杨祖陶：译事回眸之四：贺麟先生要我翻译《精神现象学》末章“绝对知识”
杨祖陶：译事回眸之四：贺麟先生要我翻译《精神现象学》末章“绝对知识”
　　1959年，当我随北京大学哲学系师生从清水劳动锻炼一年有余重新回到燕园后，还来不及打开书本，谁料到，一纸调令如山倒，我从未名湖匆匆来到珞珈山，从此开始了我漫长的人生旅途和学术生涯的大转折。令我无限感慨的是，我的老师贺麟、洪谦先生还在继续关爱我，信任我，来信给我一些新的翻译任务，使我在赶着鸭子上架的教学重压下；在政治运动一浪高一浪、教学秩序一再被打乱的局面中；在生活极其艰难、还要自己到江边挑萝卜、在山下挑煤粉上一区山上住处自己搓煤球、连一张稿纸也是十分珍贵的三年困难时期，我还能见缝插针地完成老师的重托，做一点经典名著的翻译，这是我在回头望中心里特别踏实的地方。我越来越体会到，在年青的时候所经历的生存条件的种种磨练实际上也是我人生的宝贵精神财富。
　　我1950年大学毕业留校，1954年晋升为讲师。在1956年的建国后的工资调整中我又连升为数很少的两级，在自己的母校有老师的关切，好好做学问是我最大的愿望。我万万没有想到，1959年我就告别了北京大学。当我扶着老母、抱着刚满周岁的女儿（肖静宁在北京读研究生未能同行）到达武昌火车站时，我第一眼就看到了前来迎接的陈修斋先生和朱传启同志。陈修斋先生比我年长，院系调整来北大后我们在一起工作过。我放下行李，就急于去看望他，他当时对我说的第一句话是“听说是你来，我的心就放下来了！”这句话的分量我无法用言语表达，这是一种有着生死之交般的信赖！在日后的教学工作中我们成了一对相互配合默契的“老搭档”，他一直是我敬重的良师益友。朱传启同志小我一岁，在北大读研究生时担任过我所在的教师团支部的书记，并多次到我在中关村的家里看望，比较熟悉。他热心快肠，乐于助人，学养深厚，工作能力特强，我到武大后，我们是珞珈山的老邻居，成为亲密无间的朋友。他对我、我的家人，也包括来探亲的亲人都极为关怀并不遗余力的帮助。在火车站我环视了一下，我很奇怪，我极想见的孟宪鸿同志怎么没有来，对他我心中有几分怨气：不是他到北大拍板我怎么会来武大？但与此同时也深感他对我有一种可以说是“知遇之恩”，因为正是他居然有这样的胆量和眼光，选中一个从未上过一堂外国哲学史的课的人来武大哲学系支援外国哲学史的教学！后来我才知道，他没有来是因为他已蒙冤划成所谓“右倾机会主义份子”而被下放到武大农场“劳改”去了！文化大革命后期在武汉大学襄阳分校复课闹革命恢复招生后，他一直担任哲学系主任直到改革开放后80年代中期，他在工作上和学术上对我的信任和支持永远铭记在我的心上！在他因肺癌住院期间，肖静宁曾代表我三次前往探望，后来他在北京病逝，没有在武汉大学张贴讣告。写到这里，我要向孟宪鸿同志献上一份深深的缅怀！
　　当我到达珞珈山上住所，家还没有安顿好，哲学系党总支书记兼副系主任余志宏先生（当时系主任由李达校长兼任、1962年由志宏先生接任）就来看望我。他体察到了我初到一个陌生地方而又逢三年困难时期生活上的窘境。如摆在眼前的是一岁的孩子既订不到牛奶，也买不到奶粉，怎么办？志宏先生马上就把他订的牛奶转让给我直到订上为止。半个世纪过去了，志宏先生早已作古，这件小事却恍如刚发生那样，一直珍藏在我的记忆里，温暖着我的心。
　　更令我难忘的是，志宏先生对我的教学和科研工作的信任与关怀。他完全支持我把教学与研究结合起来的想法，使我在初到珞珈山的极端困难的条件下用一种现在自己都无法想像的工作状态，边写作、边讲授、边印刷、边发放给同学的方式撰写出了在期末装订成册竟有40万字的《18世纪末至19世纪40年代的德国古典哲学》的特色讲义。他还推动我为湖北省哲学学会第一次年会撰写了一篇长达五万字的主题论文《从法国唯物主义到德国唯心主义》。他指导和帮助我在教学小组开展“在教学中集体成长”的工作并到高教部副部长刘西尧主持的湖北省高教厅师资培养工作经验交流会上就此作了系统的发言。他把我通过德国古典哲学教学开展科研和在教学中促进教师成长的事迹推荐给《光明日报》，记者对我专访后在该报发表了相关的长篇报导。我在北大的老师郑昕先生见报后专门写信对我进行鼓励。所有这些都使我深深地感到，来到武汉大学哲学系遇上了志宏先生这样好的系主任和总支书记，又赶上贯彻高教60条的阶级斗争相对平稳的时期，这实在是我的最大福分！我到珞珈山短短几年一直处于马不停蹄、经常是通宵达旦的工作状态。1963年的工资调整全系只有两个可能连升两级的名额，我就是其中之一，这是我怎么也想不到的！
　　志宏先生是党的优秀的地下工作者，而立之年，就作为中共湖南省工委策反组组长，为策动程潜、程明仁起义和湖南省和平解放，做出了彪炳史册的重大独特贡献。一位这么好的党的领导干部，文化大革命一开始就被打成“武大三家村黑帮干将”，受尽了罄竹难书的苦难与折磨，残酷的斗争和单身牢房的刑讯逼供，使他的肠癌加速扩散到胃，生命垂危，已不能再劳动了。武汉大学哲学系在全国开先河，1968年“斗批改”就一锅端到农村办学（湖北襄阳隆中），志宏先生以重病之躯随之前往，几年来没有任何治疗，与群众完全隔离开来，我一点也不知道他也在隆中，直到1972年他病入膏肓，当时的“军宣队”、“革委会”才派我护送他回武汉就医。在长10多个小时的火车途中，我们相对无言，只靠会意的眼神交流。
