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中国与越南:马克思主义理论教育比较研究
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《中国与越南:马克思主义理论教育比较研究》讲述了：马克思主义理论教育是一个顾弥新的课题，《中国与越南:马克思主义理论教育比较研究》是2006年“中外马克思主义理论教育比较国际学术研讨会”的论文集，全书收录了中国、越南和俄罗斯等国40余所高校从事马克思主义理论教育以及思想政治教育的120多位专家学者的论文。全书共分四编，其中关于国外的马列主义理论教育的资料，是弥足珍贵的。这不仅对马克思主义这几个方面的深入研究和发展有重要意义，这不仅对马克思主义这几个方面的深入研究和发展有重要意义，而且对推进有关学科建设也起了积极的作用。列宁关于马克思主义三个理论来源和三个组成部分的论断，也是正确的。问题就在于，在过去很长时期里，忽视了对它的整体性研究。这是一个很大的缺陷。现在我们建设马克思主义理论学科，其特点就是从整体上把握马克思主义的三个有机组成部分，将之综合起来进行研究和教学，马克思主义理论学科的整体性不仅体现在马克思主义原理上，而且也体现在马克思主义理论和二级学科的有机统一上。
《中国与越南:马克思主义理论教育比较研究》：因为社会主义国家和友好邻邦，中越两国在马克思主义理论教育方面有着不少相似之处，通过相互交流和借鉴，可以取长补短。社会主义国家的马克思主义理论教育必须坚持马克思主义学科的整体性，以马克思主义理论学科建设为基础，不断强化马克思主义理论教育的实效性和针对性。
开展马克思主义理论教育比较研究是科学社会主义事业建设的需要（代序）第一编 马克思主义中国化与中国化的马克思主义理论教育中国高校马克思主义理论教育的基本规律与经验探索坚持马克思主义整体性与高校马克思主义理论教育规律当前马克思主义理论教育的八个重要问题试论马克思主义理论教育课的三个基本规律中国化马克思主义理论教育的五个重要原则初探科学马克思主义观教育与大学生思想政治教育的针对性马克思主义利益观与高校马克思主义理论教育内容的重新定位中国共产党马克思主义理论教育主导性的优良传统及其特点问题意识与马克思主义理论教育的新思路马克思主义理论研究、宣传与教育的三个“三结合”探索思想政治理论课与大学生理想信念教育的实效性分析马克思主义理论教育的实效性与大课堂教学实践探索影响马克思主义理论课教学效果的原因分析及对策马克思主义理论视域中的形势与政策教育网络技术的运用与社会主义思想道德教育问题网络思想政治教育的特点、问题及对策第二编 社会主义定向市场经济体系与越南的马克思列宁主义教育胡志明思想体系与越南的马克思列宁主义教育越南高校的政治理论课教学方法：现状与革新的方向越南高校马克思列宁主义理论的若干理论、实践与教学问题马克思列宁主义和胡志明思想教育的若干方法论问题越南高等师范的马列主义和胡志明思想的教学内容与方法的革新理论思维革新的成就与越南马克思主义政治经济学教学越南经济管理类高校的马列主义政治经济学课教学内容的革新问题市场经济与越南高校马列主义政治经济学的教育创新越南高校马列主义哲学教学的挑战与革新越南高校科学社会主义教学的挑战与革新越南高校马列主义学说的教学质量和效果分析第三编 人类文明多样性与马克思主义理论教育多样化民族传统文化与世界马克思主义理论教育的历史性和多样性苏联与俄罗斯的思想政治教育历史与现状苏联马克思主义理论教育模式的历史地位及其世界影响苏联马克思主义理论教育的历史反思越南与中国：马列主义政治经济学教育比较研究社会主义改革浪潮中老挝的马克思列宁主义教育经济全球化与朝鲜的马克思列宁主义教育的特点与启示第三条道路与原东欧社会主义国家思想理论教育的回顾与反思历史评价：20世纪发展中国家的毛泽东思想宣传与教育两种思想理论教育：民主社会主义与科学社会主义的比较西方马克思主义的理论宣传与社会教育第四编 社会主义改革与马克思主义理论教育的若干问题马克思主义理论教育时代问题的转变与理论超越马克思主义理论教育的文本与叙述模式研究――马克思主义中国化理论成果研究的新视角邓小平的社会主义荣辱观教育理论与和谐社会构建中国社会主义初级阶段的起点问题再思考论马克思主义哲学教育的理论创新马克思主义理论教育中“剥削”问题的再认识附录：中外马克思主义理论教育国际学术研讨会述要后记
中国高校马克思主义理论教育的基本规律与经验探索有无马克思主义的思想理论教育，是社会主义高等教育与资本主义高等教育的本质区别。我国从新中国成立初始即坚持在高等学校开设马克思主义理论课，作为所有专业学生的公共必修课。应当看到，我国高校开设公共政治理论取得了巨大的成功，为把大学生培养成社会主义合格建设者和可靠接班人提供了思想保证。回顾新中国成立半个多世纪高校马克思主义理论教育，我认为积累的富贵经验很多，而最基本的有以下几个方面。一、始终把端正学风当作马克思主义理论教育的首要问题毛泽东在延安整风时期即指出，学风问题是第一重要的问题。他把教条主义等主观主义的学风称之为党性不强的表现。他指出，学习马克思主义最根本的要学立场、观点、方法。因此，他指示中宣部编写了《马思列斯论思想方法》，指出在“干部必读”的12本经典著作中，最重要的是学这一本。毛泽东把马克思主义的学风和党的思想路线联系在一起，概括为“实事求是”四个字。在经历了“文化大革命”的内乱之后，邓小平同志在拨乱反正中指出：“实事求是，是无产阶级世界观的基础，是马克思主义的思想基础，“实事求是是马克思主义的精髓”。还指出：“实事求是，是毛泽东思想的出发点、根本点。从此，高校的公共政治课不论是原来开的《毛泽东思想概论》，还是现在准备新开设的《毛泽东思想、邓小平思想理论和“三个代表”重要思想概论》，都列专章专门学习“解放思想，实事求是，与时俱进”的内容，引导学生树立马克思主义的思想路线，弘扬理论联系实际的优良学风，懂得一切从实际出发，是我们必须牢牢记住的最根本的思想方法和工作方法。……
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很多人连一个基本的问题都没有搞清楚：马克思哲学和马克思主义哲学的区别！我想在何中华教授所作的区分的意义上理解和使用这两个概念。何教授在他的大作《重读马克思》中的注释中说，他的研究中，马克思哲学“仅指马 ...
