神经中枢经常处于不自主兴奋状态是什么意思_百度知道
神经中枢经常处于不自主兴奋状态是什么意思
是不是就是会自己无法控制的性兴奋？
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将欲取之,必固与之.将欲歙之,必固张之； 将欲弱之,必固强之； 将欲废之,必固兴之； 将欲取之,必固与之.是谓微明,柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊,邦之利器不可以示人.这段道德经的字面意思和
将欲取之,必固与之.将欲歙之,必固张之； 将欲弱之,必固强之； 将欲废之,必固兴之； 将欲取之,必固与之.是谓微明,柔弱胜刚强.鱼不可脱于渊,邦之利器不可以示人.这段道德经的字面意思和实际意思都是什么呢?
将欲取之,必固与之——语出三十六章 　　不管老先生是不是阴谋家,如果从做到极致的客观效果说,这八个字说出了人类发展甚至存在的前提,虽然事实上“与之”的主观意愿有各色等差.　　给与,有可见的物质、可体会的感情、可思考的观念、可感受的品格.从另一角度说,又有可明码标价出售的商品,无法定价的权力、感情、心绪、声望、荣誉、人格等等.　　姑且以对这诸多物事的获得为前提,那么,你的第一步不能是索取,而是给予.给予并非大方一些就能解决.在给的量、火候上都有极多的技巧.特别是在现今市场经济疯狂发展的时代.　　想拿到一个贷单,因对象不同而采取不同方式给.这是人人皆知的小儿科,能不能做得,通常在于是不是厚黑的人.　　没有污七八糟想头的一般接人待物,更有许多妙手需要品味.刚刚步入社会的人,大约总有许多陌生感,突然间觉得街市不同了,人与人不同了.因为角色变了.特别是各色不同的性情弄到一起,情况更复杂.见到领导不知说什么好；看到别人举止自如自己又学不来；单位的活动不参加,对于参加的又瞧不起；服从领导还是不服从领导,或者服从多少,都心有不同等等.就比如这后一情形,服从大了,觉得太谄媚,服从小了,怕领导不高兴,见领导多说了,怕别人笑话,也怕自己瞧不起自己,不说话,干站着,又觉得不自然.这都是不会给与.　　感情的给与就更是复杂.许多时候,给的对象只是在于自己的面子是不是得到满足,而不是给多少.当然,这有一定限度.经常同你想向他索取东西的人接触,是一种感情的给.就是“感情沟通”.　　给面子有时候是一种比金钱更为值钱的给.比如领导讲错了,你大胆地支持,或者不言声,后来领导知道了你的好意,他会拍拍你的肩膀,问你这些天累不累,说些闲话.于是你的好日子可能有机会了.对于想给而又不知道如何给的,守着一条以不变应万变为好：做好自己的工作,不去多想.　　有一种放长线钓大鱼的给,是很为阴谋的.比如《冯谖客孟尝君》中的狡兔三窟的给.　　有时候我们不知道给,或者太看重眼前了,不愿意给予.我不是说金钱方面.物质的给固然重要,没有物质就不会有人类的今天.所以这也是我们该考虑的问题.有看远些,该给的就要给.何况思想、感情的东西大多需要有一个实在的载体来表达.否则叫光说不练.在思想感情上,我们如果没有大度的给,就不会有将来的快乐.这一方面是因为给是双方的,你给了对方,对方总会记得你；另一方面,你给了以后,心里的快乐是无法言说的,那是一种轻松、得意、快慰.同时,这又引得对方的投桃报李.这种感情、思想长远的给是很为高超的给.我们有许多时候只是想到立竿见影的给,不然不愿给予.这是很没有前景的人.　　如果是真正单纯的不求回报的给,有一种是心甘情愿的喜欢.这种给往往得到好的回报.那种真诚的给是让人感动无比的.人们的真正的感情往往从这里产生出来.从而达到有朝一日需要对方出手时能够得到全力支持.母爱的给属于这一类.真诚的爱情的给也属于这一类.事实上,不管老子是不是理会这一点,真正的爱,发自内心不图回报的爱,是得的最高和最后境界.你想生活得更好,你想得到更多,包括人类,想有一个更好的地球,那么,只能靠给来达到.给,或者爱别人,是最高明的爱自己.其实,这是得到了“将欲取之,必固与之”的精髓.　　我们常多虑的是,给之后能不能得到回报.这是一个人类共性问题.给,只要你给了,就不要想得到回报.你只管给.当然,这不是说法律关系的问题,不是说合同的问题.同恩将仇报相比,忘恩负义就是好人,以此类推,还有势利小人、知恩不报等等.有名家说,不知道报恩是人类的天性.我没有考证过,不敢忘议.但总归是不必期待报恩为好吧——这也正是可以得到报答的手段.　　生活中,给和不给,给的方式,给的火候等等,都极为复杂和微妙,恐怕可以写上几本书.这里不过是乱说而已.【想说就说血型排行榜】1.B型.想到什么就说什么，基本上是不经大脑思考的；2.AB型，最会挑刺的血型，往往一针见血，但不关心的人连说都懒得说；3.O型，往往在聊的最兴起的时候突然蹦出一句难听话或者尴尬话；4.A型，基本上每说出一句话都要经过大脑反复推敲后才说出来，往往想出来的话比说出来的话多。