　　当我把他送到珞珈山上武大招待所后，我要打电话通知他的家人，他阻止了，说他自己能打。他立即非常关怀地低声向我说：“你赶快过江回汉口家里去吧。”直到这时，他想到的还不是他自己，而是他人！谁知这次分别竟成了永别！我真是恨我自己，那时为什么不留不来多陪伴他一点时间性啊！志宏先生远远没有等到粉碎四人帮这一天！含冤去世，死不瞑目！终年只有56岁。写到这里，我禁不住苦泪横流，心头紧缩。志宏先生，我在这里仅以你在最黑暗日子里的以诗言志的诗句“丹心夜夜照明月，未记生前死后名”作为对你的缅怀与景仰，请安息吧！请相信历史最终是公正的！
　　我十分清楚，调我来武汉大学是为了支援教学，如果我利用当时已有的一些“西方哲学史”教材照本宣科上上课不会有太大的困难，但我没有这样做，而是始终不渝地走在教学、研究、翻译三者结合的道路上，把“教材建设”作为我工作的重点，这是我在武汉大学站住脚唯一正确的选择。那本40万字的讲义经提炼后直至今日仍不失其学术光芒（以《德国古典哲学逻辑进程》为题再版列入武汉大学“名家学术”）；在粉碎四人帮之前我先搞起来的、与陈修斋先生合著的《欧洲哲学史》试用教材，经修改后以《欧洲哲学史稿》为名正式出版，在全国学术界具有经久不衰的影响。在那特殊的年代里，我依然见缝插针，力争译事继续进行。最难忘的是，我已离开北大多年，我的老师还是想着我，信任我，提携我，继续给我一些新的翻译任务，还有一些想不到的任务。下面只说几件事。
　　洪谦先生把他主编的《逻辑经验主义》下卷中克拉夫特的《道德的理性论证》交给我翻译，由王太庆先生校订。维克多·克拉夫特（Victor Kraft,）是维也纳学派的主要代表之一，但他在哲学观点和伦理观点上都不同于维也纳学派创立人莫立茨·石里克(Moritz
Schlick,)，他被认为只是“同情”维也纳学派的“逻辑经验主义”。他的哲学观点被认为是“经验理性主义”或“演绎经验主义”，伦理观点则被认为是“理性的自然主义”。 克拉夫特的《道德的理性论证》一书集中地论述了他的这种伦理道德观。洪谦先生要我翻译的是该书的第4 部分“道德的理性论证”，共25000余字，该译文先后收入洪谦主编的《逻辑经验主义》下卷、《现代西方哲学论著选辑》中，两书均由商务印书馆出版。洪谦先生交给我的任务对于扩大我的知识面、改变知识结构具有很好的促进作用。
　　意想不到的是，我到珞珈山不久，由校长办公室或党委办公室给我下达了一项“反修”的翻译任务：考茨基的《唯物主义历史观》第3篇——“历史过程的目标”（德文版，约10万字）。通过这次翻译，我到了解到，还有与当时以斯大林的《辩证唯物主义和历史唯物主义》小册子为依据的流行的、占统治地位的“历史唯物主义”很不相同的“唯物主义历史观”。我看了为之一惊。它继承了德国古典唯心主义哲学的传统，从12个方面深入详尽地讨论了“历史过程的目标”这样的论题：（1）来自经验的预见，（2）对社会的预见，（3）超经验的预见，（4）天文学历史观，（5）向自由上升，（6）向伦理上升，（7）向人道上升，（8）向健康和力量上升，（9）向幸福和满足上升，（10）向完满上升，（11）进步的规律，（12）进步的界限。该书由上海人民出版社1964年作为“反修”内部资料出版。
　　此外，80年代后期，我还校订了孙周兴选编的《海德格尔选集》上卷中长达四万多字的海德格尔著作《康德和形而上学问题》的译文，对其中不当不妥之处作了修改，没想到在正式出版时，译文还挂上了校者我的名字。
　　最后，我才能回到正题，回眸关于贺麟先生要我翻译《精神现象学》的 最后一章——“绝对知识”的事。大约是在年间，贺麟先生来信交给我这一任务。其实当时“光明日报”已有相同的译文发表了。这种情况就更增加了对我进行重译的压力。这一章虽然只有14000字，实际上是《精神现象学》全书的总结，它展示了从感性意识到绝对知识发展诸环节和阶段的必然进程；指出了绝对知识是概念对自身的概念式的理解；深刻地阐明了：绝对知识以意识的现象学发展进程为前提和基础，就是以人类实践史和认识史为前提和基础，换句话说，人类实践史和认识史的辩证统一是作为逻辑学对象的纯概念的最深刻的基础、生命力的最根本的源泉和真理性的最后根据。但是这些看似明白易解的道理却是隐匿在黑格尔式的晦涩难懂的语言里的，而不掌握和理解这些道理，是无法信而达地译出黑格尔的原文，特别是他用以结束《精神现象学》全书的那段名言：
　　Ihre Aufbewahrung nach der Seite ihres freien ,in der Form der Zufalligkeit erscheinenden Daseins, ist die Geschichte, nach der Seite ihrer begriffenen Organisation aber die Wissenschaft des erscheinenden
W beide zusammen, die begriffene Geschichte, bilden
die Erinnerung und die Sch?delst?tte des absoluten Geistes, die Wirklichkeit, Wahrheit und Gewiβheit
seines Throns, ohne den er
w? nur ___
Geisterreiches
　　sch?umt
Unendlichkeit.
