扫二维码下载作业帮
1.75亿学生的选择
下载作业帮安装包
扫二维码下载作业帮
1.75亿学生的选择
题西林壁的诗意,要每句话的意思,
扫二维码下载作业帮
1.75亿学生的选择
从正面看庐山的山岭连绵起伏,从侧面看庐山山峰耸立,从远处、近处、高处、低处看庐山,庐山呈现各种不同的样子.我之所以认不清庐山本来的面目,是因为我自己身在庐山之中
为您推荐：
其他类似问题
扫描下载二维码题西林壁原文|翻译|赏析_苏轼古诗_古诗文网
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
注释　　（1）题西林壁：写在西林寺的墙壁上。西林寺在庐北麓。题：书写，题写。西林：西林寺，在江西庐山。　　（2）横看：从正面看。庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看。侧：从侧面看。　　（3）各不同：不相同。　　（4）识：认识；清楚。（注：这里不是看清楚，没有看的意思，只有清楚的意思。）　　（5）真面目：指庐山真实的景色。　　（6）缘：同“原”，因为；由于。　　（7）此山：这座山，指庐山。
译文　　从正面看庐山的山岭连绵起伏，从侧面看庐山山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。人们之所以认不清庐山本来的面目，是因为自己身在庐山之中啊!
赏析　　由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。　　开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。　　后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。　　这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然。
　　苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。　　开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。　　后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。　　这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然。题西林壁的赏析
题西林壁的赏析
范文一：题西林壁
苏轼此诗描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。结尾两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们无限的回味和深思。所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。▲原文地址：题西林壁
苏轼此诗描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。结尾两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。之所以不能辨认庐山的真实面目，是因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。这两句奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。这不仅仅是游历山水才有这种理性认识。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们无限的回味和深思。所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏轼的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。▲
范文二：题西林壁赏析题西林壁（宋）苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。注释西林：即庐山西林寺。缘：因为。此山：指的是庐山。侧：侧面。各不同：不相同。直译从正面看庐山山岭连绵起伏，从侧面看庐山山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。人不清楚庐山本来的面目，只因为自己在庐山中。说明了一个道理：当局者迷，旁观者清。开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位臵不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。在这里，诗人透过云雾的迷纱打算直接体认庐山本体。你看，他从横里看观察，所得到的印象是道道山岭；再从侧面端详，则是座座奇峰。无论是从远处望，近处看，还是高处俯视，低处仰观，所见景象全然不同。然而苏轼并没有象其他诗人那样仅仅止于惊叹和迷惘，而是进一步地思索：人们所看到的万千异态毕竟是局部景致，而并非庐山的本来面目。原因就在于游人未能超然庐山之外统观全貌，一味山间留连，“见木不见林”，自然难见其本象。结尾二句，奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。难道仅仅是游历山水才有这种理性认识吗？小而言之，我们研讨某个问题时，不是也有因为钻牛角尖而陷入困境的吗？我们从事某项工作时，不是有时也由于纠缠一些枝节而难以自拔吗？大而言之，人们在认识客观世界时，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏见而未能着眼于全局，把握不住客观事物本质吗？……这一切不都是由于当事者“身在此山中”，因而“不得庐山真面目”的结果吗？这种种人生境遇与游人看山不得其法何其相似啊！仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们多少回味和深思！所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏诗的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。
范文三：题西林壁赏析题西林壁（宋）苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。注释西林：即庐山西林寺。缘：因为。此山：指的是庐山。侧：侧面。各不同：不相同。直译从正面看庐山山岭连绵起伏，从侧面看庐山山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。人不清楚庐山本来的面目，只因为自己在庐山中。说明了一个道理：当局者迷，旁观者清。开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位臵不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。
后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪我们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。在这里，诗人透过云雾的迷纱打算直接体认庐山本体。你看，他从横里看观察，所得到的印象是道道山岭；再从侧面端详，则是座座奇峰。无论是从远处望，近处看，还是高处俯视，低处仰观，所见景象全然不同。然而苏轼并没有象其他诗人那样仅仅止于惊叹和迷惘，而是进一步地思索：人们所看到的万千异态毕竟是局部景致，而并非庐山的本来面目。原因就在于游人未能超然庐山之外统观全貌，一味山间留连，“见木不见林”，自然难见其本象。结尾二句，奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。难道仅仅是游历山水才有这种理性认识吗？小而言之，我们研讨某个问题时，不是也有因为钻牛角尖而陷入困境的吗？我们从事某项工作时，不是有时也由于纠缠一些枝节而难以自拔吗？大而言之，人们在认识客观世界时，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏见而未能着眼于全局，把握不住客观事物本质吗？……这一切不都是由于当事者“身在此山中”，因而“不得庐山真面目”的结果吗？这种种人生境遇与游人看山不得其法何其相似啊！仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们多少回味和深思！所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深永的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。