同时转发到微博【小题1】A【小题2】D【小题3】B
解析【小题1】试题分析：本题考查对文中观点的理解。A项答非所问，这属于“国学”教育兴起的必要性。考点：本题考查理解文章内容的能力，能力层级为B级。点评：做此类题，首先应该根据题意，筛选出信息所在位置，然后借助文中的关键性词语，准确确定内容范围，最后将答案与选项进行核对。【小题2】试题分析：本题考查对文本内容的理解。A项，成语既可以作为成人和儿童的共同读物。B项不是使用错误，而是行为上犯“井底之蛙”和“五十步笑百步”所讽刺的错误。C项，不是“文学大师”而是“人生大师”。考点：考点：本题考查筛选并整合文中信息的能力。能力层级为C级。点评：对愿文内容的理解和判断题，要紧扣住原文内容来回答。首先是在文中找到选项所在位置，仔细比较和文中有无出入点，也可以根据本选项所在位置的上下文进行概括与分析。【小题3】试题分析：本题从曲解原意的角度考查对文章内容的理解。A项，是以偏概全；B项，预见的是“处世哲学”，四川地震、三峡改造不属于“处世哲学”；D项，不是学习知识方面的问题，而是处世态度的问题。考点：本题考查归纳内容要点和分析概括作者在文中的观点态度的能力，能力层级为C级。点评：此种推断题，解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后将选项和原文进行比较，并结合上下文语境进行判断，对文章中没有明确信息的，要在明确作者意图的前提下对所给选项的推断进行判断。
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科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面的文字，完成下列各题。
国学大师钱穆
国学大师钱穆学识广博，著作等身。按传统学科分类，他兼及经史子集四部，为传统国学中的“通儒之学”。按现代学科来看，其治学范围涉及史学与史学史、哲学及思想史、文化学及文化史等，可谓百科全书式的学者。钱穆一生勤勉，著述不倦，毕生著作70余种，如《国史大纲》、《国学概论》、《中国思想史》等，总共1400万字。
钱穆是一位民族意识强烈、文化情结深厚的史学家。1930年，他在燕京大学教国文时，看见“M”楼、“S”楼、“贝公楼”时，极为不快，质问学校当局：“此何文?所谓中国文化者又何在?”事后，学校采纳了钱穆的建议，将“M”楼改为“穆”楼，将“S”楼改为“适”楼，“贝公楼”改为“办公楼”，其他建筑也一律冠以中国名称。
钱穆大半生在中华民族危亡和西学东渐、中国文化衰落的年代中度过，他时时刻刻都在思索，如何才能使中国既达到富强而又不失本民族的文化与精神。他在《中国文化史导论》一书中指出，西学东渐后，中国人面临两大问题：第一，如何赶快学到欧美西方文化的富强力量，好把自己国家和民族的地位支撑住；第二，如何学到了欧美西方文化的富强力量，而不把“自己传统文化精神丧失掉”。若第一问题不解决，中国的国家民族根本不存在；若第二问题不解决，则中国的国家民族虽存在，而中国传统文化则失。钱穆认为中国文化的发展，不能自外生成，它必须要体认和凭借中国文化自身的机制。只能从以往的旧有中孕育生成，决不能凭空翻新，绝无依傍。
钱穆不仅是一位令人尊敬的史学家，也是一位成功的教育家。1933年秋，钱穆在北大一人独任“中国通史”课。经过一年的讲授，形成了具有钱氏风格的“中国通史”课。钱穆的“中国通史”课，事实性强，不尚空谈，有考有识，简要精到。上课时满腔热情，激荡全室又能深入浅出、就近取譬，如他比较中西文化，说秦汉文化犹如此室的四周遍悬万盏明灯，打碎一盏，其余犹亮；罗马文化像一盏巨灯，熄灭了就一片黑暗。当时钱穆讲课的教室设在北大梯形礼堂，是普通教室的三倍。每一堂课听者近三百人，坐立皆满。钱穆是当时北大最叫座的教授之一，据说只有胡适一人可与之媲美。
钱穆学识广博，在长期的教学生涯中，积累了丰富的教学经验，他利用各种机会把自己积累的治学经验、读书方法毫无保留地传授给学生。日，钱穆带学生徒步到新都赏桂，途中告诉严耕望等人：“一个人无论读书做事，一开始规模就要宏大高远，否则绝无大的成就。……中国学术界实在差劲，学者无大野心，也无大成就，总是几年便换一批，学问老是过时!这难道是必然的吗?是自己功夫不深，写的东西价值不高!求学不可太急，太急，不求利则求名，宜当缓缓为之；但太缓又易懈怠，所以意志坚强最为重要。”至于读书方法，钱穆谈道：“读书或采直阅式，不必管校勘、训诂等枝节问题；或采跳跃式，不懂无趣的地方，尽可跳过，不要因为不懂而废读；或采闲逛式，如逛街游山，随兴之所之，久了自然可尽奥旨。”钱穆是自学成材的名家，这些治学和读书的经验是他多年积累而得，对后来的治学者多有启迪。钱穆自1912年登上讲台，先后在中国内地、香港、台湾等地的小学、中学、大学任教75年，培养出众多著名的文史专家。