　　我经过反复思考和多次尝试最后是这样译出的：
　　对那些成系列的精神或精神形态，从他们的自由的、在偶然性的形式中表现出的特定存在方面来看，加以保存就是历史；从它们被概念式地理解了的组织方面来看，就是精神现象的知识的科学；两者汇合在一起，被概念式地理解了的历史，就构成绝对精神的回忆和墓地，也构成它的王座的现实性、真理性和确定性，没有这个王座，绝对精神就会是没有生命的、孤寂的东西；惟有
　　从这个精神王国的圣餐杯里
　　他的无限性给他翻涌起泡沫。
　　（译文引自贺 麟
王玖兴译：黑格尔《精神现象学》下卷第275页）
　　当我十分认真地译出“绝对知识”一章的初稿，惴惴不安地将其寄呈给贺麟先生时，心中总是感受到贺麟先生对我的期望、提携与教诲。这篇初稿经贺麟先生和王玖兴先生校阅修改后，就成了两位先生合译的《精神现象学》的最后一章。
　　至于稍早一些时候贺麟先生要我翻译《精神哲学》的译事，我将在以后专门记述。
　　从洪谦先生在上世纪50年代初要我首译《精神现象学》序言，到60年代初贺麟先生要我重译《精神现象学》最后一章，相隔十年，首尾相接，这是我译事中最为难忘和幸运的事。
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馆藏&195215
TA的推荐TA的最新馆藏英语翻译翻译这句话：我总觉得,生命本身应该有一种意义,我们绝不是白白来一场的.------席慕蓉
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科目：高中语文
来源：桂壮红皮书·高考总复习系列·高考红皮书·语文
阅读下面的文字，完成下题。
水自天来眼波横
　　城市景观中不可无水。即使不傍河海，亦无湖泊，或虽有湖泊，但某些大的建筑物与公众共享空间却离那些自然水域颇远，那么，以人工力量来营造小规模的水景，便成为必要的了。
　　十多年前我头一回去法国，在巴黎铁塔前面和凡尔赛宫花园看到人工喷泉浩然喷发的情景，十分激动，回来后曾撰《凡尔赛喷泉》一文，慨叹中国城市里缺乏喷泉的设置，并初步意会到，中国古典建筑的庭院乃至园林的布局中极少喷泉的设置，是由中国与西洋不同的文化心理所决定的。现在想来，确实如此。在中国人的心目中，“黄河之水天上来，奔流到海不复回”不仅是诗，也是理。中国的地势总体而言是朝东倾斜，因此在经济、文化一贯比较发达的东部地区，人们认为水的存在常态一是“泻”，一是“平”。而中国文化中影响最大的儒家文化与道家文化都强调顺应事理天意，故而在中国古代的诗词曲赋中，存在着大量咏赞瀑布与平湖的文句，以水的自然泻落与若镜映物为美：“日照香炉生紫烟……疑是银河落九天”，“庐山秀出南斗旁……影落明湖青黛光”等等。“水是眼波横，山是眉峰聚”此为大景；“满园深浅色，照在绿波中”，这是小景。总之绝少歌咏赞叹水的上喷蹿跳。
　　以北京为例，紫禁城那么堂皇富丽的庞大建筑群，景点繁多，花样迭出，可是却无一处喷泉。而在西洋哪怕是规模要小得多的皇宫里，也总会有不止一处的喷泉设置。此非不能也，而是不爱也。我们都知道乾隆在位时，宫中的西洋供奉曾为他在圆明园中设计过有“大水法”的西洋楼景点，李翰祥拍《火烧圆明园》时还搭出了大堂的布景，展示那一喷泉齐溅的景观。其实我们并不能找到自乾隆到慈禧特别喜欢那喷泉的文献资料，圆明园的“大水法”只不过是中国统治者偶尔容忍一点西洋“淫巧奇技”的小例子罢了，喷泉始终未能进入中国园景文化的主流。“英法联军”放火焚毁了圆明园，“大水法”那样规模的喷泉可以说便绝迹于中国了。
　　没有喷泉的中国园林，顺应“水往低处流”的自然属性，却也创造出了种种至美的佳境。《红楼梦》所描写的大观园，以沁芳闸为核心的水景布局，基本上概括出了中国人对水的审美心态。
　　近十年随着改革开放的推进，城市人造景观中对人工喷泉的营造成了越来越热门的事情。以北京而论，虽未必有昔日圆明园那么集中、复杂的喷泉组出现，但节日期间天安门广场的临时喷泉，北京游乐园的“水幕电影”，一些公众共享空间的音乐喷泉，以及各大饭店宾馆内外的大大小小的形态各异的喷泉，已然构成了一派新的“城中水景”。十多年前，我从法国归来后曾大声呼吁引进喷泉，我以为喷泉不仅润泽着城市空气，可以与现代化的建筑物整合为一种美妙的景观，而且，那种偏“逆水性而嬉弄之”的浪漫情怀，可以激发出我们一种昂扬的创新精神；现在我的诉求可以说已经获得了满足，为此我感到欣悦。