这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏诗的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、条畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次的把后两句当作哲理的警句的原因。如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。
范文四：维普资讯 木 ． 神 宗 元 丰 七年 ， 苏轼 由 黄 州 赴 出Ｉ －■ ●＿间 ， 蕴 深 剥 ， 到 了高 度 的 统 一 ， 乃 真 正 之 　诗 　 意 迭 此的构 思 ， 的 手 法 。 的语 言　。 诗 诗 　 教 学 这首 寓 理深 刻 的 哲理诗 。我 们 可根 据 形 象与 哲 理 高度 统 一 的 特 征 ，架 好 形 象 与 哲 理 之 间 的 桥州任 目 练 副 使 途 中 ， 　 路 经九 江 ， 临 庐 山， 登塾　 兰庐 山胜 景 夸 诗 人 赞 叹梁 ， 整 好 学 习梯 度 ， 调 选择 适 当教 击一妻啪叠 西械 　见 　一 　　 壁 析及 藿 Ｉ 　 ｌ生 所 采 见　 的 瑰 丽 号 　 色 触 发 了 诗 人 的 追 兴退 思 ， 写 下 了 若 干 首不 已。 “ 山谷 奇 秀．平、设情 境 ， 入诗 境 。闻一 多先 生 把诗 的 意境　 撂美 ， 筑 美 ， 韵 蓑 归蚋 为诗 的 三性 ， “ 建 音 而 意境 美” 　 当 为 其 首　 引导 学 生准 确 理 解和 想 象诗 的 意境 ，不仅　 可Ｈ使 学 生 受到 美的 熏 陶 ，帮助 学 生体 会诗 所表 迭　 的思 想感 情 ，迁 可 以培 养 学 生 的想 象力 和再 创 力 。 　 在教 学 《 西林 壁 》 题 这首 诗 时 ， 十分 重 视 学生 时意　 应 境 的 感如 。教 学伊 始 ，可让 学 生观 看 庐 山风 景 的录像 片 ，同 时 配 上 教 师 的 解 说 ，包 括 庐 山 和 西 林 壁 的庐 山纪游诗 ， 题 西林　 《 壁 》 是 其 中 一 首 脍 炙　 人 口的 佳 作 。 这 道 诗 　 ｎ　 ” 上　 寓哲 理 于 号 转 描 写之　 中 ，培 人 以 启 迪 ， 以知 识 以厦 作 者 写诗的 背蒂 ，从 而使 学 生从 感 性 上把握 庐 山 的 整 体 形 象 ．受 到 作 者 情 感 的 感 染 ，为 领 悟 　 哲理 作好 铺 垫 。莉 符 思 见 ”使 　 　 骨 理 胜，形象 与 哲 理 迭 到 了 高度的 统 一二 、 诗句， 读 感悟 诗 意。 俗话 说 ： 读 书百遍 ， “ 其　 艾 自见 。 教 学 时 ， 引导 学 生 多读 ， 学 生在 反 复　 　 应 让 诵 读 中感 悟诗 意。 　 １ ．范读 ， 整体 把握 。 吊录 音 带范 读 ， 学 生从 诗　 使 的节 奏 、 韵 、 扬 顿挫 中感 知诗 意 ， 整体 上 把握　 音 抑 从 诗 所 描绘 的 具 体形 象　 ２ 初读 ， 疏通 文 字。 求 学生 读 准 字音 ， 通诗　 要 读 旬． 在教 师 指 导 下读 出节 奏 和情 感　 ３ 细读 ， 会诗 意　教 师讲 读 每 句诗 ， 体 注意讲请横、 、 、 、 、 侧 远 近 高 低　是 作 者 看 山 的 不 同 角 度 ； 　 区 别　 岭 ”与　 峰 ”的 舍 义 ， 岭　 是 绵 亘 蜿 蜒 的 山 脉 ， 　 　 峰 ” 峭 拔 险 陡 的 山峰 　 在 此 基 础 上 ， 生 深 入理 　 是 学横 看 成 岭 侧 成峰 ． 远 近 高 低 各 不同。 诗 人从 不 同侧 面　 ”描 绘 了 庐 山 峰 岭 的 奇秀风 姿 。 由于 作 者 不断 变 换 观 察 的 位 置 和角 度 ， 步 换 景 ， 受　 穆 感 各 异 。 观 庐 山 ， 绵　 横 连起 伏 ， 峦叠 嶂 ， 观 　 重 侧庐 山， 高峻 挺拔 ， 壁　 峭 竞兀， 可谓 多姿 多态 ，气 象 万 千 ， 葱 山 岭　 幽 幽深 抹 ，霭霭 云 气 ， 葱 奇峰 秀．解诗 意 ，认 识 作 者 虽从 多 十 角度 观 察 ，但 还是 不能　 看 清 整 十庐 山的真 实面貌 ，其原 因在 于作 者 处在 庐　 山之 中 ，不 能跳 出庐 山 看庐 山：启 发 学生 用 自己的　 话 来讲 诗 意 ， 一 步 惑如 诗 的具 体 形 象。 进三 、品 诗 昧 ，悟 嘎 哲 理 。 学 生 在 ｌ 读 中 思 考 问 襞岭 尽 览无 余 一“ 识 庐 山真 面 目， 幂 只缘 身在 此 山 中 ” 人 笔　 　 诗 锋 逆 转 ，从 对蒂 物 的具 体描 绘　 升 华到 对 哲理 的概括 ，这 是 诗 跟 与 灵 魂 之 所 在 ，集 中 了 作 者 的 感 受 和受 到 的 启 示　 由 于 各 人 所 处 的 地 拉 、 境 不 同 ． 问 环 看题 ：这 首 诗的 作者 看 庐 山 用 了几种 不 同方 法 ？庐 山 　 究竟是 什 盘样 子？引 导 学 生品 尝诗 意 ：这 首诗 纯粹是 写 庐 山 的 景 致 吗　 引 导 学 生从 “ 识 庐 山真 面 目” 不题 的 出 发 点 也 不 同 ，因 而 时 客 观 事 物 的 认 识 往 往 具有 片 面性更 奎 面要 认 识 事物 的 真 相与 垒 貌 ，必须超 越 骁小的 范 围， 脱 主观 的成 见 ， 摆 只有 这 样 ， 问题 才套　 看 这 首诗 词语 平 易清通 ， 事雕球 ， 不 浑然 天成 ， 它蕴 舍 的 哲 理 新 颖 精 粹 ，出 人 意 料 　 ．作 者 之 所 以 能 选的原 因 中悟 出在 处理 事情 时，如 果 不从 多角度 调 查　 分析 ， 易被 局 部现 象所 迷 惑 ， 而不 能奎 面 、 确　 就 因 正 地 认 识 事物 。四、 写散 文 ， 展 想 象 。 学 习 了 《 西 林 壁 》 　 拓 题 之 后　庐 山 给 你 的 却 象 是 什 幺 ？ 有 何 感 爱 ？ 你 将 这 　 你 请到 逮 一 境 界 ， 奎缘 于他 没 有 脱 离影 象而 空谈 道理 ， 　 而是 寓哲 理 于形 象之 中，借 寻 常 可 见之 物 来 阐明 事　 理　 他善 枝 目前之 罱 又妙 寄 转 外之 理 ，两 者融 洽无首 古诗 改 写成散 文 ，要 求填 补 诗 的 空 白，用 自 己的话 描 写 庐 山 美 景 ， 发 自己 的 真 情 实感 。 抒