1990年钱穆在台湾辞世。有人称他的离去“代表着一个时代的结束，此后国学大师四字成为绝响”。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （节选自《钱穆：中国文化的守护者》）
下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 （&&& ）
&&& A．钱穆认为中国文化的发展，不能自外生成，也不能凭空翻新。据旧开新、老干萌新便是钱穆为中国文化发展指出的道路。
&&& B．钱穆一生因有著作70余种（总共l400万字），而成为被人仰慕的国学大师。
&&& C．钱穆是当时北大最叫座的一位教授，不仅因为他学力、才气兼备，讲课深入浅出，还因他富于民族感情，认为中国文化优于西方文化。
&&& D．钱穆认为只要不急于求名求利、意志坚强，就会学问不过时、学术成果有价值，最终读书做事有大成就。
&&& E．钱穆在多年治学和读书的过程中积累了很多经验，他摸索出的“直阅式”“跳跃式”“闲逛式”等读书方法，都有借鉴价值。
“钱穆是一位民族意识强烈、文化情结深厚的史学家”，为什么这样评说钱穆？请简要分析。
为什么说钱穆“是一位成功的教育家”？请简要概括。
有人称钱穆的离去“代表着一个时代的结束，此后国学大师四字成为绝响”，请结合全文谈谈你对“大师”的认识。
科目：高中语文
来源：年河北省高二上学期三调考试语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
现代文阅读（9分，每小题3分）
两千多年前神州大地上一对师徒的对话，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道：“老师，我想听听您的志向。”老师孔丘想了想，说了十二个字：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位?同样，为什么此后世世代代的中国人，也同样把孝称为百善之首呢？
也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这一点不足以说明孝在中国具有至高地位，而且考古资料也表明“孝为首”的情况未必自远古就如此。在已经发现的我国最早文字——甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。
我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。荀子认为，“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”。人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。人为什么能做到群体合作，就在于每个人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来。
孟子曾把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“端”，是起点的意思。仅仅有一个起点，当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因素，通过怎样的道路，渗透到人们点点滴滴的生活实践中去。似乎正是在这一点上，中国文明和世界上的其他文明，渐渐走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中，这些合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的。人们安守本分，很大程度上是因为他们相信，只有诚实善良，“不杀人”，“不偷盗”，才能在死后获得拯救去往天堂，或修得善果减除后世轮回之苦。
然而在中国，在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人们似乎渐渐形成了关注现实世界、慎言死后世界的传统。孔子的“不知生，焉知死”，便是对这一传统的精练表达。相应地，中国人摸索到了一条立足于现实世界、发扬合作利他天性的道路。这条道路，自然要从一个人出生时最先相遇的两个人——父母开始，从自己和这两个人无法割舍的关系开始。如此设想，我们似乎就容易理解，孝为什么被无数中国人作为修身的起点，成为百善之首。