很多人连一个基本的问题都没有搞清楚：马克思哲学和马克思主义哲学的区别！
我想在何中华教授所作的区分的意义上理解和使用这两个概念。何教授在他的大作《重读马克思》中的注释中说，他的研究中，马克思哲学“仅指马克思本人的思想，它不包括马克思后继者们的思想；后者（马克思主义哲学）则既包括马克思的思想，也包括马克思后继者们对马克思思想的继承和发展。”何中华教授在肯定两者具有内在联系的同时，特别强调要注意区分两者的不同。“尽管后者及其研究对于理解前者无疑具有重要意义，但马克思哲学仍然有其不可无视的相对独立性和自足性。以往我们对马克思之所以存在着某种误读，其原因之一就在于忽略了这一点。”
我认为包括当下中国的人类世界的一个重要问题，还是如何正确地理解马克思。因为，包括吧里的众多发言也表明，马克思只在极少的人那里，才得到了正确的理解；更多的时候，是完全不懂、不懂装懂甚至是恶意曲解。
回到马克思、还是背离马克思？到达马克思还是超越马克思？学界这一问题，解答的应有之意，都包含对什么是真正的马克思的回答.
在马克思那里，异化是人的发展的历史的某个阶段的必然。我们当然还没有逃脱那个阶段。经验主义者的狭隘就在于，他们把当下当成了必然，把过去当作了永远，他们只知道实然不知道应然，根本不懂是与应当的区分以及对这种区分的执着对于人类世界的意义。因为，他们缺乏批判的精神、参与的智慧和担当的勇气。
马克思的伟大之一，就在于他立足于经验与超验的双重视野，对异化的现实给予了无情的批判。并能够睿智地指明这种异化也必将被摆脱。这一历史的过程当然同时就是哲学的世界化和世界的哲学化过程。
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3.如本站转载稿涉及版权等问题,请作者及时联系本站,我们会及时处理。创新马克思主义思潮比较
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　　3.创新马克思主义　　观点与主张：创新马克思主义提倡实质性地继承和创新马克思主义。在“马学为体，西学为用，国学为根”这三大知识体系的基础上，以“世情为鉴，国情为据，党情为要”，进行“综合创新”。比如，中国现代马克思主义经济学就是在唯物史观指导下，以世界眼光，坚持“马学”这个根本，在当代国外经济学继续分化和局部综合的基础上，去实现全面系统的科学大综合。　　关注理由：中国的崛起需要理论支撑。形成具有中国特色、中国风格和中国气派的理论体系，需要自主创新的志气，应当结合实践，实现理论创新从简单引进和模仿到自觉或自为方式的转变。　　我们要真正搞清什么是马克思主义、中国特色社会主义、社会主义核心价值体系，就必须要在对各种思潮的比较中间，鉴别出真伪　　抵制新自由主义思潮对改革的负面影响　　新自由主义思潮，也称新保守主义思潮。它属于反映私有跨国公司利益的国际垄断资本主义思潮，核心思想可简要概括为非调控化、私有化、自由化和福利个人化。新自由主义在各国包括我国意识形态领域的渗透比较广泛，对新自由主义的批评要长流水、不断线，抵御其对改革的负面影响，以免我们自觉不自觉地受其影响。　　新自由主义维护美国等发达国家主导下的经济全球化，反对建立国际经济新秩序。从现阶段经济全球化的一个特征来看，经济全球化是美国等发达资本主义国家主导下的经济关系在全球的扩张。这个扩张化的趋势，会带来经济全球化不公正。　　主张福利个人化，反对建立福利国家。改革不能降低群众福利水平，有一项统计资料证明，最近二三十年，劳动生产力大幅提高，科技革命创造大量财富，可是大部分被以CEO为主的资产阶级及其代理人获得，劳动人民、公众的财富和收入增长很少。各国贫富两极分化在不断拉大，其主要原因就是受新自由主义的影响。在我们看来，产权是不是首要因素，还要与别的因素进行比较之后才能确定。　　此外，我们要警惕在民营化的口号下实施私有化。以日韩为例，国家主导型的市场经济是其过去经济快速发展的主要或首要原因，后来，日韩经济出现问题，特别是日本经济问题还比较严重，那不是政府或国家科学主导和调控的结果，而是新自由主义主导的结果。日本的一些经济学家从美国等国学成回到日本以后，就宣传新自由主义，把日本经济搞得一蹶不振，拉美也是如此。日本新自由主义代表性的人物中谷岩，在他的著作《资本主义为什么会自我崩溃：新自由主义者的忏悔》中宣布放弃新自由主义信仰。　　民主社会主义思潮的指导思想和价值体系多元化，崇尚个人主义　　民主社会主义，首先在指导思想上，是文艺复兴时期、法国大革命时期、凯恩斯主义时期等思想的大杂烩。其次在政治层面上，主张资产阶级多党制。再次在经济制度上，主张私有制占主体。　　民主社会主义，其指导思想和价值体系是多元化的，是混乱的，总体上也属于资产阶级价值体系，崇尚个人主义。　　当前，受民主社会主义影响最深的国家就是瑞典。瑞典社民党的民主社会主义经历了理论和政策发展三部曲，第一阶段叫福利社会主义，实行高福利。第二阶段叫职能社会主义，主张社会主义发挥其基本职能，比如强调计划，抑制市场的不良影响、负面效应等等。第三阶段叫基金社会主义。当你要动资本家所有制这个问题，而不是简单地多收一点税的时候，阶级矛盾就会激化，便难以实现。　　民主社会主义者提出发展混合经济私有制。混合经济是有不同主体的，它是两个混合，第一个是私有制和公有制的混合，第二是计划和市场的混合。当代资本主义经济是私有制为主体的混合经济，所以叫资本主义经济制度。我国也是混合经济，是公有制为主体的混合经济，所以叫社会主义初级阶段，两者不一样。　　