范文五：对《望庐山瀑布》与《题西林壁》的赏析摘 要：文中通过对《望庐山瀑布》和《题西林壁》两首诗词的解读，感悟到了我国博大精深的唐诗宋词文化，以及大师们的独具匠心与妙笔生花。关键词：望庐山瀑布；题西林壁；李白；苏轼唐诗宋词是中国文学史上的两颗明珠，唐代被称为诗的时代，而宋代则被称为词的时代。唐诗起源于魏晋以来文风的不断转变发展，繁荣得益于统治者对诗才的偏爱。作为中国古代文学宝库中的精华，蜚声四海，映照古今，其内容之广泛，体裁之多样，艺术之精湛，都是历代无法与之相比的。宋词则源于民间，始于唐，兴于五代，盛于两宋。而山水文化，又是人们以自然山水为素材而创造的精神成果。山水文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族在认识、改造客观世界和自身的过程中辟出的一片壮丽天地，亦是构成中华民族形象的重要精神支柱。这其中庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。自东晋以来，诗人们以其豪迈激情、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。唐朝诗仙李白就从庐山的一个视角写下了一首气势磅礴的山水诗《望庐山瀑布》：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。这是一首画面壮观，气势恢宏的山水诗歌。描写的是庐山瀑布。庐山雄伟峭拔的香炉峰，在日光照耀下，紫气蒸腾，烟雾缭绕，远看瀑布像一条白链高挂在前边江面上。这首七绝，描写庐山瀑布的总体阵容。首句写阳光灿烂、紫烟缭绕的香炉峰，算是铺设背景，诗人在庐山香炉峰下，远远地观赏这里的风景。他先从上面的香炉峰看起，“日照香炉生紫烟”，太阳的光辉照射在香炉峰上，“香炉”中在升起紫色的烟雾是香炉峰下有瀑布，水气蒸腾，混入云气，透着日光，反映出紫红色，远望过去，在形似香炉的高峰上盘旋缭绕的就是紫色的烟云了。香炉冒烟是极为平常的事物，诗人借它来描写香炉峰的奇丽景观，并为下句做好铺垫；“遥看瀑布挂前川”，写瀑布从山顶直垂下来，就像悬挂在山前河道的上空一样，远远望去，一条瀑布挂在前面的水面上。这里最传神的是一个“挂”字。瀑布原本是从山壁上突然倾泻而下的水，远远看起来就像是悬挂着的布，所以叫瀑布。作者用“挂”字形容它从上而下，非常形象。第三、四两句进一步描写瀑布，“飞流直下”，写瀑布从高高的山壁上笔直地奔泻而下的迅疾情况。“三千尺”是一个夸张数字，它和上面提到的“挂流三百丈”一样都是夸大地形容瀑布从陡峭的山壁的极高处飞流而下的气势。最后一句“疑是银河落九天”，意思说让人怀疑那是银河从极高的天空降落下来了。银河本是晴朗的夜晚环绕天空的银白色光带，它既很壮观，又富于神秘的美，是大自然的一种天象奇观，用银河比喻瀑布，显示出瀑布银光闪闪，气势磅礴的壮丽奇观，真是别出心裁的联想。诗人在运用这个比喻时，不取“像”“似”之类的字，而用一个“疑”字，故意说它若真若假，却更强调了两者相似的逼真程度。“飞流直下”，写瀑布的水流迅猛如飞，一泻到底；“三千尺”，夸张地说香炉峰高，瀑布水长；“银河落九天”，用天河落地的奇特想象，比喻瀑布的壮丽形象和雄伟气势，读起来仿佛看见那银白耀眼的光泽，听到那惊心动魄的轰响。从“遥看”到“疑是”，由见景而生情，使人感受到诗人欣赏瀑布时的兴奋和喜悦，这首山水小诗，写得有声有色，情景交融，深深地激发着人们对庐山风光的向往和祖国山河的热爱；而庐山瀑布，它的形象也随同这首诗，宛如天上皎洁明亮的银河，在作者眼前闪闪发光，永不消逝。这首绝句是在天宝十五年，李白被流放夜郎时写的。当时李白因其妻思弟心切，欲上豫章看望弟弟，遂离开宣城，到距豫章很近的庐山隐居。庐山乃天下名山，景色秀丽无双，李白观察多日，爱之深切，思官场纷争无数，他体会到了从天子近臣到江湖文人这两种社会角色之间的巨大差异，也饱尝了人世间的酸甜苦辣，世态炎凉，但是李白却丝毫没有向世俗低头，更不会趋炎附势，他在酒中求道，山里作乐，落得逍遥自在，尽管内心的孤寂一直像影子一样，寸步不离，但念天下大好山河充满了浪漫、洒脱与活力，使得他可以抛开朝堂，怡情山水！其中写下不少诗篇赞美庐山美景。《望庐山瀑布》便是最有代表性的一首。这首诗运用了丰富的想像力，有比喻，有夸张，显示出庐山瀑布奇丽雄伟的独特风姿，也反映了李白这位大诗人胸襟开阔、超群出俗的精神面貌。面对着这样壮丽的瀑布，诗人画家常常要为它吟诗作画。但在旧社会里，由于时代的局限，纵如李白的豪放，在这大自然的杰作面前也只能发出“壮哉造化功”的感叹，乃至产生了“永愿辞人间”的念头。李白一生非常喜爱庐山的风景，从他的“且谐宿所好，永愿辞人间”(《望庐山瀑布》之一)等诗句可以看到他晚年曾经有过退隐庐山的念头。同样饱受宦海沉浮的宋代大文豪——苏轼。他的一首《题西林壁》，不仅仅是一首山水诗歌，也表达出来作者本人身陷囹圄，坎坷不平的仕途寓意：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。在这里，诗人透过云雾的迷纱打算直接探认庐山本体。你看，他从横里看观察，所得到的印象是道道山岭；再从侧面端详，则是座座奇峰。无论是从远处望，近处看，还是高处俯视，低处仰观，所见景象全然不同。然而苏轼并没有象其他诗人那样仅仅止于惊叹和迷惘，而是进一步地思索：人们所看到的万千异态毕竟是局部景致，而并非庐山的本来面目。原因就在于游人未能超然庐山之外统观全貌，一味山间留连，“见木不见林”，自然难见其本象。结尾二句，奇思妙发，整个意境浑然托出，为读者提供了一个回味经验、驰骋想象的空间。难道仅仅是游历山水才有这种理性认识吗？小而言之，我们研讨某个问题时，不是也有因为钻牛角尖而陷入困境的吗？我们从事某项工作时，不是有时也由于纠缠一些枝节而难以自拔吗？大而言之，人们在认识客观世界时，不是常常也有限于某一局部或某一方面的偏见而未能着眼于全局，把握不住客观事物本质吗？,,,, 这一切不都是由于当事者“身在此山中”，因而“不得庐山真面目”这种种人生境遇与游人看山不得其法何其相似啊！仁者见仁，智者见智。一首小诗激起人们多少回味和深思！所以，《题西林壁》不单单是诗人歌咏庐山的奇景伟观，同时也是苏轼以哲人的眼光从中得出的真理性的认识。由于这种认识是深刻的，是符合客观规律的，所以诗中除了有谷峰的奇秀形象给人以美感之外，又有深远的哲理启人心智。因此，这首小诗格外来得含蓄蕴藉，思致渺远，使人百读不厌。这首诗寓意十分深刻，但所用的语言却异常浅显。深入浅出，这正是苏诗的一种语言特色。苏轼写诗，全无雕琢习气。诗人所追求的是用一种质朴无华、顺畅流利的语言表现一种清新的、前人未曾道的意境；而这意境又是不时闪烁着荧荧的哲理之光。从这首诗来看，语言的表述是简明的，而其内涵却是丰富的。也就是说，诗语的本身是形象性和逻辑性的高度统一。诗人在四句诗中，概括地描绘了庐山的形象的特征，同时又准确地指出看山不得要领的道理。鲜明的感性与明晰的理性交织一起，互为因果，诗的形象因此升华为理性王国里的典型，这就是人们为什么千百次地把后两句当作哲理的警句的原因。如果说宋以前的诗歌传统是以言志、言情为特点的话，那么到了宋朝尤其是苏轼，则出现了以言理为特色的新诗风。这种诗风是宋人在唐诗之后另辟的一条蹊径，用苏轼的话来说，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成这类诗的特点是：语浅意深，因物寓理，寄意味于淡泊。《题西林壁》就是这样的一首好诗。庐山天生丽质,风光无限,古往今来,多少文人骚客描写过它,赞美过它。在吟咏庐山的诗歌中, 李白的《望庐山瀑布》和苏轼的《题西林壁》都各有其独特的艺术成就。然而比较这两首诗,又会发现它们风格韵味不同,取胜之途各异。首先绘景意图不同《望庐山瀑布》是即景抒情,重在一个“情”字。它有声有色描绘了庐山瀑布的雄奇和壮丽景色,反映了诗人对祖国山河的无限热爱。诗人笔下的庐山气势磅礴,神采飞扬:红日初升,香炉生烟,彩霞紫雾,缭绕天际,瀑布凌空而下,仿佛银河倾泻人间,诗就是这样如仙似幻地再现了庐山之美,也就是这样如醉似狂地抒发了诗人浓烈奔放的情感。它以景启情,又融情入景。《题西林壁》是缘景说理,重在一个“理”字,它不以描写瑰丽的景色取胜,也不以抒发强烈的激情感人,而是意在揭示有关认识事物的规律:世上的事物只有从不同的角度,不同的距离去观察分析,才不致于囿于一隅之见,才能获得对于事物的多面的正确认识。诗人虽然也绘了景,但以绘景来蕴藉着理趣。横看是连绵不断的山岭,侧视则是陡峭壁立的奇峰,远望是隐天蔽日,近察则危崖险石,仰观是重峦登嶂,俯瞰则深沟幽壑。在这里,诗人的确将诗的意旨瞄准在用自然风光解悟人世繁琐事务。其次，取景角度的不同，带来心理的思考不一样。李白取其庐山风光之一道出庐山无限优美壮丽，所以心也就抛开尘世纷扰，尽情将志趣投入山水之间，超凡脱俗，喜乐无尽。而苏轼则不然，不停地转换自己的角度，意求一览无余，尽收眼底，却不料在视角的转换中，才发现自己根本无法在同一角度，或者同一高度，看到更多更全面，只能感慨：不识庐山真面目，只缘身在此山中！庐山很美，就像圣殿高堂很令人向往，然而你却永远无法洞悉全局！“苍润高逸，秀出东南”的庐山，风光秀丽，素有“春山如梦、夏山如滴、秋山如醉、冬山如玉”之美誉。自古以来深受众多的文学家、艺术家的亲睐，并成为隐逸之士、高僧名道的依托，政客、名流的活动舞台，从而为庐山带来了浓浓的文化色彩，并使庐山深藏文化的底蕴。如此名山，酷爱如画山水的中国诗人们自然不会惜墨，他们为庐山留下了一首首壮美的诗篇。这些诗篇不仅有着极高的文学价值，也是我们考察庐山昔日的人文、地理、景观的宝贵财产。