在人类社会中，代际关系具有不可选择性。人能够选择职业、住所、生活方式，却不能选择自己的父母。这一不可选择的事实从消极的一方面理解，是无法逃避的深深的无奈。不过，从积极的一面来理解，代际关系的不可选择性，恰恰使“孝”在中国文化中成为修身的起点，成为百善之首。每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中，正因为如此，“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠。你想修养你的德行，成为一个仁慈、有合作精神的人吗？请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始，请从孝开始。
现在，我们再来看看“孝”字的结构：上面是一个老人，下面是一个孩子。老在上，子在下。孝的含义，就这样清晰地呈现着。
（摘自《国学》，有删改）
1.下列对“孝”的表述，不正确的一项是（&& ）
A．孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，可以用“孝、信、慈”三个字来概括，以“孝”为先的思想影响了世世代代的中国人。
B．“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，因为每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中。
C．一个人从一出生，最先遇到和自己无法割舍的两个人——父母，这样看来，“孝”成为百善之首，是因为无数中国人把它作为修身的起点。
D．甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中，“孝为百善首”也未必自远古即有，但这并不能说明孝在中国不具有至高地位。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&&
）
A．商代热衷鬼神祭祀，周取代商以后，传统发生了变化。孔子的“不知生，焉知死”的说法就是对人们关注现实世界、慎言死后世界的传统的精练表达。
B．“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”，这是荀子对于人类能胜过其他动物以适应严酷生存环境的原因的重要论述，群体的合作让人类能够在生存劣势中获得发展。
C．基督教、佛教是以来世许诺的形式向信众颁布合作、利他因素，这似乎让中国文明和西方文明逐渐有了差距，从而走上了不同的道路。
D．孟子把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”，但仅有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”是不够的，还需要在实践中表现出来。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&&
）
A．有人说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，来传承各种知识和技能，但这不能成为孝敬老者的根本原因。
B．孔子以孝为先的说法、孟子的四端说、荀子的合作说，他们关于孝的理解和认识，对我们今人有非常好的启示作用。
C．人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来，对这些因素的利用就是群体合作，是为了群体的共存。
D．“孝”字的结构本身就很好地诠释了孝的含义。“孝”有助于培养我们的合作精神，让人变得仁慈、有爱心。
科目：高中语文
来源：学年江西省高三最后一次模拟考试语文试卷（解析版）
题型：文言文阅读
阅读下面的文言文，完成后面题目。
道元，字善长，初袭爵永宁侯，例降为伯。御史中尉李彪以道元执法清刻，自太傅掾引为书侍御史。彪为仆射李冲所奏，道元以属官坐免。景明中，为冀州镇东府长史。刺史于劲，顺皇后父也。西讨关中，亦不至州，道元行事三年。为政严酷，吏人畏之，奸盗逃于他境。后试守鲁阳郡，道元表立黉序①，崇劝学教。诏曰：“鲁阳本以蛮人，不立大学②。今可听之，以成良守文翁③之化。”道元在郡，山蛮伏其威名，不敢为寇。延昌中，为东荆州刺史，威猛为政，如在冀州。蛮人诣阙讼其刻峻，请前刺史寇祖礼。及以遣戍兵七十人送道元还京，二人并坐免官。
