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这句话什么意思？
在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。
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你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。申28:2
你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上，申28:3
你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。申28:4
你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊，羊羔，都必蒙福。申28:5
你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。申28:6
你出也蒙福，入也蒙福。申28:7
仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败。他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。申28:8
在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。申28:9
你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。申28:10 天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。申28:11 你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。申28:12 耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。申28:13 你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。申28:14 申28:15 你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上，申28:16 你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。申28:17 你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。申28:18 你身所生的，地所产的，以及牛犊，羊羔，都必受咒诅。申28:19 你出也受咒诅，入也受咒诅。申28:20 耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅，扰乱，责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。申28:21 耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。申28:22 耶和华要用痨病，热病，火症，疟疾，刀剑，旱风（或作干旱），霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。申28:23 你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。申28:24 耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。申28:25 耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。申28:26 你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。申28:27 耶和华必用埃及人的疮并痔疮，牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。申28:28 耶和华必用癫狂，眼瞎，心惊攻击你。申28:29 你必在午间摸索，好像瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压，抢夺，无人搭救。申28:30 你聘定弗定缔剐郫溉惦税定粳了妻，别人必与她同房。你建造房屋，不得住在其内。你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。申28:31 你的牛在你眼前宰了，你必不得吃它的肉。你的驴在你眼前被抢夺，不得归还。你的羊归了仇敌，无人搭救。申28:32 你的儿女必归与别国的民。你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。