　　不过我现在的心情又与十多年前有所不同。当设置喷泉在当今的城市景观中已成为滥套时，我倒要回过头来，强调一下我们民族审美传统的继承问题。我感觉，目下一些建筑物内外的喷泉，有一种赶时髦，甚至是盲目“西化”的倾向，或者是“为喷泉而喷泉”，全然道不出之所以那样“嬉水”的美学动机。其实，如果建筑物整体是民族风格的，那么，在以水布景时，无妨仍取中国古典式的“泻”与“平”的造境法。比如北京王府饭店，这是一座有中国古典式大屋顶和门前有中式牌坊的豪华建筑，它的前堂，使用了很大的水量来造势，不是用以构成喷泉，而是用以构成瀑布，这就不仅赏心悦目，而且与其整体的建筑风格相吻合，是一个成功的“返璞归真”的例子。其实即使是西洋人以洋美学追求为主体的设计，有时也很会从中国古典美学中汲取精华，取得“出奇制胜”的效果。如上海波特曼商厦那宏阔的公众共享空间中对水的运用，就主要不是使其上扬，而是用沿着墙面流泻与营造出大面积水池，很有点“水自天来眼波横”的意趣。
　　在美国，俄勒冈州波特兰市公众共享空间中水域的配置，曾在全美乃至西方名噪一时，其实那主要是摆脱了一律喷泉的模式，大量采用了“水自天来”的人造瀑布与“水波荡漾”的人造浅池，用一种“东方（很大程度上是中国的）园林美学”来调剂了其过分反自然的城市建筑景观。当然，波特兰市在人工配置水景时，强调了“应当有用手可以接触到的水”的原则，不仅允许，而且有意营造出一些路人可以用手承接的水帘与可以伸手挑动的浅水，这一富于人情味的美学创意，是很值得我们借鉴的。
1．中国人对水的审美心理是什么？
答：________________________________________________________________。
2．“十多年前，我从法国归来后曾大声呼吁引进喷泉”，其中的原因，请根据文意，分两点对此概括说明。
答：________________________________________________________________。
3．作者“现在的心情又与十多年前有所不同”，请根据文意，对“现在的心情”作简要概述。
答：________________________________________________________________。
4．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是
A．这篇散文由喷泉这一常见的人工水景看出了中西文化心理的差异，文章主张弘扬我们民族审美传统，并且还要借鉴西方有益的美学创意。
B．作者一度认为中国人对水的审美心理失之偏颇，主张像西方那样营造人工喷泉。
C．文章第二段引用“日照香炉生紫烟”等诗句着重说明中国人认为水的常态一是“泻”，二是“平”，提倡顺应事理天意。
D．作者例举乾隆年间西洋景点“大水法”，意在表明中国人固有对水的审美心理在悄然改变。
E．文章的最后一段，作者认为：波特兰公众共享空间中水域的设置，证明了东方园林美学的伟大，因为它充满了人情味。
科目：高中语文
来源：江西省白鹭洲中学学年高一下学期期中考试语文试题
阅读下面的文字，完成下题。
　　文化的“过度商业化”，是指当前文化领域内一种一味追求商业价值，而不考虑文化产品的精神属性，唯利是图攫取文化市场超额利润的做法。
　　改革开放之后，许多文人下海经商，其中有人因此被冠以“儒商”的雅号。文人与商人之间，似乎不像从前那么泾渭分明了。再接下来，许多地方为发展经济，提出“文化搭台，经济唱戏”。虽然文化本身不能赚钱，可是，当地的名人、名胜等文化资源，却能够大大提高当地的知名度，为招商引资、旅游开发等带来明显的经济效益。文化与商业的结合更紧密了。再后来，文化本身也成了一种产业，许多文化产品都名正言顺地有了它的商业属性。应当说，这种情况的出现，也不是一件坏事。从一定意义上来说，这是改革开放给文化领域带来的勃勃生机，是思想解放和市场经济使文化领域呈现出的繁荣景象。
　　如果文化与商业结合有度，这将是一种双赢的局面。可惜，好景不长。本世纪以来，随着文化由“现代”向“后现代”的转变，文化产品的精神属性越来越被忽视，“过度商业化”却愈演愈烈。与价值失范、信仰崩解、金钱崇拜与娱乐至上的风潮相伴，许多人精神空虚，偏爱感官刺激。“过度商业化”就是迎合了人性中的这些欲望，把古今中外各种文化的糟粕汇于一笼，打着“怎么都行”的旗号，颠覆一切权威，否定一切传统，主张玩世不恭，恶搞一切。各种文化垃圾由此催生，低俗、恶俗充斥文化生活。
　　以文学论。阿·托尔斯泰说：“文学应该预见未来，用自己那最鼓舞人心的成果跑在人民的前面，就像它是在拖着生活向前迈进似的。”然而，在“过度商业化”的潮流中，文学逐渐迷失方向，主动弃置精神属性。一些写作者为迎合低级趣味，不断制造各种刺激感官的垃圾文字作品。