孝昌初，梁遣将攻扬州，刺史元法僧又于彭城反叛。诏道元持节，兼侍中、摄行台尚书，节度诸军，依仆射李平故事。梁军至涡阳，败退。道元追讨，多有斩获。
后除御史中尉。道元素有严猛之称，权豪始颇惮之。而不能有所纠正，声望更损。司州牧、汝南王悦嬖④近左右丘念，常与卧起。及选州官，多由于念。念常匿悦第，时还戎其家，道元密访知，收念付狱。悦启灵太后，请全念身，有敕赦之。道元遂尽其命，因以劾悦。
道元好学，历览奇书，撰注《水经》四十卷，《本志》十三篇。又为《七聘》及诸文皆行于世。
（选自《北史•列传第十五》）
【注】①黉序：古代的乡学。②大学：古学校名，即国学。③文翁：名党，字仲翁，庐江郡舒县（今安徽庐江西南）人。汉景帝末年为蜀郡守，兴教育、兴贤能、修水利，政绩卓著。④嬖：宠爱。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（& ）
A．自太傅掾引为书侍御史&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 引：推荐。
B．道元以属官坐免&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&
坐：因为犯罪。
C．蛮人诣阙讼其刻峻&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 诣：到。
D．念常匿悦第&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 第：府第，住宅。
2.下列加点虚词用法和意义相同的一组是（&&
）
A．御史中尉李彪以道元执法清刻&&&& &夷以近
B．奸盗逃于他境& &&&&&&青出于蓝
C．以成良守文翁之化 &&&&&句读之不知&& &
D．常与卧起&&&& 孰与君少长 &&
3.以下句子编为四组，全都表现道元“执法清刻”的一组是
①吏人畏之，奸盗逃于他境&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&
②道元表立黉序，崇劝学教
③道元在郡，山蛮伏其威名，不敢为寇&&&&&&&&& ④（蛮人）请前刺史寇祖礼
⑤道元追讨，多有斩获&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
⑥节度诸军，依仆射李平故事
A．①③⑤&&&&&&&&&&&&&&&& B．②④⑤&&&&&&&&&&&&&&&&& C．①③④&&&&&&& &&&
D．②④⑥
4.把下面文言短文中画横线的句子，翻译成现代汉语。（12分）
（1）延昌中，为东荆州刺史，威猛为政，如在冀州。（4）
（2）诏道元持节，兼侍中、摄行台尚书，节度诸军，依仆射李平故事。（4）
（3）后除御史中尉。道元素有严猛之称，权豪始颇惮之。（4）
科目：高中语文
来源：2013届陕西省高二下期期末考试语文卷（解析版
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。?
国学大师钱穆?
国学大师钱穆学识广博，著作等身。按传统学科分类，他兼及经史子集四部，为传统国学中的“通儒之学”。按现代学科来看，其治学范围涉及史学与史学史、哲学及思想史、文化学及文化史等，可谓百科全书式的学者。钱穆一生勤勉，著述不倦，毕生著作70余种，如《国史大纲》、《国学概论》、《中国思想史》等，总共1400万字。?
钱穆是一位民族意识强烈、文化情结深厚的史学家。1930年，他在燕京大学教国文时，看见“M”楼、“S”楼、“贝公楼”时，极为不快，质问学校当局： “此何文?所谓中国文化者又何在?”事后，学校采纳了钱穆的建议，将“M”楼改为“穆”楼，将“S”楼改为“适”楼，“贝公楼”改为“办公楼”，其他建筑也一律冠以中国名称。?
钱穆大半生在中华民族危亡和西学东渐、中国文化衰落的年代中度过，他时时刻刻都在思索，如何才能使中国既达到富强而又不失本民族的文化与精神。他在《中国文化史导论》一书中指出，西学东渐后，中国人面临两大问题：第一，如何赶快学到欧美西方文化的富强力量，好把自己国家和民族的地位支撑住；第二，如何学到了欧美西方文化的富强力量，而不把“自己传统文化精神丧失掉”。若第一问题不解决，中国的国家民族根本不存在；若第二问题不解决，则中国的国家民族虽存在，而中国传统文化则失。钱穆认为中国文化的发展，不能自外生成，它必须要体认和凭借中国文化自身的机制。只能从以往的旧有中孕育生成，决不能凭空翻新，绝无依傍。?