新左派思潮理论上不成熟，容易走极端　　新左派或者叫新左翼思潮，学术界经常有文章讨论新左派与自由派之间的区别。新左派理论上不成熟，容易走极端。相比之下，自由派是非常老道的。如果外行去看的话，很多人会赞成自由派的观点，不会赞成新左派的观点。　　新左派总的来说，是新马派的学术同盟军，具有一定的思想进步性和不成熟性。代表人物之一是清华大学的崔之元教授，著有《自由社会主义与中国的未来：小资产阶级社会主义宣言》。小资产阶级社会主义宣言，又名自由社会主义宣言。当然，现在他的观点有重要变化，也赞成中国特色社会主义。　　复古主义思潮主张用儒释道等传统思想治国　　复古主义就是主张用儒释道等传统思想治国。其代表人物提出马克思主义也是西方来的，包括马克思主义在内的整个西学都不能作为中国的总体思想，中国的指导思想应该从国学里面产生，从以儒学为代表的思想中产生。随着国学热，主张用儒、释、道来替代马克思主义、替代社会主义核心价值体系的思潮开始有所增长。　　传统马克思主义思潮与折中马克思主义思潮　　传统马克思主义思潮，坚持马克思主义原理，坚决批判新自由主义、民主社会主义、历史虚无主义等。这一思潮总体不赞成适当吸收西方学术的某些合理成分，对创新马克思主义的某些理论持反对意见。　　折中主义的马克思主义思潮研究西方经济学，没有看出西方经济学的问题所在，但其往往以创新马克思主义面目出现，所以带有一定迷惑性。　　传统马克思主义思潮和折中主义思潮这两种思潮，偏离了马克思主义理论，但是他们没有反对马克思主义，算折中马克思主义。　　创新马克思主义思潮提倡实质性地继承和创新马克思主义　　在马克思主义研究的队伍里面，实际上有三种思潮，其中之一是创新马克思主义思潮，创新马克思主义学者提倡实质性地继承和创新马克思主义。创新马克思主义要在“马学为体，西学为用，国学为根”这三大知识体系的基础上，以“世情为鉴，国情为据，党情为要”，进行“综合创新”。　　以经济学为例。中国经济学现代化的“综合创新”，为的是形成具有中国特色、中国风格和中国气派的中国现代马克思主义经济学。这需要确立自主创新的志气。应当结合实践，从简单引进和模仿外国经济学的自在方式，实现向理论创新的自觉或自为方式的转变。这意味着，要实现两个超越：既在具体化的意义上超越马列经典经济学，又在科学范式的意义上超越当代西方经济学;要体现两种实践：既体现东西方市场经济实践，又体现有中国特色的社会主义实践;要显现两种创新：既要有经济学的某些常规发展，又要有其范式的革命。它将是一种科学反映经济现代性的“后现代经济学”，同时也将是一种“后马克思经济学新综合”，也就是在唯物史观指导下，以世界眼光，坚持“马学”这个根本，在当代国外经济学继续分化和局部综合的基础上，去实现全面系统的科学大综合。其中包括分析和借鉴西方马克思主义经济理论、西方激进经济理论、凯恩斯左翼经济理论、克鲁格曼国际经济理论、发展经济学、比较经济学以及“中心―外围”等发展中国家经济理论;积极汲取当代哲学、伦理学、美学、心理学、法学、政治学、系统学、场态学、生物学、数学等多学科的可用方法。　　在这个综合创新的过程中，中国的马克思主义经济学者应当同各国学界和政界的马克思主义经济学者建立密切的良性互动关系。同时，要遵循学术发展规律，坚定不移地贯彻落实党的“双百方针”，并且允许马克思主义思想体系内部发展不同学派，在活跃的学术争鸣中深化理论研究，探索并构建政界马克思主义与学界马克思主义的良性互动机制。这必将有利于中国经济学的现代化。改革以来关于社会主义市场经济、股份制、公平与效率、知识产权和文化经济发展的许多理论和政策，都是现在仍然坚定的创新马克思主义经济学家率先倡导的。　　当前我国这七大社会思潮互相激荡、互相批评。我们要真正搞清什么是马克思主义、中国特色社会主义、社会主义核心价值体系，就必须要在对各种思潮的比较中间，鉴别出真伪。　　(作者为中国社科院学部委员、马克思主义研究院院长、教授、博导)　　延伸阅读　　如何看待创新马克思主义　　　思想体系是任何一门科学都不能缺少的东西，是任何学科建设都不能回避的问题，哲学也不例外。在人类科学史上，一门新科学的诞生至少需要具备三个条件：明确的对象、真实的内容和合理的思想体系。这三个条件是互相联系的。马克思主义哲学的创立使空想社会主义成为科学，也结束了哲学的前科学历史，使哲学成为科学。　　马克思主义哲学体系的创新要与时代及其精神的变化发展相一致。如果说真正的哲学是时代精神的精华，那么，马克思主义哲学理论体系的创新就绝不仅是对一些哲学范畴的取舍和范畴顺序的安排。新颖的科学内容要到各方面去探寻：从对时代的研究中、从对自然科学与社会科学的研究中、从外国哲学与中国哲学的发展中去探寻。世界上不存在一劳永逸、一成不变的绝对完美的封闭的哲学体系，我们只能不断地探索更加真实、更加完整、更加严密的科学的哲学体系。　　――北京大学哲学系资深教授、中国马克思主义哲学史学会名誉会长&黄森　　综合创新文化观可概括为“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”四句话，来表明中国的马克思主义派对待古今中外文明成果的基本态度，既不走“全盘西化”和“回归传统”两条极端路线，也不取“中体西用”或“西体中用”的折中态度，而是从中国有几千年文明传统的国情出发，从中国必须适应世界现代化潮流的大势出发，主张对中国传统文化和外来文化，都要采取分析的态度，取其精华，弃其糟粕，有选择地批判继承和吸收，在综合古今中外文化之长的基础上创造中国的新文化。　　