　　窃以为，互联网极度发达的今天，人们的世界观和价值观发生变化是必然的。但是，把假恶丑的东西搬出来放大，视作自然，当作时尚，无视是非，是怎么也说不过去的。它可能引发的社会道德水平的大滑坡，恐怕是我们谁都不愿意看到的。
　　大众文化领域如此，学术教育领域也不容乐观。“过度商业化”催生出学术产品低水平重复，甚至剽窃抄袭。本应属于文化发展高端、起引领作用的学术教育文化领域被如此侵蚀，后果令人担忧。“过度商业化”，正使“象牙塔”充满铜臭味，使耐得住寂寞、潜心守护学问的真学者愈加艰难，而使急功近利甚至品行低下者耀武扬威。
　　任何时候都不能忽视文化产品的精神属性和教育使命。真善美是人类判断是非的底线。巴尔扎克说他写作的最高使命是：用笔深刻把握时代的脉搏和民众的呼声，反映大众的疾苦和不幸，替他们呐喊；揭示社会的美与丑，唤醒正义感和良知。我想，这应该是每个文化工作者都时刻牢记的。
　　珍惜文化的羽毛，勿使其因“过度商业化”而被织成一团垃圾，空耗了精神，也容易消磨观者对文化的信心。
（节选《人民日报·“过度商业化”之忧》）
下列对文化“过度商业化”的表述，不符合文意的一项是
文化“过度商业化”是指人们以攫取文化市场超额利润为目的，在文化领域内一味追求商业价值的做法。
许多地方利用本身不能赚钱的文化为当地带来经济效益，许多文化产品都有了商业属性，文化成了产业。
与价值失范、信仰崩解、金钱崇拜与娱乐至上的风潮相伴，文化“过度商业化”迎合了大众偏爱感官刺激的倾向。
文化的“过度商业化”使文学慢慢迷失了前进方向，让写作者制造出各种垃圾产品来迎合大众低级趣味的追求。
下列对文化产品的“精神属性”或“商业价值”的理解，表述不正确的一项是
在文化与商业的紧密结合过程中，文化产品为迎合经济发展，已失去了其精神属性，文化与商业失去了双赢的机会。
当人们忽视了文化的精神属性，不断追求文化的商业价值，并无限放大其商业价值时，“过度商业化”就会愈演愈烈。
如果将文化产品的精神属性和商业价值结合有度，文化商业化就能很好地为社会服务，不会走上歧途。
文中引用巴尔扎克的名言是为了强调文化产品的精神属性和教育使命，文化工作者应为人类守护真善美而不懈努力。
下列推断符合原文内容的一项是
许多地方利用文化资源提高其知名度，为经济的发展带来效益，使文化本身成了产业的下海文人因此被称为“儒商”。
文化的商业化有一个渐进的过程，它是时代的产物，顺应了经济发展的需要，作者对其还是持完全肯定态度的。
大众文化领域与学术教育领域存在的“过度商业化”的问题，已经引发了社会道德水平的大滑坡，值得我们思索。
文化“过度商业化”的危害范围广、程度深，选文末段用比喻的修辞手法生动形象地写出了这种危害，让人们警醒。
科目：高中语文
来源：河南省镇平一高2012届高三下学期第四次周考语文试题
阅读下面的文字，完成下题。
　　上世纪末，散文创作空前繁荣。其中最火爆、最活跃的散文形式呈两极化发展：一方面是思辨化、大型化，即所谓“大散文”，如文化散文、思想随笔等；一方面呈情感化、软化、细化趋向，即所谓“小散文”，特点是侧重表现都市生活的细微感受，关心世俗红尘中自身的瞬间体验。“小散文”把散文的自由、随意和飘洒发挥到极致，但同时也在一定程度上消解了精深的生命探求，消解了文学的审美性，而呈现出一种所谓的“散文的消费性格”：短短的篇幅，甜甜的语言，浅浅的哲学，淡淡的哀愁。也有人把它归纳成一种模式——温馨感人的小故事，加上娓娓倾谈的小情调，加上模糊不清的小感悟，给在快节奏、重功利、轻人情的现代生活中奔走的人们一种廉价的抚慰。同样属于这一类型的，还有所谓“明星写作”。它因作者本身的广告效应、读者的好奇心理和对于成名的期待与想象而拥有巨大的读者市场。不过，就整个发展趋势看，“小散文”也好，“明星写作”也好。轰动的热潮都不会维持很久。相反的，那些体现着浓重的人文精神，体现着审美意识与历史感，深入人的心灵境域，抵选人性深处的思想随笔和文化散文，倒是有着长久的文学生命力。它们或者采用平实、自然的话体风格，抒写达观智慧的人生经验，使人感受到冬天炉边闲话、夏日豆棚啜茗的艺术氛围；或者表现为对传统文化的审视与反思，流露着一种浓酽的文化乡愁；或以理性视角、平常心理和世俗语言表选终极性、彼岸性的话题。
　　文化散文的兴起，有其现实的、社会的根源。随着改革开放的深入发展，面时全球化的浪潮，加上西方现代主义文学艺术的影响，人的主体意识、探索意识、批判意识、超越意识大大增强，审美趣味发生变化，人们的文化观念、生活观念发生了重大变革，文学艺术的含义与功能随之也发生了转换。文学观念趋向多样与宽容，各种文学话语、理论话语逐步呈现出表现自我的自觉性，放弃以往散文创作过于直白的政治功利目标，摆脱商业时代物质主义、金钱至上的价值取向对文学的扭曲，致力于新的表现领域与抒写方式，终于使散文以自由的心态、优雅的格调、深刻的人生思考走近读者，从而实现了创作主体与接受主体的精神对接。