钱穆不仅是一位令人尊敬的史学家，也是一位成功的教育家。1933年秋，钱穆在北大一人独任“中国通史”课。经过一年的讲授，形成了具有钱氏风格的“中国通史”课。钱穆的“中国通史”课，事实性强，不尚空谈，有考有识，简要精到。上课时满腔热情，激荡全室又能深入浅出、就近取譬。如他比较中西文化，说秦汉文化犹如此室的四周遍悬万盏明灯，打碎一盏，其余犹亮；罗马文化像一盏巨灯，熄灭了就一片黑暗。当时钱穆讲课的教室设在北大梯形礼堂，是普通教室的三倍。每一堂课听者近三百人，坐立皆满。钱穆是当时北大最叫座的教授之一，据说只有胡适一人可与之媲美。?
钱穆学识广博，在长期的教学生涯中，积累了丰富的教学经验，他利用各种机会把自己积累的治学经验、读书方法毫无保留地传授给学生。日，钱穆带学生徒步到新都赏桂，途中告诉严耕望等人：“一个人无论读书做事，一开始规模就要宏大高远，否则绝无大的成就。……中国学术界实在差劲，学者无大野心，也无大成就，总是几年便换一批，学问老是过时!这难道是必然的吗?是自己功夫不深，写的东西价值不高!求学不可太急，太急，不求利则求名，宜当缓缓为之；但太缓又易懈怠，所以意志坚强最为重要。”至于读书方法，钱穆谈道：“读书或采直阅式，不必管校勘、训诂等枝节问题；或采跳跃式，不懂无趣的地方，尽可跳过，不要因为不懂而废读；或采闲逛式，如逛街游山，随兴之所之，久了自然可尽奥旨。”钱穆是自学成材的名家，这些治学和读书的经验是他多年积累而得，对后来的治学者多有启迪。钱穆自1912年登上讲台，先后在中国内地、香港、台湾等地的小学、中学、大学任教75年，培养出众多著名的文史专家。1990年钱穆在台湾辞世。有人称他的离去“代表着一个时代的结束，此后国学大师四字成为绝响”。?
（节选自《钱穆：中国文化的守护者》）?
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（&&）（&&&）（4分）?
A．钱穆一生勤勉，著述不倦，毕生著作70余种，总共1400万字，正因如此，他成为被人仰慕的国学大师。?
B．钱穆认为中国文化的发展，不能自外生成，也不能凭空翻新。据旧开新、老干萌新便是钱穆为中国文化发展指出的道路。?
C．钱穆是当时北大最叫座的一位教授，不仅因为他学力、才气兼备，讲课深入浅出，还因他富于民族感情，认为中国文化优于西方文化。?
D．钱穆认为只要不急于求名求利、意志坚强，就会学问不过时、学术成果有价值，最终读书做事有大成就。?
E．钱穆是自学成材的名家，在多年治学和读书的过程中积累了很多经验，他摸索出的“直阅式”“跳跃式”“闲逛式”等读书方法都有借鉴价值。?
2.“钱穆是一位民族意识强烈、文化情结深厚的史学家”，为什么这样评说钱穆？请简要分析。（4分）
3.为什么说钱穆“是一位成功的教育家”？请简要概括。（4分）
4.有人称钱穆的离去“代表着一个时代的结束，此后国学大师四字成为绝响”，请结合全文谈谈你对“大师”的认识。（6分）
科目：高中语文
来源：2011年河南省安阳市高三第三次调研考试语文卷
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列各题。（２５分）
国学大师钱穆
国学大师钱穆学识广博，著作等身。按传统学科分类，他兼及经史子集四部，为传统国学中的“通儒之学”。按现代学科来看，其治学范围涉及史学与史学史、哲学及思想史、文化学及文化史等，可谓百科全书式的学者。钱穆一生勤勉，著述不倦，毕生著作70余种，如《国史大纲》、《国学概论》、《中国思想史》等，总共1400万字。
钱穆是一位民族意识强烈、文化情结深厚的史学家。1930年，他在燕京大学教国文时，看见“M”楼、“S”楼、“贝公楼”时，极为不快，质问学校当局：“此何文?所谓中国文化者又何在?”事后，学校采纳了钱穆的建议，将“M”楼改为“穆”楼，将“S”楼改为“适”楼，“贝公楼”改为“办公楼”，其他建筑也一律冠以中国名称。