――中国社会科学院学部委员、中国哲学史学会名誉会长&方克立　　新左派：关注“弱势群体”　　“新左派”承袭世界主流思潮的考问现代性的批判性话语风格，将反思传统社会主义与批评资本主义、西化潮流熔于一炉。一登场便是以两种面目出现的，一是对传统社会主义理论和实践的反思，二是矛盾直指80年代以来中国知识界形成的亲资本主义的西化语态，反思、批判所谓“现代化”、“现代性”问题。　　关注“弱势群体”是“新左派”给中国社会留下的最突出的印象。“新左派”为中国“弱势群体”的代言，主要集中于对市场化进程中的产权改革私有化倾向的批评，认为改革、改制中国有、集体资产流失是造成中国社会分化和社会不公的主要原因。　　从总体上看，“新左派”思潮具有鲜明现实批判性。批判市场化、批判现代性和批判经济决定论，诉诸民主、诉诸群众，主张社会均衡发展等，体现了“新左派”的基本思想倾向和理论主张。　　――中国社会科学院政治学研究所所长&房宁注：本文为《人民论坛》杂志原创文章，网络转载请为作者署名并注明“来源：《人民论坛》杂志”字样。书面转载请联系010-或邮件至.cn。
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（Marxism）是马克思主义理论体系的简称，马克思主义理论体系覆盖了本人关于未来社会形态——科学的全部观点和全部学说。马克思主义理论体系包含两个组成部分，即为现代唯物主义和现代科学社会主义。马克思主义理论体系中的科学社会主义理论，包含两部分内容，科学社会主义革命理论(即政权理论部分)，科学社会主义政治经济学原理。科学社会主义政治经济学原理，包含两部分内容：第一部分内容，科学社会主义商品经济结构设计；第二部分内容，科学社会主义商品经济运行原理设计。外文名Marxism提出人卡尔·马克思，
马克思主义是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。它由马克思主义哲学、和科学社会主义三大部分组成，是马克思、恩格斯在批判地继承和吸收人类关于自然科学、、社会科学优秀成果的基础上于19世纪40年代创立的，并在实践中不断地丰富、发展和完善的无产阶级思想的科学体系。
马克思主义的不同角度
从不同的角度，我们可以对什么是马克思主义作出不同的回答。从它的创造者、继承者的认识成果讲，马克思主义是由马克思创立的，而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系。从它的阶级属性讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。从它的研究对象和主要内容讲，主义是无产阶级的科学世界观和方法论，是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说。马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系，它是一个完整的体系。其中，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。
广义和狭义的马克思主义
马克思主义这一概念早在马克思在世时就已经使用。从狭义上说，马克思主义即马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系。至于为什么以马克思的名字命名这一理论，在1886年曾经作了说明。他说：“我不能否认，我和马克思共同工作40年，在这以前和这个期间，我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立，特别是对这一理论的阐发。但是，绝大部分基本指导思想（特别是在经济和历史领域内），尤其是对这些指导思想的最后的明确的表述，都是属于马克思的。我所提供的，马克思没有我也能够做到，至多有几个专门的领域除外。至于马克思所做到的，我却做不到。马克思比我们大家都站得高些，看的远些，观察得多些和快些。马克思是天才，我们至多是能手。没有，我们的理论远不会是现在这个样子。所以，这个理论用他的名字命名是理所当然的。”从广义上说，不仅指马克思恩格斯创立的基本原理论、基本观点论和学说体系，也包括继承者对它的发展，及在实践中不断的发展着的马克思主义。
作为中国共产党和事业指导思想的马克思主义，是从广义上理解的马克思主义。它既包括由马克思恩格斯创立的马克思主义的基本理论、基本观点、基本方法，也包括经等对其继承和发展，推进到新的阶段，并由、、、、等为主要代表的人将其与中国具体实际相结合，进一步丰富和发展了马克思主义，即中国化的马克思主义。
基本马克思（：мрксизм-ленинизма），简称马列主义或马列，严格地说，是指由列宁发展起来的马克思主义。然而，在不同的大环境下，许多不同的政治团体都使用“马克思列宁主义”这个词汇，并宣称以此作为理论体系的支撑　马克思主义是博大精深的理论体系，马克思主义是的世界观，是工人阶级认识世界和改造世界的思想武器，是工人阶级争取阶级解放和人类解放的科学理论，它是人类优秀文化成果特别是19世纪欧洲重大成果和工人运动相结合的产物。
简单来说，马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说，即人的解放学。是无产阶级及其政党十分严整而彻底的世界观，是无产阶级解放运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表现。在资本主义生产方式已经形成、无产阶级和资产阶级的斗争日益尖锐化的时期，国际无产阶级领袖和革命导师卡尔·亨利希·马克思和弗里德里希·恩格斯创立的，无产阶级的思想的理论基础。