申28:33 你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，申28:34 甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。申28:35 耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。申28:36 耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去。在那里你必事奉木头石头的神。申28:37 你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇，笑谈，讥诮。申28:38 你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。申28:39 你栽种，修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。申28:40 你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。申28:41 你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。申28:42 你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。申28:43 在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高。你必渐渐下降，低而又低。申28:44 他必借给你，你却不能借给他。他必作首，你必作尾。申28:45 这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡。因为你不听从耶和华你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。申28:46 这些咒诅必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远。申28:47 因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华你的神，申28:48 所以你必在饥饿，干渴，赤露，缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。申28:49 耶和华要从远方，地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得。申28:50 这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。申28:51 他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷，新酒，和油，以及牛犊，羊羔，都不给你留下，直到将你灭绝。申28:52 他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠，高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。申28:53 你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。申28:54 你们中间，柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女。申28:55 甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。申28:56 你们中间，柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。申28:57 她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切就要在你受仇敌围困窘迫的城中将他们暗暗地吃了。申28:58 这书上所写律法的一切话是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上，申28:59 申28:60 也必使你所惧怕，埃及人的病都临到你，贴在你身上，申28:61 又必将没有写在这律法书上的各样疾病，灾殃降在你身上，直到你灭亡。申28:62 你们先前虽然像天上的星那样多，却因不听从耶和华你神的话，所剩的人数就稀少了。申28:63 先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡。并且你们从所要进去得的地上必被拔除。申28:64 耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识，木头石头的神。申28:65 在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地。耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。申28:66 你的性命必悬悬无定。你昼夜恐惧，自料性命难保。申28:67 你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说，巴不得到晚上才好。晚上必说，巴不得到早晨才好。申28:68 耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路。在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。