范文六：飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。【注释】塔指绍兴城南飞来山（又名宝林山、塔山）上的应天塔①②句写景，①句实写，②句虚写，虚实结合，组成一幅壮丽的美景。“千寻”写其高。③④句景、情、理相结合。这是一首哲理诗，表达了作者高瞻远瞩，对前途充满信心的豪情和不畏艰难，立志革新的政治抱负。-----------------------------------别有佳处惬人意——说《登飞来峰》与《题西林壁》汤文熙清代纪昀说：“东坡、半山，旗鼓对垒，似应别有佳处，方惬人意。”（《批点苏文忠公诗集卷二十三》）认为苏轼与王安石在新法上政见分驰，互相对峙，似乎冰炭不能相容，故希望这两位奇人在别的事情上能有某种相通之处，才能使人们满意。其实，苏轼与王安石虽然年龄相差１５岁，确有很多事迹不独相通，而且巧合。比如：两人都２１岁进士及第，享年都６５岁。王安石号半山，苏轼号东坡，字号用意的情趣隐合。苏轼解职黄州、赴任汝州、途经金陵时，曾与王安石一起居留一月之久。据苏轼在《与荆公书》中吐露，两人曾相约在金陵买田卜邻，相从林下。两人平素多有诗歌唱和，并且见解吻合。据《西清诗话》：王安石在蒋山时，以近作《寄蔡氏女》示苏轼，苏轼看后说：“离骚句法，乃今见之。”王安石亦说：“非你见谀，我亦自负如此。”又据宋人笔记称：王安石在钟山，有人自京师来，王安石问：苏轼近来有无诗作？来人说：近闻苏轼游庐山，有《题西林壁》一绝，即诵之。王安石听后，颔首称善。两人都以文章盛名跻身于唐宋古文八大家之列。如此等等，不一而足。这些相通巧合的事迹使人感到，半山与东坡似乎是一对传奇人物。这里有二人的诗作为证：一是王安石的《登飞来峰》，一是苏轼的《题西林壁》。《登飞来峰》：“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”《登飞来峰》为王安石３０岁时所作。皇祐二年（１０５０）夏，他在浙江鄞县知县任满回江西临川故里时，途经杭州，写下此诗。这首诗是他初涉宦海之作。此时年少气盛，抱负不凡，正好借登飞来峰发抒胸臆，寄托壮怀，可看作万言书的先声，实行新法的前奏。《题西林壁》为苏轼４７岁时所作。元丰七年（１０８４）四月，苏轼离任黄州、就职汝州时，途次江西游庐山，写下此诗。这首诗是他总结庐山之游的绝唱。《东坡志林》第７条载：“仆庐山诗尽于此矣”，可见这首诗是苏轼的精心力构，也是他勘透世情的杰作，悟彻人生的妙谛。两诗写作，一先一后，时间相隔３４年，一写登飞来峰，一写游庐山，地点相去一二千里。然而对读比较两诗，总觉字里行间似有同出一辙的蛛丝马迹。《登飞来峰》层次井然，安排稳妥。起句写飞来峰的地势。峰在杭州西湖灵隐寺前，据《杭州图经》：峰自天竺飞来，故名。而峰上更有千寻之塔，足见其高。此句极写登临之高险。承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石不说“闻说日升听鸡鸣”，而说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。诗人用事，常有点化，此固不能以强求平仄，或用事失误目之，恐意有另指。转句直入情语，着“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西汉人常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”，“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。结句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。转、结二句，绝妙情语，亦千古名句；作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。从全诗看，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的胸襟境界，只有登上天外飞来的高峰才触发得出；但无“闻说鸡鸣见日升”作铺垫，亦引不出此等胸襟境界。只有登上“飞来峰上千寻塔”，才能用见日出闻天鸡的故实；也只有在天外飞来的高峰见日出闻天鸡，才能导出不畏末俗乱真、站得高看得远的胆识气概。思绪条贯，勾连紧密；天衣无缝，一气呵成；前后关照，浑然一体。《题西林壁》为苏轼游庐山在西林寺题壁之作。西林即西林寺，晋江州刺史陶范所建，为庐山重要景观之一。苏轼《东坡志林》第７条《记游庐山》说：“往来山南北十余日，以为胜绝”，“最后与总老同游西林，又作一绝云”，即指此诗。他先后写了７首庐山记游诗，这是最后一首。这首诗对庐山作总体描述，作者立足西林寺，全诗景状从平视、俯视中写出。起句写庐山横面侧面的山势，平视庐山，奇势叠出。概括精密准确，描绘细腻生动。庐山的峰岭走向，基本如此。据南山宣律师《感通录》：庐山有七座主要山岭，一起向庐山之东，会合而成山峰，故姚宽的《西溪丛语》说：“因知东坡‘横看成岭侧成峰’之句，有自来矣。”承句写庐山远近高低的山势，俯视庐山，变幻莫测，补足起句未尽之景。可见起、承两句写景不失其真，状难写之景如在目前。是景语，亦是情语。过去有的注本对这两句的注解多有穿凿，如施元之《施注苏诗》卷二十一，特引《华严经》中的话：“于一尘中，大小刹种种差别如尘数，平坦高下各不同，佛悉往诣，各转法轮”，来坐实“远近高低各不同”句所自来。又如《冷斋夜话》记黄庭坚评此诗说：“此老于般若横说竖说，了无剩语，非其笔端有舌，亦安能吐此不传之妙。”此又“搔痒不着”的赞语。似此注诗评诗，俱无足取，早有注家批驳，认为“凡此种诗，皆一时性灵所发，若必胸有释典，而后炉锤出之，则意味索然矣。”（王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷二十三）转、结二句作情语，以议论的笔触，寓哲理于抒情之中，畅写人们习见的理念，即：人的主观认识，各自都有局限性。寥寥１４字，道尽人情事理，故此诗一出，立成典故，雅俗咸通，竞相援引。从全诗看，后联的理念，全从前联的景语熔铸铺垫出来。理念的产生，来自奇幻瑰丽的想象，而隽永深刻的理趣，自会启发出新鲜贴切的妙语。故历代评家咸推此诗深含哲理，评价极高，最著者如《宋诗精华录》卷二云：“此诗有新思想，似未经人道过。”现代《唐宋诗词探胜》说此诗“善状目前之景，又妙寄物外之理，两者融洽无间”，非禅偈所能比拟，所评极是，似可定论。通过两诗对读比较，可以得出这样的结论：两诗在立意、谋篇、炼句上不仅相通，而且巧合。从诗题看，王诗用动词“登”，苏诗用动词“题”，都用地名作宾语，构成动宾结构的短语。从体例看，两诗都是写景七绝。从全篇的立意构思看，王诗借写景抒发壮怀，句句入扣；苏诗借写景畅言事理，字字入微，且都寓情理于诗境之中。从章法看，都是前联写景，后联抒情。从表达的语势看，两诗的情语中几个用字几乎雷同。如王诗转句用“不畏”承上启下作过渡，苏诗转句用“不识”承上启下作过渡，各自的关照都极稳妥，又如两诗都用“只缘”导引结穴；又如王诗的“身在最高层”与苏诗的“身在此山中”也相同。由此看来，两诗的相通与巧合，达到逼肖，如出一辙。真是英雄所见极同，何其相似乃尔！世界上有这样的奇人奇诗，岂不是惬人心意的一大佳事么！飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。【注释】塔指绍兴城南飞来山（又名宝林山、塔山）上的应天塔①②句写景，①句实写，②句虚写，虚实结合，组成一幅壮丽的美景。“千寻”写其高。③④句景、情、理相结合。这是一首哲理诗，表达了作者高瞻远瞩，对前途充满信心的豪情和不畏艰难，立志革新的政治抱负。-----------------------------------别有佳处惬人意——说《登飞来峰》与《题西林壁》汤文熙清代纪昀说：“东坡、半山，旗鼓对垒，似应别有佳处，方惬人意。”（《批点苏文忠公诗集卷二十三》）认为苏轼与王安石在新法上政见分驰，互相对峙，似乎冰炭不能相容，故希望这两位奇人在别的事情上能有某种相通之处，才能使人们满意。其实，苏轼与王安石虽然年龄相差１５岁，确有很多事迹不独相通，而且巧合。比如：两人都２１岁进士及第，享年都６５岁。