按照列宁在1913年的提法，包括、和（根据恩格斯的著作《》也可作此分类）。他们阐明了自然、社会和思维的发展规律，揭示了资本主义生产方式的固有的矛盾和资本主义社会的特殊运动规律，证明了资本主义必然崩溃、共产主义必然胜利，指出无产阶级是的掘墓人和的创造者。
的学说是马克思主义的精髓。他们同时指出，无产阶级必须通过，粉碎资产阶级专政，建立专政，并在向社会过渡的整个历史时期中巩固和加强无产阶级专政。为了建立和巩固无产阶级专政，必须有共产主义政党的领导。马克思主义是在各式各样和反动思潮、同国际工人运动中各种、修正主义的反复斗争中发展和壮大起来的。在时期，马克思、恩格斯同蒲鲁东派、派、工联派、拉萨尔派进行了毫不妥协的原则斗争。
通过这些斗争，马克思主义在国际工人运动中确立了统治地位。另外，当代还对其哲学分别做了和的角度的解读。由于马克思学说涉及领域之广，使得、政治学等学科分别都在自己的领域内对其进行，因此还可以根据学科分工考察其内容。“马克思主义”一词作为马克思、恩格斯创立的学说的总称在马克思在世时已经出现，在19世纪70年代末法国社会主义者的著作中曾广泛使用，但内容受到歪曲，马克思对此提出批评。恩格斯在80年代初开始使用“马克思主义”一词，并在专门作了说明。，即和。
马克思主义在19世纪40年代产生于，当时西欧资本主义已有相当发展。、、3国是其发源地。因为当时英、法，德，等国已经或正在实现，和达到前所未有的水平。无产阶级已经由开始向转变。、和标志着无产阶级已经作为独立力量登上历史舞台。是矛盾激化和发展的产物。以《》的问世为标志 。它吸收和改造了人类思想文化的一切优秀成果，特别是中叶和上半叶的社会科学和的成果。它的主要理论来源是、和英法。此外，法国启蒙学者的思想和复辟时期的学说，它也为理论提供了有益的思想资料。
19世纪科学技术的新成果，特别是的确立，和转化规律的发现、的新发展为马克思主义的产生奠定了坚实的自然科学基础。 马克思和恩格斯完成了这一历史使命。
他们按其而言，原是资产阶级知识分子；按其观点而言，原是者；按其政治观点而言，原是者。大体上在年间，他们积极投身于现实的政治斗争、工人运动和科学研究，转变为无产阶级知识分子、唯物主义者和共产主义者。从1844年起合著《神圣家庭》《》,并分别著有《》、《》等书，阐明无产阶级的新世界观。1848年2月出版的《》中,第一次对无产阶级的思想体系作了系统的表述，这标志着马克思主义的诞生。在以后他们的毕生活动中，继续丰富了马克思主义。马克思主义一词，是在1883年3月马克思逝世后，才被作为无产阶级思想体系的代表而逐步流行起来的。马克思主义是人类优秀文化遗产的产物。它主要是批判地继承德国古典哲学、英国古典政治经济学和英、法国空想社会主义而创立的崭新的无产阶级思想的科学体系。马克思、恩格斯在1841年以前曾经接受黑格尔，从1841年下半年起转向 L.A.的唯物主义。他们吸取G.W.F.中的合理内核而其唯心主义，吸取费尔巴哈哲学中唯物主义而摈弃其形而上学和社会历史问题上的唯心观点，创立了辩证唯物主义哲学。马克思主义哲学马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义的统称，其前身是。辩证唯物主义认为：世界的统一性在于它的物质性，物质是世界所发生的一切变化的基础。运动是物质的存在形式，物质的运动是绝对的，静止是相对的。物质不是精神的产物，精神只是运动着的物质的最高形式。存在决定人们的意识，人们能够认识并正确运用客观规律。辩证法的规律是从自然界和人类社会的历史中抽引出来的，实质上可以归结为以下 3个规律：从量转化为质和质转化为量的规律；对立的相互渗透的规律；否定之否定规律。辩证法是关于一切运动最普遍的规律的。运动的根源在于矛盾。矛盾双方只存在于它们的相互依存和相互联系之中。人们要认识物质世界的运动规律，必须通过实践，人应该在实践中证明自己思维的真理性。人的认识能力是无限的，个别人的认识又是有限的，这个矛盾要在无穷无尽的、连绵不断的世代中解决。
（历史唯物主义）认为，物质生活资料的生产劳动是人类社会存在和发展的基础。劳动者和始终是生产的因素，两者的结合构成。人们在发展生产力时也发展着一定的相互关系,即,生产关系总合起来就构成为。生产关系和社会关系的性质随着生产力的改变而改变。人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事、科学、等等；所以每一个历史时代物质生活资料的生产以及由此产生的社会结构，是该时代政治和思想的基础。从制解体以来，全部历史都是阶级斗争的历史。历史活动是群众的事业，人们自己创造自己的历史，但他们是在现实关系的基础上进行创造。个人在历史上有一定作用，每个时代都需要而且能够创造出自己时代的伟大人物。马克思主义哲学
包括辩证唯物论、、、唯物史观。任何学科的发展都应当以为指导思想，在认识世界和改造世界的任何活动中都应当自觉运用马克思主义哲学相关原理。只有这样，我们的社会才能更好更快的发展。
马克思主义政治经济学