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意思是人心向背决定战争胜负 相信党，人民战争终于取得最后胜利 当然，也可说成党依赖人民终于取得最后胜利这是一个双赢的局面
方法或者工具是没有好与坏的，区别在于使用方法或工具的人。 就好象火药，中国人拿来做爆竹，合家欢乐，西方人拿来做枪炮，杀人放火。 正如慧能禅师当年所说的:“正人用邪法，邪法也是正；邪人用正法，正法也是邪 ”。
如今的基督教和耶稣起初创立的基督教大相径庭
1 、圣经版本的问题:耶稣本身基本生于公元元年左右，圣经新约出现于公元一世纪左右，中间有断代，所以新约中福音书并非是耶稣的原著，是后人写的，而且虽然名为马太福音等，据考证也未必是马太等本人所写。(特别依据考古学家的证据表现，被称作约翰的人写&启示录&是在公元90年，此时耶稣早已经死了，耶稣的亲弟子也死完了，确定不是亲弟子约翰所写)。据我所知同时出现了很多福音书，比如犹大福音，多马福音等等几十种，这些福音书彼此的教义都不同。有些福音认为耶稣是先知，有些认为耶稣是天使长，有些认为耶稣是个幻影等等，你们怎么能断定现在选择的四福音就是正确的呢？被基督教引以为毫的死海古卷，据说证实了圣经传到现在没有太大的改动，实际上这仅仅是指旧约，新约最早的是现在的梵蒂冈版本，大概在公元2世纪后(具体记不清)，新约的版本正确性无法证实。再者翻译成中文的圣经和原本用希伯莱文和希腊文写成的新旧约相差之处很多，不排除翻译为中文的当时的人的水平低或者故意改写圣经。这个话不是我说的，是著名的希腊文学者刘小枫教授说的。而且你们基督教内部最近也翻译了一个新译本，在网上有流通，其中也承认目前的中文圣经和原文有相差。2、教义问题:基督教在国际上分为天主教东正教和新教，新教在国内被称为基督教，但是在国际上这三者统称为基督教。这三者之间教义矛盾很多，体现在多个方面。尤其是教会的作用上，三者争论不休。我们众所周知的是，新教自从马丁路德创教以来，距今不过500--600年左右，距离耶稣1500年左右。而且马丁路德的教义又是和传统的天主教东正教(起源于一世纪)大相径庭，可以说很多都是马丁路德自己的发明创造(加尔文也是如此)，那么我们能相信一个距离耶稣1500年的人传播的是耶稣的真道吗?令人怀疑!有人会说马丁路德的发明是依据圣经的经文，我在此要说的是，基督教新教以圣经为教义核心，却没有一个规范统一的解释圣经的系统，在新教1000多个派别中，各个教派所解释的圣经教义多不相同。在中国，基督教新教有广泛的民间传教机构，被称为家庭教会或者聚会点，这些小据点中的传道人对于圣经全凭自己的理解来解释，美其名曰“圣灵感动”或“圣灵带领”,很奇怪的是一个圣灵带领感动了这些传道人，讲出的教义却千差万别甚至同一段经文彼此意义相互抵触，难道有不同的圣灵，或者圣灵是自相矛盾的圣灵?天主教东正教和基督教之间的教义很多地方都不一样。对此分歧，天主教和东正教较为一致，且有很多专著专门批判基督教的教义。3、在过去发现了很多版本的福音书，并且相互矛盾！你们就能确认现在在中国大陆所流传的四福音书就是正确的吗？在基督新教的近一千多教派之中，各自的教会彼此不能相互承认，也不能认同各自教派的圣经和教理教义，而且骂对方是异瑞邪教。如：基督新教长老会，就很反对圣公会，并对其圣公会的圣经不能认同。同时长老会认为台湾版所翻译的圣经才是主的圣经，才是最为正确的。他们认为大陆版圣经是三自会所编辑的，是一部伪圣经，所以并不认可其大陆版圣经的真实性。在圣公会中，因为美国圣公会接触女性担任牧师和同性恋牧师，并且认同同性恋是符合圣经的，并且公开在圣公会的教堂中给两位同为圣公会的同性恋牧师做婚姻见证和相关宗教仪式，造成美国圣公会与英国总会的分歧，从而导致分裂，彼此互不认可，相互攻奸，同时评对方为异瑞。在其各自传道过程中，相互拆台，在教堂对骂，更让双方教徒产生了暴力行为。在爱尔兰问题中，就是天主教和基督新教因为信仰和政治不同，造成近百年的战争史，每当有天主教游行时，就会有基督新教原教旨主意者对其武装破害，造成近千人死亡，天主教派也同时报复新教去基督新教教堂用炸弹炸死近百名新教徒。还有周六教会，也就是（安息日教会，记不太清楚是安息日教会还是什么教会了。）他们更不能认同周日教会的圣经和教理，记得当年我参加他们双方的礼拜，彼此的教会牧师公开攻击对方教会为异瑞。记得周六教的王牧师，这样说道：“周日教会的圣经，不符合基督之本意，只有周六教会所传播圣经是真圣经是真理是符合基督之本意的！而周日教会的牧师更是不让其信众与周六教会的信众接触，认为他们是魔鬼，信众一见面就相互的攻击，认为他们的灵魂不能得救。这就奇怪了，同为基督新教，不但各自说其圣经是伪经，唯有自己的圣经是真理，还相互攻击，相互诽谤，甚至以暴力和辱骂来给别人定罪，这不是相互盾困吗？ 在基督教三大宗教中以罗马公教、东正教会 、基督新教三大派别，各自圣经都有不同！但都相互排斥、相互攻击，并且都认为各自的圣经是真经，其它宗派圣经是伪经，并且还认为唯能自己的教会能得救，其他的教是魔鬼，是不可得救的。那大众如何定意圣经的真实性和基督宗教的真实性呢？而且你们的“神爱世人”是不是也是伪善和假爱的呢？