王安石号半山，苏轼号东坡，字号用意的情趣隐合。苏轼解职黄州、赴任汝州、途经金陵时，曾与王安石一起居留一月之久。据苏轼在《与荆公书》中吐露，两人曾相约在金陵买田卜邻，相从林下。两人平素多有诗歌唱和，并且见解吻合。据《西清诗话》：王安石在蒋山时，以近作《寄蔡氏女》示苏轼，苏轼看后说：“离骚句法，乃今见之。”王安石亦说：“非你见谀，我亦自负如此。”又据宋人笔记称：王安石在钟山，有人自京师来，王安石问：苏轼近来有无诗作？来人说：近闻苏轼游庐山，有《题西林壁》一绝，即诵之。王安石听后，颔首称善。两人都以文章盛名跻身于唐宋古文八大家之列。如此等等，不一而足。这些相通巧合的事迹使人感到，半山与东坡似乎是一对传奇人物。这里有二人的诗作为证：一是王安石的《登飞来峰》，一是苏轼的《题西林壁》。《登飞来峰》：“飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”《登飞来峰》为王安石３０岁时所作。皇祐二年（１０５０）夏，他在浙江鄞县知县任满回江西临川故里时，途经杭州，写下此诗。这首诗是他初涉宦海之作。此时年少气盛，抱负不凡，正好借登飞来峰发抒胸臆，寄托壮怀，可看作万言书的先声，实行新法的前奏。《题西林壁》为苏轼４７岁时所作。元丰七年（１０８４）四月，苏轼离任黄州、就职汝州时，途次江西游庐山，写下此诗。这首诗是他总结庐山之游的绝唱。《东坡志林》第７条载：“仆庐山诗尽于此矣”，可见这首诗是苏轼的精心力构，也是他勘透世情的杰作，悟彻人生的妙谛。两诗写作，一先一后，时间相隔３４年，一写登飞来峰，一写游庐山，地点相去一二千里。然而对读比较两诗，总觉字里行间似有同出一辙的蛛丝马迹。《登飞来峰》层次井然，安排稳妥。起句写飞来峰的地势。峰在杭州西湖灵隐寺前，据《杭州图经》：峰自天竺飞来，故名。而峰上更有千寻之塔，足见其高。此句极写登临之高险。承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：“桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。”以此验之，则“闻说鸡鸣见日升”七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天鸡即鸣”，本是“先日出，后天鸡鸣”，但王安石不说“闻说日升听鸡鸣”，而说“闻说鸡鸣见日升”，则是“先鸡鸣，后日升”。诗人用事，常有点化，此固不能以强求平仄，或用事失误目之，恐意有另指。转句直入情语，着“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”，用典。据吴小如教授考证，西汉人常把浮云比喻奸邪小人，如《新语·慎微篇》：“故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。”王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：“当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。”欲成就大事业，最可怕者莫甚于“浮云遮目”，“末俗乱真”，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。结句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。转、结二句，绝妙情语，亦千古名句；作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。从全诗看，“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的胸襟境界，只有登上天外飞来的高峰才触发得出；但无“闻说鸡鸣见日升”作铺垫，亦引不出此等胸襟境界。只有登上“飞来峰上千寻塔”，才能用见日出闻天鸡的故实；也只有在天外飞来的高峰见日出闻天鸡，才能导出不畏末俗乱真、站得高看得远的胆识气概。思绪条贯，勾连紧密；天衣无缝，一气呵成；前后关照，浑然一体。《题西林壁》为苏轼游庐山在西林寺题壁之作。西林即西林寺，晋江州刺史陶范所建，为庐山重要景观之一。苏轼《东坡志林》第７条《记游庐山》说：“往来山南北十余日，以为胜绝”，“最后与总老同游西林，又作一绝云”，即指此诗。他先后写了７首庐山记游诗，这是最后一首。这首诗对庐山作总体描述，作者立足西林寺，全诗景状从平视、俯视中写出。起句写庐山横面侧面的山势，平视庐山，奇势叠出。概括精密准确，描绘细腻生动。庐山的峰岭走向，基本如此。据南山宣律师《感通录》：庐山有七座主要山岭，一起向庐山之东，会合而成山峰，故姚宽的《西溪丛语》说：“因知东坡‘横看成岭侧成峰’之句，有自来矣。”承句写庐山远近高低的山势，俯视庐山，变幻莫测，补足起句未尽之景。可见起、承两句写景不失其真，状难写之景如在目前。是景语，亦是情语。过去有的注本对这两句的注解多有穿凿，如施元之《施注苏诗》卷二十一，特引《华严经》中的话：“于一尘中，大小刹种种差别如尘数，平坦高下各不同，佛悉往诣，各转法轮”，来坐实“远近高低各不同”句所自来。又如《冷斋夜话》记黄庭坚评此诗说：“此老于般若横说竖说，了无剩语，非其笔端有舌，亦安能吐此不传之妙。”此又“搔痒不着”的赞语。似此注诗评诗，俱无足取，早有注家批驳，认为“凡此种诗，皆一时性灵所发，若必胸有释典，而后炉锤出之，则意味索然矣。”（王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷二十三）转、结二句作情语，以议论的笔触，寓哲理于抒情之中，畅写人们习见的理念，即：人的主观认识，各自都有局限性。寥寥１４字，道尽人情事理，故此诗一出，立成典故，雅俗咸通，竞相援引。从全诗看，后联的理念，全从前联的景语熔铸铺垫出来。理念的产生，来自奇幻瑰丽的想象，而隽永深刻的理趣，自会启发出新鲜贴切的妙语。故历代评家咸推此诗深含哲理，评价极高，最著者如《宋诗精华录》卷二云：“此诗有新思想，似未经人道过。”现代《唐宋诗词探胜》说此诗“善状目前之景，又妙寄物外之理，两者融洽无间”，非禅偈所能比拟，所评极是，似可定论。通过两诗对读比较，可以得出这样的结论：两诗在立意、谋篇、炼句上不仅相通，而且巧合。从诗题看，王诗用动词“登”，苏诗用动词“题”，都用地名作宾语，构成动宾结构的短语。从体例看，两诗都是写景七绝。从全篇的立意构思看，王诗借写景抒发壮怀，句句入扣；苏诗借写景畅言事理，字字入微，且都寓情理于诗境之中。从章法看，都是前联写景，后联抒情。从表达的语势看，两诗的情语中几个用字几乎雷同。如王诗转句用“不畏”承上启下作过渡，苏诗转句用“不识”承上启下作过渡，各自的关照都极稳妥，又如两诗都用“只缘”导引结穴；又如王诗的“身在最高层”与苏诗的“身在此山中”也相同。由此看来，两诗的相通与巧合，达到逼肖，如出一辙。真是英雄所见极同，何其相似乃尔！世界上有这样的奇人奇诗，岂不是惬人心意的一大佳事么！
范文七：２１ ０ ２年 １ 　 月总 ２１ 第 ３ 期文化教育对《 望庐山瀑布》 题西林壁》 与《 的赏析，陈斌 ｈ － 陈富坤十堰 ４ ２０ ） ４ ０ ０　 （ 十堰广播电视大学 ， 湖北摘 要： 文中通过 对《 望庐 山瀑布 》 题 西林壁 》 和《 两首 诗词 的解的山壁上笔直地奔泻而下的迅疾情况 。 三千尺 ” “ 是一个夸 张数读， 感悟到 了我国博大精 深的唐诗宋词 文化 ， 以及大 师们的独具 匠心与妙笔生花 。字， 它和上面提到的“ 挂流三百丈” 一样都是夸大地形容瀑布从陡峭的山壁 的极高处飞流而下的气势。最后一句“ 疑是银河落关键 词： 望庐 山瀑布 ； 题西林壁 ； 白； 李 苏轼九天” 意思说让人怀疑那是银河 从极 高的天空降落下来了。 ， 银河 本是晴 朗的夜 晚环绕天空 的银 白色光 带 ， 既很 壮观 ， 它 又富唐诗宋词是 中国文学史上 的两颗明珠 ， 唐代被称为诗的时　 代， 而宋代则被称为词的时代。唐诗起源 于魏晋以来文风的不于神秘 的美 ， 是大 自然的一种天象奇观 ， 用银河 比喻瀑布 ， 显示　 出瀑布银光 闪闪， 气势磅礴 的壮丽奇观 ， 真是别 出心裁的联想。诗人在 运用 这个 比喻时 ， 不取 “ ” 似 ” 像 “ 之类 的字 ， 而用 一个断转变发展 ， 繁荣得益于统治者对诗 才的偏爱 。