　　由于文学环境的宽松、心态的自由和生存方式的转换，作家也好，读者也好，存在着回归文学本体、张扬人文精神、重视生命体验，从而获得较高的美学品质的审美期待，这构成了今日散文繁荣兴盛的基础。
（节选自王充闾《文学创作与生命体验》）
下列关于“小散文”的表述，不正确的一项是
“小散文”具有情感化、软化、细化的趋向，其特点是侧重于表现都市生活的细微感受，关心世俗红尘中自身的瞬间体验。
“小散文”虽然把散文的自由、随意和飘洒发挥到极致，但它同时也消解了精深的生命探求和文学的审美性。
“小散文”的“消费性格”表现为短短的篇幅、甜甜的语言、浅浅的哲学、淡淡的哀愁，其共有模式是温馨感人的小故事，加娓娓倾谈的小情调，加模糊不清的小感悟。
“小散文一能给现代生活中奔走的人们带来廉价的抚慰，但从整个发展趋势来看，它和“明星写作”一样，所引起的轰动热潮不会维持太久。
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
尽管具有思辨化、大型化特点的“大散文”是上世纪末最火爆、最活跃的散文形式之一，但它却不及“小散文”和“明星写作”那样能引起轰动的热潮。
“明星写作”能拥有巨大的读者市场，既是因为作者本身的广告效应，又是因为它能满足读者的好奇心理和对于成名的期待与想象。
“大散文”选材多样，可以抒写达观智慧的人生经验，可以表现对传统文化的审视与反思，也可以以理性视角、平常心理和世俗语言表达终极性、彼岸性的话题。
因文学环境的宽松、心态的自由和生存方式的转换，作家和读者中都存在着回归文学本体、张扬人文精神、重视生命体验，从而获得较高的美学品质的审美期待。
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
思想随笔和文化散文之所以具有长久的文学生命力，是因为它们体现着浓重的人文精神，体现着审美意识与历史感，能深人人的心灵境域，抵达人性深处。
改革开放的深入发展，全球化的浪潮，西方现代主义文学艺术的影响，人们审美趣味、文化观念、生活观念的变化等都对文化散文的兴起产生了影响。
以往的散文创作追求过于直白的政治功利目标，受到商业时代物质主义、金钱至上的价值取向的扭曲，而今日的散文创作已摆脱了这些影响。
对新的表现领域与抒写方式的探索，使散文能以自由的心态、优雅的格调、深刻的人生思考走近读者，从而实现创作主体与接受主体的精神对接。
科目：高中语文
题型：阅读理解
　　　　　　　　　　　　 上海再现文化码头的启迪与思考　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 孙逊　
近日，新华社播发的报道《上海再现文化码头》指出：“70年前，上海有中国文化‘半壁江山’之誉，是与‘文化码头’这个词联系在一起的。举凡文化，写的、画的、说的、唱 的……不管出自哪里，名气如何，规模多大，都想到上海靠一靠，走一走，露一露。”为什么?“因为上海是个文化码头”。　
其实何止文化，上海从开埠之日起，就是个“通商码头”。伴随着商业的往来，文化也随之进进出出，相继登陆，于是“通商码头”衍生出“文化码头”。既成码头，则东南西北，各行各业，不仅皆由此经过，而且会停靠上岸。短则走马看花，唱罢散场；长则住上几年，寻求发展，乃至一辈子和这码头相厮守。　
上海再现“文化码头”，这是和上海的历史地位与今天的现实定位相适应的。历史上，如新华社报道所指出的，上海本来就是一座“文化码头”，虽然此后走过了一段漫长的曲折道路，但当改革开放的春风把它唤醒时，它首先恢复了“通商码头”的勃勃英姿；随后，它又展示了作为当年“文化码头”的迷人妹力，提出了建设国际文化交流中心的发展目标；稍后，又进一步提出了建设文化大都市的发展目标，较之国际文化交流中心更具有普适性和包容性。从这个意义上说，上海重新创造“文化码头”的辉煌之日，也就是它成为世界文化名都之时。　
上海要重新成为“文化码头”，最重要的，是上海要有更宽广的胸怀和更开放的视野。当年上海这座“文化码头”停靠的多是江浙一带的小剧团、小戏班，以及全国各地来的文人和画家、艺人和表演艺术家，其间当然也有国外来的各色文化，但大都是停留在娱乐层面。今天的上海“文化码头”，不仅比当年更大、更深，而且承载的分量更重、责任更大。今天在这座码头停靠起降的，不仅有国内各民族、各地区有特色的民族民间文化，而且有世界各国的最优秀的文化；既有通俗层面的大众娱乐文化，又有经典层面的精英高雅文化……这个码头，是名副其实全国性的、世界性的。　