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太给力了，你的回答完美地解决了我的问题，非常感谢！
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月光照院水般清明澄澈竹松柏影像水交错藻、荇 具体析 庭积水空明水藻、荇交横盖竹柏影积水空明写月光清澈透明藻、荇交横写竹柏倒影清丽淡雅作者高度凝练笔墨点染空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻美妙境界 庭积水空明水藻、荇交横盖竹柏影 积水空明泓积水清澈透明先写水色继写水诸物：藻、荇交横纵横交错摇曳姿写庭诸景跳句：盖竹柏影文意陡变用语奇制胜作者初写庭积水、水藻荇都写竹柏投影用视觉错觉反面敷墨形文字波澜、节奏竹柏所能投影庭作者施笔用墨高明、精妙处全句字写月字写月月光临照庭积水空明推见月色明；水藻、荇交横推见月光清月光透竹叶柏枝投影才形奇妙景象积水空明藻荇交横相映色互相烘染平添月夜夜游三美景苏轼文处处扣住月字写夜游特点写月像初唐张若虚《春江花月夜》繁词竞采轻点几笔则境界全特点二苏轼写月夜景明写暗写别具匠竹柏影入手使推见月色清朗空明特点三由于抓特点整描述显精约传神 文作品都蕴涵着作者思想情仅仅满足于写景、叙事够须表达作者思想情才余味穷面要文辞所概括客观内容丰富；面要所表达主观内容即作者思想情深远苏轼篇散文同提供范例 本文写景景情作者见月色入户则欣起行欢欣情溢于言表念与乐者理含知音稀少憾意淡微低沉喟叹情绪荡起微澜经转折作者猛想起张怀民遂似乎假思索微露张怀民才赏月相知友情寻字明显现急切访友意怀民亦未寝亦字显示灵犀点通同相知喜悦月光倾泻二相与步于庭信步漫游其恬适绪寄托相携同步轻快节奏念与乐者相与步于庭作者款款情思经历几转折终于稳定平容止境作者寻友访寺写月夜美景眼前即景推展兼及身世：何夜月何处竹柏少闲吾两者耳苏轼罹文字狱贬黄州团练副使近乎流放情忧郁仍进取月夜游寺消释抑郁具体行政治漩涡损伤灵清凉所挂碍月夜才恢复自美景寻求精神寄托何夜明月临照何处没竹枝柏影却少吾两者广袤空吾两衬言情其情自见情深蓄语词种情其特定性表现旷达作者沉溺于情深渊寻求解脱种旷达情绪反映期苏轼思想状况使篇散
月光照在院中，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交错的藻、荇。 具体分析 “庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”。“积水空明”写月光的清澈透明，“藻、荇交横”写竹柏倒影的清丽淡雅。作者以高度凝练的笔墨，点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。 庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。 “积水空明”，一泓积水清澈透明，先写了水色，继写水中诸物：“藻、荇交横”，纵横交错，摇曳生姿。写了庭下诸景后，跳出这样一句：“盖竹柏影也。”文意陡然一变，用语出奇制胜。作者初写庭下积水、水中藻荇，都是为了写竹柏投影，是用视觉的错觉从反面敷墨，形成文字的波澜、节奏。而竹柏所以能投影庭下，作者不施一笔，这正是用墨高明、精妙之处。全句无一字写“月”，而又无一字不在写“月”。月光临照，庭下如积水空明，可以推见到月色之明了；“水中藻、荇交横”，可以推见月光之清了。月光透过竹叶柏枝，投影地上，才会形成如此奇妙的景象。而积水空明和藻荇交横，相映生色，互相烘染，就平添了月夜夜游的三分美景了。苏轼在此文中处处扣住个“月”字写夜游，这是特点之一。他写月，不像初唐张若虚的《春江花月夜》繁词竞采，而是轻点几笔，则境界全出。这是特点之二。苏轼写月夜景，不是明写，而是暗写，别具匠心地从竹柏影入手，使之推见到月色清朗空明，这是特点之三。由于抓到了特点，整个描述就显得精约而传神了。 文学作品都蕴涵着作者的思想感情。如果仅仅满足于写景、叙事是不够的，还须表达出作者的思想情感，才会余味无穷。这里，一方面要文辞所概括的客观内容丰富；一方面又要所表达的主观内容，即作者的思想情感深远。苏轼这篇散文同样提供了范例。 本文是写景的，但景中有情。作者见“月色入户”，则“欣然起行”，欢欣之情，溢于言表。“念无与为乐者”，是心理活动，含有知音稀少的憾意和淡微低沉的喟叹，情绪因之荡起微澜。经过转折，作者猛然想起张怀民。“遂”，似乎不假思索，但微露出只有张怀民才是赏月的相知好友之情。“寻”字又分明显现出急切访友的心意。“怀民亦未寝”的“亦”字显示出“心有灵犀一点通”，同好相知的喜悦。