作为 中国古代　 文学宝库 中的精华 ， 蜚声 四海 ， 映照古今 ， 内容之广 泛 ， 其 体裁　 之多样 ， 艺术之精湛 ， 都是历代无法与之相 比的。 宋词则源于 民　 间， 始于唐 ， 于五代 ， 兴 盛于两宋 。 　 而山水文化 ， 又是人们 以 自然 山水 为素材 而创 造的精神成　 果 。山水文化是 中国传统文化 的重要组成部分 ， 是中华 民族在认识 、改造 客观世界和 自身的过程 中辟 出的一片壮丽 天地 ， 亦“ 字， 疑” 故意说它若 真若假 ， 却更 强调了两者相似的逼真程度。“ 飞流直下” 写瀑布 的水 流迅猛 如飞 ， ， 一泻到底 ；三 千尺 ”夸　 “ ，张地说香炉峰高 ， 布水长 ；银河落九天 ”用天河落地 的奇特　 瀑 “ ， 想象， 比喻瀑布的壮丽形象 和雄伟气势 ， 读起来仿佛 看见那银　 白耀 眼的光泽 ， 听到那惊 心动魄的轰响 。 “ 从 遥看” 疑是 ” 由　 到“ ， 见 景而生情 ， 使人感受到诗 人欣 赏瀑布时 的兴 奋和喜悦 ， 这首山水小诗 ， 写得有声 有色 ， 情景交融 ， 深深地激发着人们对庐 山是构成 中华 民族形象 的重要精神支柱 。这其 中庐 山山水文 化 ， 　 是 中国山水文化 的精彩折射 ， 中国山水 文化的历史缩影。庐　 是 山的 自然 ， 是诗化的 自然 ， 亦是 “ 人化 ” 的自然 。 自东晋 以来 ， 诗风光的 向往 和祖 国山河的热爱 ； 而庐 山瀑布 ， 的形 象也随 同　 它 这 首诗 ， 宛如天上皎洁明亮 的银河 ， 在作者眼前闪闪发光 ， 永不消逝 。人们 以其豪迈激情 、 生花妙 笔 ， 歌咏庐 山的诗词歌赋有 ４ ０ 余　 ００首。这首绝句是在天宝十五年 ， 白被流放夜郎时写 的。当时　 李 李 白因其妻思弟心切 ， 欲上豫章看望弟弟 ， 遂离开宣城 ， 到距豫唐 朝诗仙李 白就从 庐山 的一个视 角写下 了一首气势磅 礴的山水诗《 望庐山瀑布》　 ： 日照香炉生紫烟 ， 遥看瀑布挂前川 。 飞流直下三千尺， 疑是银河落 九天 。章很近 的庐 山隐居 。 庐山乃天下名 山， 景色秀丽无双 ， 白观察　 李多 日， 爱之深切 ， 思官场纷争 无数 ， 他体会到 了从天子近 臣到江　 湖文人这两种社会角色之间的巨大差 异 ， 也饱尝 了人世间 的酸这 是一首 画面 壮观 ， 气势恢 宏 的 山水 诗歌 。描 写的是 庐　 山瀑布 。庐 山雄 伟 峭拔 的香 炉峰 ， 日光照耀 下 ， 在 紫气蒸 腾 ， 　 烟 雾缭绕 ， 远看瀑 布像一 条 白链 高挂 在前边 江面上 。这首 七　 绝， 描写庐 山瀑布 的总体 阵容 。 句写 阳光灿烂 、 烟缭绕 的　 首 紫 香 炉峰 ， 算是 铺设 背景 ， 诗人 在庐 山香炉 峰下 ， 远远 地观赏 这里 的风景 。他 先从 上 面 的香炉 峰看 起 ， 日照香 炉 生紫 烟 ”　 “ ，甜苦辣 ， 世态炎凉 ， 但是李 白却丝 毫没有向世俗 低头 ， 更不会趋　 炎 附势 ， 在酒中求道 ， 他 山里作乐 ， 落得逍遥 自在 ， 管内心的　 尽孤 寂一直像影子一样 ， 寸步不离 ， 但念天 下大好 山河充满 了浪漫、 洒脱与活力 ， 使得他可以抛开朝堂 ， 怡情 山水 ！其 中写下不　 少诗篇赞美庐山美景。《 望庐山瀑布》 便是最有代表性 的一首 。 　 这首诗运用 了丰富的想像力 ， 比喻 ， 有 有夸 张， 显示 出庐 山瀑布奇丽雄伟的独特风姿 ，也反 映了李 白这位大诗人胸襟开 阔 、 超　 群 出俗的精神面貌。面对着这样壮丽 的瀑布 ， 诗人画家常常要　 为它吟诗作画。 但在 旧社会里 ， 由于时代 的局限 ， 纵如李 白的豪　 放， 在这大 自然 的杰作面前也只 能发 出“ 壮哉 造化功” 的感叹 ，太 阳的光 辉照射 在香炉 峰上 ， 香炉 ” “ 中在升起 紫色 的烟雾是香 炉峰下 有瀑 布 ， 气蒸 腾 ， 水 混入 云气 ， 透着 日光 ， 映出 紫　 反红 色 ， 望过 去 ， 形 似香 炉 的高峰 上 盘旋缭 绕 的就是 紫 色　 远 在 的烟云 了。香炉 冒烟是 极为平 常的事 物 ，诗人借 它来 描写 香炉 峰 的奇 丽景 观 ，并 为下 旬做 好铺 垫 ；遥 看瀑 布挂 前 川”　 “ ，乃至产生 了“ 永愿辞人间” 的念头 。 白一生非常喜爱庐山的风　 李 景， 从他 的“ 且谐宿所好 ， 永愿 辞人 间” 望庐山瀑布》 （ 《 之一） 等诗句可以看到他晚年曾经有过退隐庐山的念头。写瀑 布从 山顶直垂 下来 ，就像悬 挂在 山前河 道的上 空一样 ， 　 远远 望去 ， 条瀑布 挂在前 面 的水 面上 。这里最 传神 的是一　 一 个 “ ” 。瀑 布原本是 从 山壁 上突 然倾泻 而下 的水 ， 挂 字 远远看　 起来 就像是 悬挂着 的布 ， 以 叫瀑 布 。作 者用 “ ” 所 挂 字形容 它从上 而下 。 常形象 。 非同样饱受 宦海沉浮的宋代大文豪——苏轼 。他的一首《 题　 西林壁》不仅仅是一首 山水诗歌 ， ， 也表达出来作 者本 人身陷囹圄， 坎坷不平 的仕途寓意 ：第三 、 四两句进一步描写瀑布 ，飞流直下 ”写瀑布从高 高　 “ ，横看成岭侧成峰 ， 远近高低各 不同。 不识庐山真面 目， 只缘?１ 　 ３?阅读详情：新 校 同学 习Ｘｎｉ Ｙａ ｕ ｊ ｉ ａ Ｈｌ ｅ 　 Ｘｏ ｌ Ｘ Ｘ身 在 此 山 中。文化教育的、 前人 未 曾道 的意境 ； 而这意境又是 不时闪烁着 荧荧 的哲 理苏轼 由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江 ，游览庐 山。 　 瑰丽 的山水触 发逸兴壮思 ， 于是写下 了若干首庐山记游诗。 题　 《 西林 壁》 是游观庐 山后 的总结 ， 它描写庐山变化多姿 的面貌 ， 并　 借景 说理 ， 出观 察问题应 客观全面 ， 指 如果主观片面 ， 就得不出正确的结论。之光 。 从这首诗来看 ， 语言的表述是 简明的 ， 而其 内涵却是丰富的。 也就是说 ， 诗语 的本身是形象性和逻辑性的高度统 一。 诗人　 在四句诗 中 ， 概括地 描绘 了庐 山的形 象的特征 ， 同时又准确 地指 出 看 山不 得 要 领 的 道 理 。 鲜 明 的 感 性 与 明 晰 的理 性 交 织 一起， 互为 因果 ， 诗的形 象因此升华为理性 王国里的典型 ， 这就是开头 两句“ 横看 成岭侧成 峰 ， 近高低各不 同” 实 写游 山　 远 ， 所见。 山是座丘壑纵横 、 庐 峰峦起伏的大山 ， 游人所处的位置不　 同 ， 到的景物也各不相 同。这两句概括 而形 象地 写出了移步　 看换形 、 千姿万态 的庐 山风景 。人 们为什么千百次地把后 两句 当作哲理 的警句的原因 。如果说宋 以前的诗歌传统是 以言志 、言情为特点的话 ， 那　 么到了宋朝 尤其是 苏轼 ， 则出现 了以言理为特色 的新诗 风。这　 种诗风是宋 人在 唐诗之后 另辟 的一条蹊径 ，用苏轼的话来说 ， 　 便 是“ 出新意于法度之 中， 寄妙理 于豪放 之外” 。形成这类诗 的后两句“ 不识庐 山真面 目， 只缘身在此 山中”是 即景说理 ， ， 　 谈游 山的体会。 为什么不能辨认庐 山的真实 面目呢？ 因为身在庐山之 中， 视野为庐山的峰峦所局限 ， 看到 的只是庐 山的一峰一岭一特点是 ： 语浅意深 ， 因物寓理 ， 寄意味于淡泊 。《 题西林壁》 就是这样的一首好诗 。丘一壑 ， 局部而已 ， 这必然带有片面Ｉ 游 山所见如此 ， 生。 观察世庐 山天生丽质 ， 风光无 限， 往今来 ， 少文人骚 客描写 过　 古 多它， 赞美过它。在吟咏庐 山的诗歌 中， 李 白的《 望庐 山瀑布》 和上事物也常如此。 这两句诗有着 丰富的内涵 ， 它启迪人们认识为　 人处事 的一个哲 理—— 由于人们所处 的地位不同 ，看 问题 的出发点不 同， 对客观事物的认识难免有一定的片面性 ； 要认识事物　 的真相与全貌 ， 必须超越狭小的范 围， 摆脱主观成见 。苏轼的《 题西林壁》 都各有其独特 的艺术成就 。 然而 比较这两首诗， 又会发现它们风格韵 味不同， 取胜之途各异 。首 先绘 景意 图　 不同《 庐山瀑布》 即景抒情 ， 望 是 重在一个 “ 字 。它有声 有色　 情” 描绘了庐 山瀑布 的雄奇 和壮 丽景 色， 反映 了诗 人对祖 国山河 的　 无限热爱。