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　　学太极拳不可狂，狂则生是非。不但手不可狂，言亦不可狂，外面形迹必带儒雅风气，不然狂于外，必失于中。 　　学太极拳不可满，满则招损。俗语云：“天外还有天。”能谦则虚必受教，人岂不乐告之以善哉，积众以为善，善斯大矣。 　　学太极拳着着当细心揣摩。一着不揣摩，则此势机智情理终于茫昧。即承上启下，处处尤当留心，此处不留心，则来脉不真，转关不灵，动一着自成一着，不能自始至终一气贯通矣，不能一气贯通，则与太和元气终难问津。 　　学太极拳先学读书，书理明白，学拳自然容易。 　　二、《太极拳谱》----王宗岳 　　太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉。 　　虚灵顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，府之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也。斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外，壮欺弱，慢让快耳。有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是舍己从人，多误舍近求远。 　　所谓差之毫厘，谬之千里。学者不可不详辨焉。是为论。 　　三、十三势行功解 　　以心行气。务令沉着。乃能收敛入骨。以气运身。务令顺遂。乃能便利从心。精神能提得起。则无迟重之虞。所谓头顶悬也。意气须换得灵。乃有圆活之趣。所谓变转虚实也。发劲须沉着松静。专注一方，立身须中正安舒。支撑八面，行气如九曲珠。无往不利（气遍身躯之谓）。运动如百炼钢。无坚不摧。形如搏兔之鹄。神如捕鼠之猫。静如山岳。动如江河。蓄劲如开弓。发劲如放箭。曲中求直。蓄而后发。力由脊发。步随身换。收即是放。断而复连。往复须有折迭。进退须有转换。极柔软。然后极坚刚。能呼吸。然后能灵活。 　　气以直养而无害。劲以曲蓄而有余。心为令。气为旗。腰为纛。先求开展。后求紧凑。乃可臻于缜密矣。 　　又曰。彼不动。己不动。彼微动。己先动。劲似松非松。将展未展。劲断意不断。又曰。先在心。后在身。腹松气敛入股。神舒体静。刻刻在心。切记一动无有不动。一静无有不静。牵动往来气贴背。而敛入脊骨。内固精神。外示安逸。迈步如猫行。运劲如抽丝。全身意在精神。不在气。在气则滞。有气者无力。无气者纯刚。气若车轮。腰如车轴。 　　四、《中国武功》10 --- 内家拳功 视频资料
历史上的今天：论『有气者无力，无气者纯刚』_太极拳吧_百度贴吧
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论『有气者无力，无气者纯刚』
武派的理论可以从武派的《五字诀》去理解，武派的《五字诀》分为：「心静、身灵、气敛、劲整、神聚」基本上，《五字诀》基本都跟「用意」有关，只不过有侧重之别（心、身、气、劲），其中以「神聚」必须前四者具备。换句话说，「神聚」即是「意」之本身。以此同论来说明，这句「全身意在蓄神，不在气，在气则滞。」就很好理解了，「全身」即包含「心、身、气、劲」四种，会提出「不在气，在气则滞」是武禹襄不希望前面说了一堆「运气」的要诀，反而使后学忽略「心、身、劲」等重要性，因为重点还是在于「神聚」（意在蓄神）。而「有气则无力，无气者纯刚」，这「有气」与「无气」之别，则是在于能否「收敛」（气敛入骨），「气」若不能收敛则散乱，散乱则不能劲整，自然就会无力了；反观「气」若收敛于脊骨，便可以开合蓄发，自然也就能从极柔软迈向极坚刚了。
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无力是病，纯刚是功。能极柔软是过程，而后极坚刚是结果。运劲当如百炼钢，何坚不摧？
半瓶水晃荡有声，满瓶水晃荡无声。
武派的《十三势行功心解》，对现今太极拳理论的影响力不下于《太极拳论》，但遗憾的是《十三势行功心解》的论述经过后人不断拆分引用，渐渐失去其原意，特别是『有气则无力，无气者纯刚』，本与原文当中的『以心行气，务令沉著，乃能收敛入骨』，『运劲如百炼钢，何坚不摧？』、『极柔软，然后极坚刚』、『全身意在蓄神不在气，在气则滞』等句相互呼应。结果卻是误用几多，把「有气则无力」视为太极拳的柔化特征，反把「无气者纯刚」视为刚猛的外家拳，可谓差之毫厘，谬之千里。更不用说死抓住其中『迈步如猫行，运劲如抽丝』之句，卻忽略还有『运劲如百炼钢』、『发劲如放箭』、『极柔软，然后极坚刚』等重点，最后变重柔不重刚、重慢不重快，稍见势头刚猛则有外家拳之讥，殊不知卻是离《十三势行功心解》越走越偏，失去太极拳本来刚柔並重、快慢相应的风貌。今天有感而发，特为此文。