马克思、恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义，研究作为人类社会发展基础的各个时代的生产关系，尤其是着重研究资本主义社会的生产关系，创立无产阶级政治经济学，其前身是英国。这是马克思主义理论最深刻、最详细的证明和运用。它阐明人类社会各个发展阶段上支配物质资料的生产、交换以及与之相适应的产品分配的规律。在中，商品生产占统治地位，资本主义生产的重要特点是自由制，工人的劳动力成为商品。劳动力的价值是由维持和再生产劳动力而必须的生活资料的价值决定的。马克思发现劳动力是一种特殊的商品，它一天创造的价值同它每天的消耗全然不同。雇佣工人每天除了补偿自身劳动力价值以外，还必须额外工作若干小时,马克思称之为剩余劳动时间,剩余劳动时间创造的价值称之为剩余价值。还对、、、剩余价值的分解等等作出科学分析。马克思的剩余价值学说揭示资本家剥削的秘密，成为马克思经济理论的基石。马克思把社会产品按价值分为不变资本、可变资本和剩余价值 3个部分，从而分析了资本主义实现价值和剩余价值的深刻矛盾。论证了资本主义制度下生产社会性和私人资本主义占有形式之间的矛盾。日益暴露和周期性经济危机的不可避免性。马克思阐明资本主义积累的一般规律，指出资本积累必然造成社会，无产阶级与资产阶级之间的对抗更为尖锐。生产资料的集中和劳动的社会化达到同资本主义私有制外壳不能相容的地步，从而资本主义不可避免地要让位于社会主义。
科学社会主义
其前身是法国空想社会主义。的发现，使了解人类社会发展的历史过程成为可能。剩余价值的发现，揭示了资本主义生产方式的性质及其运动规律。这为社会主义从变为科学奠定了理论基础。科学社会主义是马克思主义理论体系的核心，它的任务是研究无产阶级解放事业的历史条件以及这一事业本身的性质。它是最直接又全面指导无产阶级和全人类解放斗争的行动科学。马克思、恩格斯认为：社会主义必然代替资本主义是社会生产力发展的要求和合乎规律的结果，推翻资本主义并实现社会主义是无产阶级的历史使命。反对资产阶级的阶级斗争和无产阶级革命是通往社会主义的必由之路。工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。阶级斗争必然要导致无产阶级专政，这个专政是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡，无产阶级的共产主义社会按其成熟程度不同分为低级阶段和高级阶段：在低级阶段，各方面还存在旧社会的痕迹，实行的是等量劳动的交换；在高级阶段，随着个，生产力也增长起来，那时将实行各尽所能,,共产主义社会将是这样一个联合体，在那里每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。
要保证社会主义革命获得胜利并实现共产主义的最终目标，工人阶级必须组成与有产阶级一切旧政党对立的独立政党。工人政党要有一个新的科学世界观作为理论基础，它比其余无产阶级群众更善于了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果，始终代表着整个运动的利益，坚持整个无产阶级的不分民族的利益。共产党在为实现自己纲领的斗争中要实行正确的战略策略，要使，要善于争取各种者，善于同其他采取种种共同行动。
马克思主义除了以上 3个主要组成部分之外，还包括、、、等方面的内容。马克思主义信仰是个宗教信仰吗？不是，它是科学的信仰，它的基础是历史唯物主义和辩证唯物主义的，它本身就是人类认识社会和改造社会的科学，而共产主义运动本身就是认识和改造社会的科学实践体现。资本主义时代资产阶级通过阶级斗争消灭了封建贵族，其思想武器即自然科学取代护佑封建贵族统治的封建神学，而时代则同样要通过阶级斗争消灭，消灭社会神学，让马克思主义的科学真正巩固阵地。信奉马克思主义即信奉认识和改造人类社会的科学，而反对马克思主义的形形色色的社会思潮要么是基于唯心主义的非科学，即迷信，要么是机械唯物主义的不彻底的社会认识。它们要么是仰仗神灵，要么是盲从人性，资产阶级依靠主观唯心主义的人性论来维护意识形态的统治，一切其无法解释的问题都归咎人性问题，这与封建贵族将一切不能解决的问题归咎于神灵一样，只是在愚民。这些思潮仰仗资产阶级的统治而存在。他们即便能看到社会的问题，也毫无改造社会的办法。则要依靠马克思主义的科学指导来实现社会革命，以此社会科学为指导来建设共产主义。由此一切唯心的迷妄都不复存在，人们由此才真正能够正确地认识人类社会本身。马克思主义不是宗教，但却能够取代宗教。正如科学取代迷信一样，宗教的迷信终究是要消亡的，而马克思主义的科学的信仰终究是要随着共产主义的建立而普遍建立的。马克思主义的诞生是人类思想史上的伟大革命，它第一次确立科学的和，不仅为全世界无产阶级和全人类的解放指明正确的道路，而且为各门科学的发展提供锐利的武器。
马克思主义不是教条，而是行动的指南。一百多年来，它指导无产阶级的解放斗争取得重大胜利，随着社会实践和科学技术的发展而不断发展。马克思、恩格斯在进行深刻的科学研究工作的同时，亲身参加和领导，建立无产阶级的革命组织，指导国际无产阶级的革命斗争，总结无产阶级革命斗争的历史经验，在理论和实践相统一的基础上不断丰富和发展马克思主义。马克思主义在运用中必须同各个时代、各个国家的具体实际相结合。俄国的领导者——列宁在进入的时代向前发展了马克思主义。在新的历史时期，各国杰出的马克思主义者也在结合本国的革命与建设实践不断地丰富和发展马克思主义的科学体系。
胡锦涛同志在党的十八大报告中强调指出：“对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受任何考验的精神支柱”。这指明了新时期党的建设的根本问题，具有很强的针对性。[1]现代西方国家中有一种反对但又自称是马克思主义的思潮。该思潮出现于20世纪20年代的各国内，最初是共产国际内部一种“左”倾思潮，在受到的批判后，在党外发展起来。创始人为匈牙利的卢卡奇·吉厄尔吉、德国的K.和意大利的A.葛兰西。这股思潮在开始时没有自称或被称为西方马克思主义。1955年，法国思想家M.梅洛-庞蒂在《》一书中，强调西方马克思主义同列宁主义的对立，并把前者的传统追溯到G.在1923年发表的《历史和》。