钱穆大半生在中华民族危亡和西学东渐、中国文化衰落的年代中度过，他时时刻刻都在思索，如何才能使中国既达到富强而又不失本民族的文化与精神。他在《中国文化史导论》一书中指出，西学东渐后，中国人面临两大问题：第一，如何赶快学到欧美西方文化的富强力量，好把自己国家和民族的地位支撑住；第二，如何学到了欧美西方文化的富强力量，而不把“自己传统文化精神丧失掉”。若第一问题不解决，中国的国家民族根本不存在；若第二问题不解决，则中国的国家民族虽存在，而中国传统文化则失。钱穆认为中国文化的发展，不能自外生成，它必须要体认和凭借中国文化自身的机制。只能从以往的旧有中孕育生成，决不能凭空翻新，绝无依傍。
钱穆不仅是一位令人尊敬的史学家，也是一位成功的教育家。1933年秋，钱穆在北大一人独任“中国通史”课。经过一年的讲授，形成了具有钱氏风格的“中国通史”课。钱穆的“中国通史”课，事实性强，不尚空谈，有考有识，简要精到。上课时满腔热情，激荡全室又能深入浅出、就近取譬，如他比较中西文化，说秦汉文化犹如此室的四周遍悬万盏明灯，打碎一盏，其余犹亮；罗马文化像一盏巨灯，熄灭了就一片黑暗。当时钱穆讲课的教室设在北大梯形礼堂，是普通教室的三倍。每一堂课听者近三百人，坐立皆满。钱穆是当时北大最叫座的教授之一，据说只有胡适一人可与之媲美。
钱穆学识广博，在长期的教学生涯中，积累了丰富的教学经验，他利用各种机会把自己积累的治学经验、读书方法毫无保留地传授给学生。日，钱穆带学生徒步到新都赏桂，途中告诉严耕望等人：“一个人无论读书做事，一开始规模就要宏大高远，否则绝无大的成就。……中国学术界实在差劲，学者无大野心，也无大成就，总是几年便换一批，学问老是过时!这难道是必然的吗?是自己功夫不深，写的东西价值不高!求学不可太急，太急，不求利则求名，宜当缓缓为之；但太缓又易懈怠，所以意志坚强最为重要。”至于读书方法，钱穆谈道：“读书或采直阅式，不必管校勘、训诂等枝节问题；或采跳跃式，不懂无趣的地方，尽可跳过，不要因为不懂而废读；或采闲逛式，如逛街游山，随兴之所之，久了自然可尽奥旨。”钱穆是自学成材的名家，这些治学和读书的经验是他多年积累而得，对后来的治学者多有启迪。钱穆自1912年登上讲台，先后在中国内地、香港、台湾等地的小学、中学、大学任教75年，培养出众多著名的文史专家。1990年钱穆在台湾辞世。有人称他的离去“代表着一个时代的结束，此后国学大师四字成为绝响”。
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&& （节选自《钱穆：中国文化的守护者》）
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(&& )(&& )（5分）
A．钱穆一生勤勉，著述不倦，毕生著作70余种，总共l400万字，正因如此，他成为被人仰慕的国学大师。
B．钱穆认为中国文化的发展，不能自外生成，也不能凭空翻新。据旧开新、老干萌新便是钱穆为中国文化发展指出的道路。
C．钱穆是当时北大最叫座的一位教授，不仅因为他学力、才气兼备，讲课深入浅出，还因他富于民族感情，认为中国文化优于西方文化。
D．钱穆认为只要不急于求名求利、意志坚强，就会学问不过时、学术成果有价值，最终读书做事有大成就。
E．钱穆是自学成材的名家，在多年治学和读书的过程中积累了很多经验，他摸索出的“直阅式”“跳跃式”“闲逛式”等读书方法都有借鉴价值。
2.“钱穆是一位民族意识强烈、文化情结深厚的史学家”，为什么这样评说钱穆？请简要分析。（6分）
3.为什么说钱穆“是一位成功的教育家”？请简要概括。（6分）
4.有人称钱穆的离去“代表着一个时代的结束，此后国学大师四字成为绝响”，请结合全文谈谈你对“大师”的认识。（8分）