诗人 笔下 的庐 山气势磅礴， 神采 飞扬 ： 日初升， 红 香炉这是一首 哲理诗 ， 但诗人 不是抽象地发 议论 ， 而是 紧紧扣　 住 游 山谈 出 自己独特 的感受 ， 借助庐 山的形 象 ， 用通俗 的语 言　 深入 浅出地表达哲理 ， 故而 亲切 自然 ， 耐人寻味 。在这里 ， 诗人透过云雾的迷纱打算直接探认庐山本体 。你看 ， 他从横里看观　 察， 所得到 的印象是道道 山岭 ； 再从 侧面端详 ， 则是 座座奇峰 。生烟， 紫雾 ， 彩霞 缭绕天际， 布凌空而下， 瀑 仿佛银 河倾 泻人 间， 诗　 就是这样如仙似幻地再 现了庐山之美， 是这样如醉 似狂地　 也就抒发了诗人浓烈奔放的情感 。它以景启情， 又融情人景 。《 题西　 林壁》 是缘景说 理， 重在一 个“ ” ， 理 字 它不 以描 写瑰丽 的景色取胜 ， 不 以抒 发 强 烈 的激 情 感 人 ， 是 意 在 揭 示 有 关 认 识 事 物 的　 也 而无 论是从 远处望 ， 近处看 ， 还是 高处俯视 ， 低处仰观 ， 见景象　 所 全然不同。 然而苏轼并没 有象其他诗人那样仅仅止于惊叹和迷　 惘， 而是进一步 地思索 ： 人们所 看到的万千异 态毕竟是局 部景致， 而并非庐 山的本来 面 目。原 因就 在于游人 未能超然庐山之规律 ： 世上 的事物 只有 从不 同的角度， 同的距 离去 观察分 析， 不 　 才不致 于 囿于一隅之见 ， 能获得对 于事 物的多 面的正 确认　 才外统观全貌 ， 一味山间留连 ，见木不见林 ” 自然难见其本象 。 “ ，结尾二句 ， 奇思妙 发 ， 整个意境浑然托 出， 为读者提供 了一识。 诗人虽然也绘 了景， 以绘景来蕴藉着理趣。 但 横看是连绵 不断 的山岭， 视则是 陡峭壁立 的奇峰， 侧 远望是 隐天蔽 日， 近察则　 危崖险石。 仰观是重峦登嶂， 俯瞰则深沟幽壑 。在这里， 诗人 的确个 回味经验 、 驰骋想象 的空 间。难道仅仅 是游 历山水才有这种理性 认识 吗？ 而言之 ， 小 我们研讨某个 问题时 ， 不是也有 因为钻　 牛角尖而陷人 困境 的吗？我们从事某项工作时 ， 不是有时也 由将诗的意 旨瞄准在用 自然风光解悟人世繁琐事务 。其次 ， 取景　 角度 的不 同， 带来心理 的思考不一样 。李 白取 其庐 山风光之一道 出庐 山无限优美壮 丽 ， 以心也就抛 开尘 世纷扰 ， 情将 志　 所 尽 趣投入山水之间 ， 超凡脱俗 ， 喜乐无尽 。而苏轼则不然 ， 不停 地于纠缠一些枝节而难 以 自拔吗？大而言之 ， 人们在认识客观世　 界时 ， 是常常也 有限于某 一局部 或某一方面的偏见而未能着　 不眼于全局 ， 握不 住客观事物本质吗？ ……　 这一切不都是 由　 把 于 当事者“ 身在此山中” 因而“ ， 不得庐 山真 面 目” 这种种人生境转换 自己的角度 ， 意求一览无余 ， 尽收眼底 ， 不料在视角 的转　 却换 中， 才发现 自己根本无法在 同一角度 ， 或者 同一 高度 ， 到更　 看 多更全面 ， 只能感慨 ： 不识庐 山真面 目， 只缘身在此 山中 ！庐 山遇与游人看 山不得其法何其相似啊 ！ 　 仁者见仁 ， 智者见智。 一首小诗激起人们多少 回味和深思 ！ 　 所 以 ，题西林 壁》 单单是诗 人歌咏庐 山的奇 景伟观 ， 《 不 同时也是苏轼 以哲人 的眼光从 中得 出的真理性 的认识 。 由于这种认识很美 ， 圣殿高堂很令人 向往 ， 就像 然而你却永远无法洞悉全局 ！ 　 “ 苍润高逸 ， 出东南” 秀 的庐 山 ， 风光秀丽 ， 素有 “ 春山如梦 、夏山如滴 、 秋山如醉 、 山如玉” 冬 之美 誉 。自古 以来深受 众多的是深刻 的 ， 符合客 观规律 的， 以诗 中除了有谷 峰的奇 秀形　 是 所象给人 以美感之外 ， 又有深远的哲理启人心智 。 因此 ， 这首 小诗　 格外来得含蓄蕴藉 ， 思致渺远 ， 使人百读不厌 。 　 这首诗寓意十分深刻 ， 但所用的语言却异常浅显 。深入浅文学 家 、 艺术家 的亲 睐 ， 为隐逸之士 、 名道 的依 托 ， 并成 高僧 政客、 名流的活动舞台 ， 从而为庐山带来 了浓浓 的文化色彩 ， 并使庐 山深藏文化 的底蕴 。如此名山 ， 爱如画 山水 的中国诗人们　 酷 自然不会惜墨 ， 他们为庐山留下 了一首首壮美 的诗篇 。这些诗篇不仅有着极高 的文学价值 ，也是我们考察庐 山昔 日的人文 、 　 地理 、 景观的宝贵财产。出， 这正是苏诗的一种语言特色。苏轼写诗 ， 全无雕琢 习气 。 诗人所追求 的是用一种质朴无华 、 顺畅流利的语言表现一种 清新?、 新 校 园　 ４?
范文八：学科长审核： 年级 课题四年级单元第二单元课时安排学校审核： 一课时执教人5《题西林壁》学 步骤 创设 情境 明确 目标 学习 案过程 导 案师：现在我们已经认识了很多著名诗人，老师说一位诗人的资料， 你能不能猜出他是谁呢？ 他是北宋著名的文学家、书画家。他不但诗写得好，他的书法作 品、他的画、他的文章在中国历史上都极负盛名，他和他的父亲、弟 弟合称“三苏” ，他是谁？（苏轼） 今天，我们就学习他的一首诗《题西林壁》 。——板书（一） 知作者：本诗的作者是_____朝代的______。（二） 读诗句：（1）学生自读古诗，注意平翘舌。（2）指名读古诗，纠正字音，读出诗歌的节奏美。自主 合作 互动 研学题西林壁 横看/成岭/侧成峰， 远近/高低/各不同。 不识/庐山/真面目， 只缘/身在/此山中。(3)全班齐读古诗，注意读准字音，读出节奏美。（三） 解诗意：1、结合课下注释，自己理解每句诗的意思，在小组里交流一下。 2、完成下面问题。 （1）明明是同一座山，为什么在苏轼的眼中，会有这么多种变化呢？（2） 那苏轼到底从几个角度观察了庐山呢？看到了几种结果呢？那概括 一下出现这种现象的原因是什么呢？（3） （课件展示庐山不同角度的美景）假如你就在庐山之中，你能用这 样的句式来说一说吗？“我站在（）看到庐山像（） 。 ”齐读：不识/庐山/真面目，只缘/身在/此山中。(四) 入诗境：我能用自己的话描绘诗中的画面。（五）悟诗情：本诗中诗人通过描写庐山的奇特景象想要表达一种怎么样的思 想感情？总结 归纳 拓展 提高1、我记住了这些重点字的意思：2、通过这首诗的学习我体会到了诗人所要表达的思想感情：测 案学教反馈 三关测评导案基 础 检 测 拔 高 检 测 考 点 链 接1、《题西林壁》的_____代诗人________所写。这首诗 寓寓理于景，写景的诗句是：___________，__________。蕴蕴含哲理的诗 句是：_______________，____________。第二关： 2、 正确解释词语： （1）题 西林壁： ． （2）只缘 身在此山中： ．第三关： 3、默写《题西林壁》并说说每句诗的意思。
范文九：阔田小学第一学期四年级语文教案课 题5古诗两首1、学会本课的生字和新词，读懂古诗的意思。 教学目标 2、有感情的朗读并默写这两首古诗。 3、运用学习古诗的方法，理解诗中所含的哲理，想像诗歌所描绘的景象，感受诗人的 心境，培养同学互助学习的能力。 教 学 理解诗句和诗中所含哲理 理解诗句，有感情的朗读 第一课时 一、引入 俺们的祖国山河壮丽，风景如画。说说你都游览过哪些风景名胜？（生 自主发言）景色秀美、山峦起伏的庐山，你游览过吗？（放映庐山录像）看 了以后，你觉得庐山怎样？今天，俺们就随着北宋诗人苏轼一同到庐山一游。 教 （板书诗题） 二、整体感知，初步了解诗意 1、指名读古诗，纠正字音（古诗的教学，离不开吟读，因而在本环节中 教师要相机进行朗读指导，读出情，读出神。 ） 学 2、用自身喜欢的方式练读。 （同学是学习的主人，教师应把学习的主动 权交给同学。 ） 三、自主探究，理解感悟 过 1、借助书上的注释和自学任务，自读自悟（小黑板出示学习任务） 。 （生自学，教师根据实际情况播放庐山风景。假如遇到难题，可以向老 师、同学求助） 2、小组交流、互相补充纠正（培养同学互助学习的能力） 3、集体汇报交流，感悟诗意和哲理 程 （1）诗人站在什么角度看庐山？（横、侧、远、近、高、底） （2）看到的庐山分别是什么样子？（横看：山峦起伏、连绵不时；侧看： 奇峰陡峭；远看：隐天蔽日；近看：危崖险岩；高处俯看：身沟幽壑；山下 仰望：重峦叠嶂。 ）重点难点阅读详情：师小节：诗人眼中的庐山，形状、姿态各不相同。 （3）庐山究竟美在哪里？是雄奇、是壮丽、是险峻、还是幽秀？诗人为 什么说：“不识庐山真面目”呢？ （点拨：诗人站在庐山的正面，只能看到它的正面，而山是不是只有一 个面呢？所以无论诗人从什么角度看庐山， 都只能看到庐山的一个——局部） 同时引导联系《画杨桃》 ，协助同学理解从不同的角度，观察的结果也各 不相同的道理。 师问：你碰到过这样的情况吗？举个例子说一说。 四、品读欣赏，积累诗句 播放庐山的风景，配乐朗读。 （师引发情感：在俺们的眼前是成片的云雾 遮挡着连绵起伏而又挺拔陡峭的庐山，庐山时隐时现，看到如此美丽的风景， 你们高兴吗？让俺们一起朗诵这首广为流传的《 《题西林壁》 》 ） 五、感悟写法 作者是怎样写千姿百态的庐山风景？ 同学汇报，教师点拨。 作者先写游山所见，再谈感受。全诗不只是对庐山雄奇壮观、千姿百态 景象的赞美，而且还蕴含着人生的哲理，内涵深刻，耐人寻味。六、总结课文，拓展延伸 学了这首诗，你有什么收获？你认为怎样才干看清庐山的真面目？（要 想对某个事物有全面的、符合实际的认识，就必需站在客观的立场上，正如 俗语所说：“当局者迷，旁观者清。”） 1、课后积累苏轼的其他诗句或描写祖国壮丽山河的诗句。 2、将诗改写成短文，加上自身的感悟。板 书 设北宋 苏轼题西林壁计 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 （所见）不识庐山真面目，只缘身在此山中。 （明理） （从不同的角度观察，结果各不相同）阅读详情：教 学 反 思通过教学，学生能当堂背诵并默写。弄懂了诗句意思，以及诗句里所蕴 含的道理。但少部分同学多笔少划现象严重。
范文十：题西林壁一、教学目标1、能感情朗读并背诵、默写古诗。2、了解诗句的意思。3、体会诗中所包含深刻哲理。二、教学重难点1、通过理解诗意，体会诗中所包含的深刻哲理。2、培养学生对古诗文的兴趣、热爱古诗文。三、教学过程一、曲调未成，暗香浮动（—）游戏导入1、这是什么？（杨桃）我听到有小朋友在说了，三年级我们学过一篇课文叫《画杨桃》，通过小主人公的仔细观察，他真实地画出了杨桃。来，我们也来仔细观察一下，你眼中的杨桃是什么样的？（五角星，椭圆形）2、你看，通过不同角度的观察，同学们看到了不同性状的杨桃。都很棒，等一下的，老师要看，哪位小朋友听课最认真发言最踊跃我就把它作为小礼物送给谁。 PPT：庐山图片，定格于题壁诗图片（二）解诗题1、题壁诗过渡：今天我们不聊杨桃，我们要来聊聊古诗。在古代，因为印刷能力有限，很多诗人就把作品写在墙壁上，天南海北的过往行人经过便能读之并能长久流传下来。这样的诗我们称之为“题壁诗”。 板书：题壁PPT:苏轼简介有一次，宋代大文豪苏轼来到江西的庐山，被这里的奇美景色所折服，先后写下了十几首描写庐山美景的诗。其中最有名的要数他在庐山西林寺的墙壁上写的这首“题西林壁” 补充板书：题西林壁 （宋）苏轼2、齐读课题3、题目的意思就是（题在西林寺墙壁上的诗） 板书：解诗题（二）知作者过渡：了解了诗题之后，我们就要来认识一下作者了。（师简述）
板书：知作者 PPT:苏轼简介二、听音有余，渐入佳境1、自由读俗话说：书读百遍，其义自见。学古诗，最重要的就是朗读。老师要求每位同学把古诗仔仔细细读上4遍。前两遍注意读准字音，要把诗念得字正腔圆；后两遍注意读通句子，注意诗的停顿起伏。听清楚要求了吗？读完的坐端正告诉我。2、指名读（纠正前后鼻音：横、成、岭、峰/近、真、身）3、齐读三、珠盘玉落，一喝三叹过渡：看来我们班的朗读家还真是不少。可光读还不够，老师要来看看你们自主学习的本领谁高？（一） 四人小组合作学习，完成“学习任务”。学习任务： ①用自己的方法，试着说说每句诗的意思，小组交流。 ②思考：作者是从哪些角度观察庐山的？（二）反馈小组学习情况刚才大家的讨论非常热烈，现在老师想听听各小组的学习成果。哪个小组先来？1、“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”（1）生自说（2）上半句①出示学生土泥作品那什么是岭什么是峰呢？课前老师让+++给我们捏了个庐山的模型，我们来看看。 从正面看，这座连绵起伏的群山——岭。侧过来看呢？像这样尖而高的山头——峰 板书：“岭”、“峰”②我们在回到诗中，看看这句话的意思，我们一起来读读。PPT：“从正面看，庐山是一条山岭，连绵不断；从侧面看，却仿佛变成了一座山峰，高耸如云”③横 诗中哪个词告诉我们是从正面看啊？板书：“横”“侧”（3）下半句①我们理解了第一行，相信同学们也能理解第二行。②生答PPT：远近高低各不同：向远处、近处、高处、低处看，看到的庐山景色都不相同。③在这句中，作者是从哪些角度看庐山的？（方位顺序）
板书：远近高低PPT：在括号里填上表示“看”的词语从远处_______,从近处______,从高处_______,从低处______，庐山的景象各不相同。 看来，站在不同的角度，我们看到的庐山也是形态各异的，这和我们刚才观察杨桃是一个道理。这可真是真是,,,,（横看成岭侧成峰，远近高低各不同。）PPT:“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”（4）男女生比赛读①读出不同：哪个字最能体现出这种不同？“各”男生能读出这种不同吗？（男生读）②读出起伏：在我面前仿佛出现了这座千姿百态的庐山，男生们读出了气势，但语调缺乏强弱对比，“远”强一些，“近”弱一些，“高”强一些，“低”弱一些，要读出起伏。女生来试试。（女生读）（5）作者心情面对着如此变化多端，雄伟奇丽的庐山，作者是何感受？（6）齐读上联让我们带着喜悦、崇敬的心情再来读读这两句。2、“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”读完了上联，我们再来品品下联。后两句诗哪个小组来汇报（1）生答他这种先理解一个字或一个词的意思，然后把它们带到句子中，从而能完整理解诗句意思的方法，我们把它叫做“拆分法”。我们用这种方法再来一起来说说这句诗的意思。PPT：“我”没有认清庐山的真面目（全景），只因为我站在庐山中。（2）“缘”①你认为这里哪个词需要提醒我们注意的？缘是什么意思？②这个字比较难写，让我们一起来疏通一下笔画。（右上部分是两笔：撇折、横折）③“缘”字的意思和我们现在的词义不同，我们需要通过看注释、查字典的方法来学习。④也只有理解了这个字的意思，我们才能明白整句话的意思，所以我们学习古诗只有 板书：抓字眼（4）齐读3、明白诗理（1）“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”谁能用“之所以,,,,是因为,,,,”说说这两句诗的意思。（我们之所以认不清庐山真面目，是因为自己身在这庐山之中。） PPT：之所以,,,,是因为,,,,（2）谁能反过来说一说。（因为我人在这座山中，所以认不请庐山的真面目。） （3）读到这里老师有疑问了?为什么诗人身在此山中反而认不清庐山的真面目呢? 谁能做小老师帮他来解答。生活中有这样的情况吗?（比如：我们平时做作业时出现了错误，我们自己不知道，而在旁边的人却一目了然）有个成语可以描述这样的情形,,,,（当局者迷，旁观者清。） 板书：当局者迷，旁观者清。（4）我们想看清地球的真面目应站哪看?（太空）坐着航天飞船的宇航员叔叔们能从太空中看到整个地球的真面目。而我们却不能。真就是不识,,,,（地球真面目，只缘身在地球中）（5）总结：这首诗不仅是题壁诗还是一首哲理诗。 板书：哲理所以我们要想全面认清一个事物，必须要全面地、客观地认识，多角度观察。做事也要多听听其他人的意见。四、余音绕梁，三日不绝1、教师示范读：《题西林壁》这首古诗，不仅是对庐山雄奇壮观、千姿百态景象的赞美，更包含了“当局者迷，旁观者清”的人生哲理。下面请同学们闭上眼睛，边聆听老师的朗读边想象庐山的奇美之景。2、指名读谁能比老师读的好？谁能读的通顺——读的声音响亮——读的有韵味。3、吟诵：让我们想想古人吟诗的样子，自己吟诵这首诗。4、默写：《练习本》5、课外拓展 PPT：有关庐山的诗5、通过这节课，你学到了什么？（哲理，理解诗义的方法） 板书：景美 、理美6、结语：其实，许多道理就存在于我们的生活、学习中，希望同学们也做个有心人，从生活、学习中找道理，学道理。今天我们的庐山一课游到此结束。