在这以后，人们就广泛地用这个概念称呼这一思潮。在60年代末期西方的运动中，特别在1968年的法国“五月风暴”中，这一思潮曾被激进的青年学生和工人奉为反对发达资本主义社会等级制异化制度的思想武器。西方马克思主义的信奉者是西方各国的一批左派知识分子，他们自称信仰马克思主义,但否定恩格斯、列宁和对马克思主义阐释的权威性，主张对马克思主义作性的考察，重新发现马克思主义的真谛。他们否定道路具有普遍意义，批评苏联社会主义模式的缺陷和弊病，力图根据现代西方社会发生的实际变化，在革命的战略和策略上，提出了同列宁主义相对立的见解。 西方马克思主义者企图把马克思主义和现代西方各种哲学思想和政治思想集合起来，对马克思主义进行“补充”和“重新创造”，用来分析现代西方社会的新情况、新问题，探讨一条适合现代西方社会特点的实现社会主义的道路。
在西方马克思主义思潮内，有两种不同的趋向：①按照、、存在主义的精神解释和发挥马克思主义，被称作黑格尔主义马克思主义、弗洛伊德主义马克思主义和存在主义马克思主义。②按照新实证主义、结构主义的精神解释和发挥马克思主义，被称作新实证主义马克思主义和。
西方马克思主义认为，马克思主义逐渐不适应历史运动，并对非马克思主义获得的成就加以排斥，因而经常处在不理解和其他阶级的变化发展的经验的危险之中。为了防止和克服这种危险，西方马克思主义断然反对，主张由每一代来重新发现、重新创造马克思主义。在“重新发现”和“重新创造”马克思主义的过程中，西方马克思主义的不同趋向和流派，都强调马克思主义的某个方面，而指责、否定其另一个方面；都把马克思和恩格斯、列宁对立起来，并按照自己的需要批评恩格斯和列宁阐述的某些原理。
西方马克思主义最有影响的派别是。它于形成于德国法兰克福社会研究所。主要代表人物有M.、H.、T.W.阿多诺和J.哈贝马斯。这一学派以“社会”著称。他们发挥青年马克思的和异化理论，结合S.弗洛伊德的精神分析理论和其他一些流派的理论，批判现代发达资本主义社会对人的奴役和，主张建立一个符合人的本性的，以自由为特征的社会制度。
西方马克思主义的另一个重要派别是。该派产生于20世纪40年代后期。主要代表人物是梅洛-庞蒂和J.-P.。该派认为马克思主义忽视了具体的、个别的人，因此，他们要用人道主义的存在主义去补充和“”马克思主义，把人恢复到马克思主义中去。在他们看来，现代资本主义社会和社会主义社会都是扼杀人的自由，造成人的异化的社会制度，主张以革命的造反行动消灭异化，实现人的解放。
西方马克思主义的不同趋向和一致强调借用的伟大成就，它们或者从现代西方哲学的某些流派那里系统借用概念、术语和范畴，或者进而用西方资产阶级哲学的某些思想去“补充”和“革新”马克思主义，由此形成马克思主义同形形色色资产阶级哲学流派的混合物。
也有人比如，重视毛泽东在马克思主义发展中的地位，尽管他的观点也有错误。
西方马克思主义的不同和流派，在分析研究发达资本主义社会出现的新情况和新现象的基础上，在一定程度上揭露了资本主义制度的和问题，探索了西方革命的途径，并且批评了的弊端和缺陷。但是，由于它们脱离了马克思列宁主义的科学世界观和方法论，因而没有能够为现代西方社会指出一条摆脱资本主义、走向社会主义的道路。
马克思主义是一套关于阶级斗争的学说，争取人类解放的学说。要实现人类解放，就要消灭私有制，而这以无产阶级革命为手段，正如毛泽东所说，“枪杆子里面出政权”，十月革命乃至后来的中国革命都是马克思主义革命理论的实践。就革命道路方面马克思主义者存在分歧，但就主张革命道路而言，国际的托洛茨基派别是继承马克思的革命学说且以无产阶级为基础的。代表团的问题和斯大林同志的回答
第一个问题：列宁和共产党实际上给马克思主义补充了哪些新原则？说列宁相信“创造性的革命”，而马克思则比较倾向于等待经济力最高度的发展，这样说是否正确？
答：我认为列宁没有给马克思主义“补充”任何“新原则”，同样列宁也没有取消马克思主义的任何一个“旧”原则。列宁始终是马克思和恩格斯最忠实最彻底的学生，他是完完全全以马克思主义的原则为依据的。
但是列宁不仅仅是马克思恩格斯学说的实行者，同时还是马克思恩格斯学说的继承者。
这是什么意思呢？
这就是说，他适应发展的新条件，适应资本主义的新阶段，适应帝国主义时代，向前发展了马克思恩格斯的学说。这就是说，列宁在阶级斗争的新条件下向前发展了马克思的学说，他给马克思主义总宝库加进了某种比马克思和恩格斯所提供的、比帝国主义以前的资本主义时期内所能提供的更新的东西，而且列宁对马克思主义宝库的这种新贡献是完完全全以马克思和恩格斯所提供的原则为基础的。
正是在这个意义上，我们说列宁主义是帝国主义和无产阶级革命时代的马克思主义。
在下面几个问题上列宁作了新贡献，推动了马克思学说的发展。
第一，关于垄断资本主义问题，关于帝国主义是资本主义的新阶段的问题
马克思和恩格斯在《》中分析了资本主义的基础。但是马克思和恩格斯是生活在垄断前的资本主义统治时期，即资本主义平稳进化并向全球“和平”扩展的时期。资本论