但站在更高的起点上，上海离建设文化大都市的目标还很远。在这座码头上，还缺少我们本土的民间文化和区域文化，还缺少世界上许多重要的文化，诸如极具活力的非洲文化，富有风情的南美文化、南亚文化和阿拉伯文化等，所以上海的胸怀要更加宽广。上海要有足够宽的包容度，能够包容各种异质文化的存在；上海要有足够大的胸怀，来容纳各种外来人口和外来文化的进入。　
上海要成为永久的“文化码头”，关键还在于要营造良好的文化生态环境。我们称上海为“文化码头”，当然首先指要有更多的国内外一流人才和团体跑来上海，在这座码头上一展他们的风采；但如果上海仅仅满足于有国内外一流人才跑进跑出是远远不够的，我们还必须留住和自己拥有一大批优秀的文化人才。当年，鲁迅走南闯北，最后定居在上海，与其说鲁迅留在了上海，勿宁说上海留住了鲁迅。因为上海留住了鲁迅，所以才有上世纪三十年代上海文学和文化的辉煌。同样，海上画派的崛起，也是和当时独特的文化生态环境吸引了吴昌硕、任伯年等一大批外来优秀的画家有关。今天，上海在一流人才培养上也有两个标志性人物：一个姚明，一个刘翔。历史和现实的经验值得总结，如果我们既能吸引和留住大量外来的一流人才，又能培养和拥有各个文化领域众多的明星和领军人物，那么上海要建成文化大都市也就指日可待。这里，深刻总结、充分尊重文化发展和繁荣的规律至为关键。
(选自日《文汇报》，有删改)13．下列关于“文化码头”的说法，不正确的一项是　
（　　 ）(3分)　
A．“文化码头”是指各种文化和文明、各种艺术门类在这里崭露头角，寻求发展，并交汇、交流、交融的地方。　
B．“文化码头”在上海形成，已经有了70多年的历史，期间经历了一段曲折，改革开放后，又重新展现出迷人的魅力。C．“文化码头”之所以能在上海形成，是因为上海自身文化繁荣，从而吸引了各地区、各门类的文化在此长期交汇、融合。D.今天的上海“文化码头”比历史上的“文化码头”更大、更深，承载的分量和责任更重，内涵更丰富，更具开放性。14．下面的理解与表述，不符合文意的一项是　
（　　 ）(3分)　
A．上海重新创造“文化码头”，是其作为中国文化“半壁江山”的历史地位的再现，同时，也适应了它现实发展的需要。　
B．上海建设文化大都市的目标，是建设国际文化交流中心向更高层次的发展，也更具有普适性和包容性。C．在商业繁荣的基础上，随着“文化码头”的再现并辉煌，上海将最终建没成为世界文化名都。D．真正的文化大都市和历史上“文化码头”的重要区别之一，就是没有了小剧团、小戏班等纯娱乐类文化，取而代之的是更多的精英高雅文化。15．作者在第⑥段分别写到鲁迅、吴昌硕、任伯年和姚明、刘翔这两类人物，在文中有哪些相同和不同的作用?(6分)16．从全文看，上海要想建设成文化大都市，其必不可少的要素有哪些?(6分)
科目：高中语文
题型：阅读理解
灾难新闻的积极作用
西方媒体重视负面报道，其新闻主题多由“反常”和“冲突”构成，因而灾难性事件的报道享有重要地位。另外，西方记者对灾难事件的报道往往反映迅速、事实准确，不仅不隐瞒负面因素，而且还充分展示灾难细节，纵观普利策新闻奖历年获奖作品不难发现灾难新闻占有相当比重。
我国新闻媒体历来把正面报道作为新闻传播内容的主流。今天，随着新闻改革的不断深入，受新闻事业、新闻报道规律的支配以及政府支持、受众需要的推动，负面报道包括灾难新闻开始较多地出现在大众媒体的视野中。隐瞒数字和拖延时间的做法已经被多数记者抛弃。
不可否认，时至今日，国内新闻机构对灾难新闻的报道仍抱有很强的畏惧态度，至少有很深的戒备心理。其实，灾难新闻也有其多方面的积极作用，从中我们也可看出对灾难新闻应持的态度，应如何通过灾难新闻促进社会的发展与进步等。
具体来说，灾难新闻有如下几方面的积极作用。
首先，灾难新闻能减少谣言的传播机会。新闻反映现实，灾难新闻在报道内容与规模上与灾难现实发生的频率、影响是一致的。但是，媒介议程与真实世界是有差异的。作为客观报道的灾难新闻，也是与真实世界有差异的。但它不等于无根无据的谣言，相反，它与谣言是针锋相对的。