在月光倾泻下，二人“相与步于中庭”，信步漫游，其恬适的心绪又寄托在这相携同步的轻快节奏之中。从“念无与为乐者”到“相与步于中庭”，作者的款款情思经历了几多转折，终于稳定在平和容止的心境中了。作者寻友访寺，写月夜美景，然后将眼前即景推展开去，兼及身世：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”苏轼罹文字狱，贬为黄州团练副使，近乎流放，心情忧郁。但是，他仍然有进取之心，他月夜游寺正是消释抑郁的具体行为。在政治漩涡中损伤了的心灵只有在清凉的无所挂碍的月夜中才得以恢复，从大自然的美景中寻求精神的寄托。何夜无明月临照，何处没有竹枝柏影，却很少有“如吾两人者”。广袤的时空对“吾两人”的以大衬小，不言情，而其情自见，情感深蓄在语词之中。而这种感情有其特定性，表现为旷达。作者不是沉溺于感情的深渊中，而是寻求解脱。这种旷达情绪反映了这个时期苏轼的思想状况，也使这篇散
月光照在院中，如水一般清明澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交错的藻、荇。 具体分析 “庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”。“积水空明”写月光的清澈透明，“藻、荇交横”写竹柏倒影的清丽淡雅。作者以高度凝练的笔墨，点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。 庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。 “积水空明”，一泓积水清澈透明，先写了水色，继写水中诸物：“藻、荇交横”，纵横交错，摇曳生姿。写了庭下诸景后，跳出这样一句：“盖竹柏影也。”文意陡然一变，用语出奇制胜。作者初写庭下积水、水中藻荇，都是为了写竹柏投影，是用视觉的错觉从反面敷墨，形成文字的波澜、节奏。而竹柏所以能投影庭下，作者不施一笔，这正是用墨高明、精妙之处。全句无一字写“月”，而又无一字不在写“月”。月光临照，庭下如积水空明，可以推见到月色之明了；“水中藻、荇交横”，可以推见月光之清了。月光透过竹叶柏枝，投影地上，才会形成如此奇妙的景象。而积水空明和藻荇交横，相映生色，互相烘染，就平添了月夜夜游的三分美景了。苏轼在此文中处处扣住个“月”字写夜游，这是特点之一。他写月，不像初唐张若虚的《春江花月夜》繁词竞采，而是轻点几笔，则境界全出。这是特点之二。苏轼写月夜景，不是明写，而是暗写，别具匠心地从竹柏影入手，使之推见到月色清朗空明，这是特点之三。由于抓到了特点，整个描述就显得精约而传神了。 文学作品都蕴涵着作者的思想感情。如果仅仅满足于写景、叙事是不够的，还须表达出作者的思想情感，才会余味无穷。这里，一方面要文辞所概括的客观内容丰富；一方面又要所表达的主观内容，即作者的思想情感深远。苏轼这篇散文同样提供了范例。 本文是写景的，但景中有情。作者见“月色入户”，则“欣然起行”，欢欣之情，溢于言表。“念无与为乐者”，是心理活动，含有知音稀少的憾意和淡微低沉的喟叹，情绪因之荡起微澜。经过转折，作者猛然想起张怀民。“遂”，似乎不假思索，但微露出只有张怀民才是赏月的相知好友之情。“寻”字又分明显现出急切访友的心意。“怀民亦未寝”的“亦”字显示出“心有灵犀一点通”，同好相知的喜悦。在月光倾泻下，二人“相与步于中庭”，信步漫游，其恬适的心绪又寄托在这相携同步的轻快节奏之中。从“念无与为乐者”到“相与步于中庭”，作者的款款情思经历了几多转折，终于稳定在平和容止的心境中了。作者寻友访寺，写月夜美景，然后将眼前即景推展开去，兼及身世：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”苏轼罹文字狱，贬为黄州团练副使，近乎流放，心情忧郁。但是，他仍然有进取之心，他月夜游寺正是消释抑郁的具体行为。在政治漩涡中损伤了的心灵只有在清凉的无所挂碍的月夜中才得以恢复，从大自然的美景中寻求精神的寄托。何夜无明月临照，何处没有竹枝柏影，却很少有“如吾两人者”。广袤的时空对“吾两人”的以大衬小，不言情，而其情自见，情感深蓄在语词之中。而这种感情有其特定性，表现为旷达。作者不是沉溺于感情的深渊中，而是寻求解脱。这种旷达情绪反映了这个时期苏轼的思想状况，也使这篇散
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人生若只如初见何事秋风悲画扇等闲变却故人心却道故人心易变
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总的意思是说，如果人一辈子能保持在刚认识时候的那种感觉就好了，世事易变，人也会变，就像《半生缘》的那句经典台词：“世钧，我们再也回不去了。”经历了很多很多事，再也回不到过去的心了。你也许有过这种经历，刚开始认识一个朋友时，觉得这人真不错，简直是世界上最了解跟弗敞缔缎郫等惦劝定滑你最有默契的人，但时间长了，你开始慢慢觉得他这人怎么这样，怎么会有这种想法，怎么会变了？所以说，很多人都非常喜欢这句话“人生若只如初见”，一切都是美好的。如果是一对初见的恋人，那么初见的感觉是朦胧，是暧昧，是心跳；如果是一对初识的朋友，那么感觉就是温馨，是知己，是一种比较纯粹的快乐。人生若只如初见，那么就不会有“秋风悲画扇”，就不会知道“故人心易变”。唉，我也想跟一个人只如初见，可是，这是不可能的。如果你是想找精确的解释，采纳别人答案，或是百度吧。
