、提高评价者的认识水平以外，归根结底要靠实践与时间检验。大浪淘沙，实践和时间会使一切虚假的东西显露原形；实践和时间也会擦亮人们的眼睛，提高评价的水平；实践和时间为真正有价值的东西创造成功的机会。一句话，持续发展着的人生实践是检验人生价值的最终标准，也是检验人生价值评价标准的标准。
　　三、怎样对待金钱的作用
　　在社会主义制度建立之后，我国社会把劳动和奉献作为评价认识价值的标准，认为它体现了实现自我价值和社会价值的统一。在改革开放和建立社会主义市场经济体制的进程中，近年来，社会上流行着这样一种说法： & 钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。 & 许多人说这一句话的时候，实际上把重点放在拥有金钱的重要性上面。还有的人说，有钱的人最风光，没钱的人没价值，挣钱越多就说明贡献越大，为什么不能用金钱作为衡量人生价值的标准呢?诸如此类的说法，说明我国在建立社会主义市场经济体制的过程中，金钱在社会生活中的重要性越来越大了；同时也说明，更加需要对人们看待金钱的态度进行正确的引导。
　　在市场经济条件下，人们都努力挣钱攒钱，合理地花钱消费。没有钱的日子是困难的、不好过的。但是，这与把金钱当成人生价值的标准并不是一回事。只有正确地对待金钱的作用，才能在人生价值方面把握正确的方向。
　　金钱的作用其实并不神秘，在商品经济条件下，金钱也是一种商品，只不过是充当一般等价物的商品。在资本主义条件下，随着商品经济的日益发达，金钱作为一般等价物的地位也日益提高。因此，资本主义的拜金主义，本质上是一种金钱拜物教，而金钱拜物教，不过是商品拜物教的一种特殊表现形式。在资本主义社会中，金钱因而成为衡量一切事物的价值的尺度。
　　在资本主义社会中，金钱也使人与人的关系变成了赤裸裸的利害关系，变成了冷酷无情的 & 现金交易 & 。用恩格斯当年的话说，就是： & 在资产阶级看来，世界没有一样东西不是为了金钱而存在的，连他们本身也不例外，因为他们活着就是为了赚钱，除了快快发财，他们不知道还有别的幸福，除了金钱的损失，也不知道还有别的痛苦。 & 《马克思恩格斯全集》，第 1 版，第 2 卷，第 564 页。金钱高于一切，金钱万能，金钱能使恶行变成美德，卑贱变成尊贵，老年变成少年，懦夫变成勇士。如此一来，不择手段地谋取金钱，无休止地发财赚钱，就成为支配资产阶级全部活动的最高目的；为了金钱，不惜采取一切最可耻的卑污行径，甚至人格、良心也可以出卖。金钱的魔力渗透到一切交换与非交换的领域，把一切价值变为商品的价值。在这种货币拜物教－－拜金主义的支配下，一切罪恶和腐朽行为都可以产生，拜金主义是资产阶级和一切剥削阶级的价值观，它把金钱看得比人的价值与尊严更重要。
　　在社会主义市场经济条件下，比较计划经济时期，金钱的作用也大大增强了，这是经济运行机制产生的一种客观现象。但是一些利欲熏心之徒却在拜金主义思想的腐蚀下，为了追求金钱而不惜伤天害理：制假售假，走私贩毒，偷税骗税，权钱交易，甚至杀人越货。在我国社会主义条件下，人民群众决不容忍这些丑恶现象，这些道德败坏的不法之徒也为广大人民群众所唾弃。
　　在社会主义社会，获得金钱的多少并不能真正反映一个人贡献的大小，不能把金钱作为评价人生价值的标准。因为在现实社会中，存在着贡献与报酬不匹配的现象，社会分工又造成人们的贡献大小与能力、态度不完全一致。总要有人从事赚钱少、但社会确实需要的工作。俗称 & 大款 & 的那些人并不都是对社会贡献大的人，其中有人靠的就是非法致富。如果以 & 一切向钱看 & 作为评价人的价值的标准，将会造成一系列严重恶果：有的人为了获得更多金钱，就把非商品当作商品贩卖，婚姻、爱情、身体、器官、良心、尊严都成了交换的商品；为了更多地赚钱，不惜铤而走险。人间的友爱、真诚、互助将被金钱驱散，信任危机的阴影将笼罩心头，法制与秩序将遭到严重破坏，社会将面临严重的灾难。
　　在我们国家的现实条件下，由于种种原因，并非是贡献越大的人挣钱越多。我们国家表彰的 23 位 & 两弹一星 & 的功臣们，上海的劳动模范徐虎，北京的劳动模范李素丽，并不是获得金钱最多或很多的人，但在我们的社会里却受到国家和人民群众的高度尊敬，成为受人们崇敬的楷模。山东某农村企业集团的总裁，带领村民集体致富，比一般村民不知多付出多少辛苦和劳动。十年巨变，建成了每年上交国家利税 6 亿多的大企业，村民的生活也得到极大的改善，但是总裁本人只拿普通工人最高档的工资。村民对他十分敬佩，每天都自愿祝福他健康长寿、安全幸福。他认为，花多少钱也难以买到村民的这份心情，而少索取报酬就得到了这样的心情，何乐而不为呢！这些创造了突出成就的人们，都没有多挣到钱，但却得到了人民的拥护和爱戴，实现了自己的人生价值。原因就是他们为国家的发展和社会的进步以及人民的幸福，作出了显著的贡献。人们是从付出劳动和贡献的尺度给予他们崇高的评价的。
　　社会主义的人生价值观不应该奉行拜金主义。在社会主义条件下，金钱仅仅是达到人生目的的手段，而不是人生的目的。获取金钱，也要靠正当手段，即所谓 & 君子爱财，取之有道 & 。在我国社会主义市场经济体制还不完善的环境中，由于不可避免地要受到资产阶级思想文化的冲击和侵蚀，从而助长滋生拜金主义。权钱交易与 & 官商 & 、 & 官倒 & ，是 & 权力拜物教 & 与 & 金钱拜物教 & 相结合的怪胎，是全国人民深恶痛绝的丑恶现象。铲除这些丑恶现象，树立崇高的人生价值目标，还需要进行艰苦的努力甚至长期的斗争。
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