消除对灾难新闻的阻碍因素，能化解众多非常矛盾，而使灾难新闻在一定程度上向常规新闻转化。西方主要发达国家对灾难事件的采访活动并非毫无限制，但主要的方面是合作和服务，争取新闻舆论上的主动权，减少谣言传播的机会，这种方式值得借鉴。如，瑞士航空公司日凌晨4时30分发生麦道——11大型客机坠毁死难229人的特大空难事故后，公司于清晨８时30分即主动举行记者招待会予以公布，而后连续两个星期，公司有关部门每天24小时都有人回答记者的问题，协助记者了解情况。公司妥善处理了公司历史上这起最大的空难事故，这种明智的做法也得到了新闻界的善意合作。后来的事实表明，瑞士航空公司仍保持了良好的声誉，并未因此事故而使公司发生信誉危机，这主要应得益于公司在灾难事件发生后，与媒体的主动合作。
其次，灾难新闻对媒体影响力的提升。灾难新闻具有很强的广告效应，是展示媒体实力、提高影响力的难得机遇。如在美国“9·11”恐怖袭击事件中，香港凤凰卫视切断其他节目乃至广告，连续长时间进行现场直播和相关报道，使自己赢得了广泛声誉。内地一些地方电视台甚至直接转播凤凰卫视的画面。在“9·11”事件发生后，《纽约时报》迅速推出了题为“国家受到挑战”的特刊，通过新闻报道、评论、照片、漫画等形式，对纽约、华盛顿的恐怖袭击进行了全景式的连续报道，并就此事对全球安全局势的影响进行了综合性的阐述，反响强烈。在86届普利策新闻奖（美国传媒的最高荣誉奖）中，《纽约时报》成为了最大的赢家，夺得了公众服务贡献奖、深度报道奖、国际报道奖、新闻评论奖、独家报道奖、突发新闻摄影奖和专题新闻摄影奖等７个奖项，这也是史无前例的。传媒如果在这些事件上保持沉默，就会被受众视为“无用”，将失去公信力和威信，丧失报道的权威性。
第三，灾难新闻成为衡量政府及传媒是否文明开放与诚信的试金石。从根本上说，文明社会、公民社会的政府要代表大多数人的利益，它是公众利益的执行者。一个国家的媒体对灾难事件进行不全面、不充分甚至不真实的报道，很可能会造成该国在世界舆论上的被动。因此，要提升国家形象，改变传媒的形象，必须消除对灾难新闻的种种阻碍，实现开放。况且在现代条件下，要封锁消息已显得困难而被动。据复旦大学信息与传播研究中心的抽样调查，上海市民第一次获知美国“9·11”事件的渠道依次为：电视57.3％、人际传播21.1％、广播13.3％、报纸6.3％、网络2.1％。传播的多元化、国际化显而易见。
天灾，不可抗拒。人祸，重在防范。灾难新闻能唤起人们去珍惜生命，热爱生活，因而要将它提到应有的地位，让它发挥更多的作用。我们的新闻是意识形态上层建筑，理应在政治和民众之间建立沟通的渠道，真实客观地去报道真相，反思人们的行为，发挥社会守望者的功能。
（文章有删改，题目是编者加的）
1．下列关于我国媒体与西方媒体对“灾难新闻”的态度所做的比较，不符合文意的一项是（　 ）
A．我国新闻媒体历来把正面报道作为新闻传播内容的主流；西方媒体则重视负面报道，其新闻主题多由“反常”和“冲突”构成，
B．今天，随着新闻改革的不断深入，灾难新闻开始较多地出现在我国大众媒体的视野中；
在西方媒体中，灾难性事件的报道享有重要地位，这已经由来已久。
C．今天，我国记者都已经抛弃对灾难新闻隐瞒数字和拖延时间的做法；西方记者对灾难事件的报道往往反映迅速、事实准确。
D．时至今日，国内新闻机构对灾难新闻的报道仍抱有很强的畏惧态度；而西方媒体报道灾难新闻不仅不隐瞒负面因素，而且还充分展示灾难细节。
2．下列关于“灾难新闻”的作用的说法，符合原文意思的一项是（　 ）
A．首先，灾难新闻能减少谣言的传播机会，化解众多非常矛盾，从而使灾难新闻转化为常规新闻。
B．其次，灾难新闻能提升媒体的影响力。因为灾难新闻具有很强的广告效应，是展示媒体实力、提高其自身影响力的难得机遇。
C．第三，灾难新闻可以衡量政府及传媒是否文明开放与诚信。一个国家的媒体对灾难事件进行的全面、充分而真实的报道，定会使该国在世界舆论上占据主动。
D．其实，灾难新闻也有多方面的积极作用，从中我们可以看出人们对灾难新闻所持的不同态度，看到灾难新闻对社会的发展与进步起到的积极促进作用。
3．下列推断符合原文意思的一项是（　 ）
A．瑞士航空公司在遇到了公司历史上最大的空难事故后，仍能保持良好的声誉，主要是由于他们得到了新闻界积极主动而充满善意的合作。
B．在第86届普利策新闻奖评奖中，《纽约时报》因深度报道“9·11”恐怖袭击事件，而成为了最大的赢家，这说明他们的实力高于同样报道此事的香港凤凰卫视。
C．要提升国家形象，必须消除对灾难新闻的种种阻碍，实现开放。因为一旦媒体在灾难事件上保持沉默，就会被公众视为“无用”，从而使国家在舆论上丧失主动权。
D．灾难新闻能唤起人们去珍惜生命，热爱生活，因而要给予它应有的地位。我们的新闻媒体理应真实客观地去报道真相，反思人们的行为，充当好社会守望者的角色。
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