人生若只如初见。短短七个字，道尽多少悲凉的尾巴。初初相识，人若孔雀，本能的尽极绚丽，礼貌羞涩着收敛脾气，绽放美好。而那些观者也大都怀着欣赏，暗暗叫好，怜爱有加。久已，孔雀颓累，羽翼渐退，间或，还会转身，留一光稀、褪色的突兀，逐生尴尬。生人如此，恋人之间也不能幸免。儿时，读温婉缠绵的古典故事，才子佳人，王子公主，总受奸人所害，却也终能柳暗花明，双宿双飞。童话的结尾，会是幸福的生活在一起，便也认定从此，孟光接了梁鸿，举案齐眉，相敬如宾地幸福美满、地老天荒。可长大后，看过许多支离破碎的章节，方约略明白，起初地两情相悦总是美好，柴米油盐却也造就了纷争烦扰，更不论，性格差异的细枝末节。人生若只如初见，愿我们把邂逅时刻谈笑自若、百无禁忌地刹那心动凝固。有情不必终老，暗香浮动恰好。无情未必就是决绝，我只要你记着，初见时彼此的欢笑。 &人生若只如初见，优伤的美丽只能定格在回忆中。也许哪天转身而去,留下一个美丽的远去背影。完美的弧线，会诉说着对昨日的依恋。也许，在我们认识的人中，有过误会，有过得失，你就会想起初见时的美丽。或者,那天在某个特定的地方,故地重游,突然发现多年未见的你,一下子就回到了初见的情景,初相遇,那是怎样一种让人难以忘怀的感情呢?! &人生若只如初见。这一句，实在是令人哑然。小时候看红楼，从不愿意去碰后40回。不是瞧不起高鹗，而是没办法接受：怎么那么好好儿的鲜花着锦、烈火烹油，变作了一片白茫茫大地真干净？后来读书，看到一句话：靡不有初，鲜克有终，这才明白过来。原来所有的名字所有的故事，都是写在水上的。那些波澜和涟漪，在当时看来是惊心动魄，而长江滚滚，只是一朵小小的浪花而已。流过，终无迹。 &年少的意气风发，最初的感动和梦想，在时间的浸润下渐渐磨灭；一见如故的亲切，山盟海誓的诺言，只剩下一个依稀的背影。朋友是用来出卖的，情感是用来遗忘的，美丽是用来摧毁的，忠诚是用来背叛的……金甲的战神披着天边的彩霞在故事中定格成永恒的记忆，猜得中绚烂的开头，又有谁见到了那早已注定的结尾？ &“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”这么深情的句子，是出自一个晚清才子之手，我想，容若翩跹世间的时候，定是令无数少女为之倾倒。纳兰词长于情也深于情，短处是有的时候过于直抒胸臆，显得浅了，反而没有多少余味。比如这一阙，就有点这个毛病。但有了第一句话，整个的问题都可以忽略不计。 &初相遇的时候，一切都是美好的，所有的时光，都是快乐的。即使偶有一些不如意的地方，也甘心消受，因为抱着憧憬，所以相信一切只会越来越好。所有的困难，都是微不足道，满天的星辰，都在你面前失色，我的世界没有我，全部是你。 &“初见惊艳，再见依然”，在我看来，这只是一种美好的愿望。初见，惊艳。蓦然回首，曾经沧海，早已是、换了人间。 &流年似水，世事难料。许多既定的开始都有一个想不到的结果，所以才耐人寻味，不管是喜的还是悲的，是自己期待的还是自己拒绝看到的，矛盾和落差给这个世界太多的美丽。 &人生若只如初见，所有往事都化为红尘一笑，只留下初见时的惊艳、倾情。忘却也许有过的背叛、伤怀、无奈和悲痛。这是何等美妙的人生境界。 &时光匆匆，我们已经回不到过去，也许曾经一见倾心，但是再见之时，也许会是伤心之时。若是如此，不如初见时的那份感觉 …… &深情的怀旧，原是美好的恍惚，记得的也是幸福，那一刻，仿佛时光倒流，繁花盛开。温柔与感动，渴盼与甜蜜，原来只是初初相见。潮生潮灭，沧海桑田，换了人间。所以，如果不能继续，那么，宁愿切断所有退路。愿一切只若初见时般美好。初见惊艳，再见依然。但愿再次见到你的时候，还有初见时那份心情。人生如此，浮生如斯，情生情死，乃情之至。不是吗？ &相信每个人都对那个自己一见倾心的人永存记忆，记忆中的他（她），或潇洒英俊，风度翩翩；或美丽温柔、似水柔情……是的，这是人与人的距离所产生的美感，得不到原来也是有好处的，那就是可以拥有无尽的幻想，幻想中的他（她）可以永远美好，永远在镜花水月之中迷幻着醉人的美丽……哪怕明知道这是自己心生的幻境，却也足够让人沉迷其中…… &不明白的是，为何还有许多人竟然还会有再续前缘的想法。 &当某天，自己原本以为永不会再相见的她出现在自己面前，或许她还算美丽大方，也还算柔情似水，甚至比原来更增加许多成熟，但自己却再也找不回，找不回自己原来如同小鹿碰撞的砰砰乱跳的心… &…这就是人生，这就是心境，失去了便是失去了，永远也回不到从前…… &人生若只如初见，这句是谁说的？若只如初见，她依旧是往日漂亮，温柔纯洁的淑女，而我也只是一个天真傲慢不懂世事的浪子，若不是她初次的问候，也许她也只是个路人，不会进入自己心里。 &人生若只如初见，何来秋风悲画扇？！……
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