无气者纯钢这两句，有人说是笔误。正确表述是：尚气者无力，养气者纯钢。
受教了，谢谢！
《老三本》（本）原文图：
可理解成：前半句是催僵化柔的过程，后半句是积柔成刚的过程。
以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺随，乃能便利从心。精神能提得起，则无迟重之虞；所谓头顶悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣；所谓变转虚实也。发劲须沉着松静，专注一方。立身须中正安舒，支撑八面。行气如九曲珠，无微不至（气遍身躯之谓）。运劲如，何坚不摧。形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动如江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发。力由脊发，步随身换。收即是放，放即是收。断而复连，往复须有折叠。进退须有转换。极柔软，然后极坚刚。能呼吸，然后能粘依。　　气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为纛。先求开展，后求紧凑；乃可臻于缜密矣。　　又曰：“彼不动，己不动。彼微动，己先动。”劲似松非松，将展未展，劲断意不断。又曰：“先在心，后在身。腹松气敛入股。”神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静。牵动往来气贴背，而敛入脊骨。内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在精神，不在气。在气则滞，有气者无力。无气者纯刚。气若车轮。腰如车轴。
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虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则愈深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱、快欺慢耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察‘四两拨千斤’之句，显非力胜；观耄[mào] 耋[dié]能御众之形，快何能为？
立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！
欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是‘舍己从人’，多误‘舍近求远’。所谓‘差之毫厘，谬之千里’，学者不可不详辨焉！是为论.
太极拳论 -
十三势行功心解 -
太极拳之练习谈 -
王宗岳 王宗岳
武禹囊 武禹囊 杨澄甫 杨澄甫
十三势行功心解 -武禹囊
以心行气。务令沉着。乃能收敛入骨。以气运身。务令顺遂。乃能便利从心。 精神能提得起。则无迟重之虞。所谓头顶悬也。意气须换得灵。乃有圆活之趣 。所谓变转虚实也。发劲须沉着松静。专注一方，立身须中正安舒。支撑八面， 行气如九曲珠。无往不利(气遍身躯之谓）。运动如百炼钢。无坚不摧。形如 搏兔之鹄。神如捕鼠之猫。静如山岳。动如江河。蓄劲如开弓。发劲如放箭。 曲中求直。蓄而后发。力由脊发。步随身换。收即是放。断而复连。往复须有 折迭。进退须有转换。极柔软。然后极坚刚。能呼吸。然后能灵活。气以直养 而无害。劲以曲蓄而有余。心为令。气为旗。腰为纛。先求开展。后求紧凑。 乃可臻于缜密矣。
又曰。彼不动。己不动。彼微动。己先动。劲似松非松。将展未展。劲断意不 断。又曰。先在心。后在身。腹松气敛入股。神舒体静。刻刻在心。切记一动 无有不动。一静无有不静。牵动往来气贴背。而敛入脊骨。内固精神。外示安 逸。迈步如猫行。运劲如抽丝。全身意在精神。不在气。在气则滞。有气者无 力。无气者纯刚。气若车轮。腰如车轴。
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