这个旧阶段是到十九世纪末和二十世纪初完结的，那时马克思和恩格斯已经逝世了。显然，马克思和恩格斯对于资本主义发展的新条件，即由于资本主义新阶段代替了旧阶段、由于发展到帝国主义阶段即垄断阶段而产生的新条件，只能作一种推测。在帝国主义阶段，资本主义的平稳进化已经为资本主义的跳跃式的、剧变式的发展所代替，资本主义发展的不平衡和矛盾已经表现得特别厉害，在发展极不平衡的条件下，争夺销售市场和资本输出市场的斗争已经使周期性的重新瓜分世界和势力范围的帝国主义战争成为不可避免的了。
列宁的功绩即列宁在这方面的新贡献，就在于他依据《资本论》的基本原理，对帝国主义作了一个有根据的马克思主义的分析，指出它是资本主义的最后阶段，揭露了它的溃疡以及它必然灭亡的条件。在这个分析的基础上产生了列宁的著名原理：在帝国主义条件下，社会主义可能在个别的资本主义国家内获得胜利。
第二，关于无产阶级专政问题
无产阶级专政是无产阶级的政治统治，是用暴力推翻资本政权的方法，——这个基本思想是马克思和恩格斯所提出的。
列宁在这方面的新贡献在于：
（一）他利用和俄国革命的经验，发现了苏维埃政权是无产阶级专政最好的国家形式；
（二）他从无产阶级同盟者问题着眼，阐明了无产阶级专政的公式，规定了无产阶级专政是领导者无产阶级和被领导者非无产阶级被剥削群众（农民等等）的阶级联盟的特殊形式；
（三）他特别着重指出这个事实：无产阶级专政是阶级社会中民主的最高类型，是代表多数人（被剥削者）利益的无产阶级民主的形式，它和代表少数人（剥削者）利益的资本主义民主是完全相反的。
第三，关于在无产阶级专政时期，在由资本主义过渡到社会主义的时期，在一个被资本主义国家所包围的国家里顺利地建设社会主义的方式和方法问题
马克思和恩格斯把无产阶级专政时期看作相当长的并充满革命搏斗和国内战争的时期，掌握政权的无产阶级在这个时期内采取经济上、政治上、文化上和组织上的种种必要措施，以便建立社会主义的新社会、没有阶级的社会、没有国家的社会，来代替资本主义的旧社会。列宁是完完全全以马克思和恩格斯的这些基本原理为根据的。
列宁在这方面的新贡献在于：
（一）他论证了在一个被帝国主义国家包围的无产阶级专政的国家里可能建成完全的，只要这个国家不被周围的资本主义国家的武装干涉所扼杀；
（二）他拟定了经济政策的具体办法（“”），使握有经济命脉（工业、土地、运输业、银行等等）的无产阶级能运用这些具体办法把社会主义的工业同农业结合起来（“工业和农民经济的结合”），从而把整个国民经济引向社会主义；
（三）他拟定了通过合作社把基本农民群众逐渐引上并纳入社会主义建设轨道的具体办法，而合作社是无产阶级专政用来改造小农经济并以社会主义精神改造基本农民群众的最强有力的手段。
第四，关于无产阶级在革命中，在任何人民革命中，在反对沙皇制度的革命中以及在的革命中的领导权问题
马克思和恩格斯提供了无产阶级领导权思想的基本要点。列宁在这方面的新贡献，就在于他向前发展了这些要点，把它们扩展为无产阶级领导权的严整体系，扩展为无产阶级不仅在推翻沙皇制度和推翻资本主义的事业中，并且在无产阶级专政时期的社会主义建设事业中，都对城乡劳动群众实行领导的严整体系。
大家知道，正是有了列宁和列宁的党，无产阶级领导权思想才在俄国得到了巧妙的运用。这也是俄国革命产生了无产阶级政权的原因。
从前的情况通常是这样：在革命时期，工人在街垒里进行搏斗，他们流了血，推翻了旧制度，而政权却落到资产者的手里，然后资产者又来压迫和剥削工人。英国和法国的情形就是这样。德国的情形就是这样。我们俄国的情形却不同了。在我们这里，工人不仅仅是革命的突击力量。俄国无产阶级一方面是革命的突击力量，同时还力求成为领导者，成为城乡所有被剥削群众的政治领导者，把他们团结在自己周围，使他们脱离资产阶级，在政治上把资产阶级孤立起来。俄国无产阶级既然是被剥削群众的领导者，它进行斗争就是为了夺取政权并利用这个政权来谋取自身的利益，来反对资产阶级，来反对资本主义。正因为如此，俄国革命每一次强有力的发动，无论是在1905年10月或在1917年2月，都把工人代表这个负有镇压资产阶级使命的新政权机构的萌芽搬上舞台，来对抗资产阶级议会这个负有镇压无产阶级使命的旧政权机构。
在我们这里，资产阶级曾经两次企图恢复资产阶级议会，消灭苏维埃：一次是在1917年9月，即在布尔什维克夺取政权以前的预备议会（注：民主会议　于—22日（公历9月27日—10月5日）在彼得格勒举行。会议是由工兵代表苏维埃全俄中央执行委员会和农民代表苏维埃执行委员会中的和社会革命党领袖们召集的。参加会议的有各社会主义政党、苏维埃、、地方自治局、工商业界和军队中的妥协派代表。会上产生了临时政府的谘议机关——预备议会（共和国临时议会）。孟什维克和社会革命党人想利用它来制止日益高涨的革命运动，使俄国从苏维埃革命的道路转到资产阶级议会制度的道路上去。关于民主会议，参看列宁《论进行伪造的英雄和布尔什维克的错误》和《政论家札记》（《列宁全集》第26卷第26—34页和第35—41页）。——第252、614页。）开会期间；一次是在1918年1月，即在无产阶级夺取政权以后的立宪会议（注：立宪会议于月选举，日（公历18日）在召开。召开立宪会议是在反对沙皇专制的斗争中得到广泛传播的，1903年的纲领包括了这项要求。
1917年二月革命后，资产阶级民主革命向社会主义革命发展，但并没有简单地抛弃这个口号。资产阶级临时政府形式上把召开立宪会议作为它的主要任务，实际上却百般拖延，始终没有兑现。十月革命后，人民委员会于10月27日（公历11月9日）批准立宪会议选举日期。立宪会议选举是按照临时政府原来制定的条例进行的，其结果并没有反映当时真正的政治力量对比。但为了揭穿立宪会议的反革命实质，布尔什维克党仍决定召开立宪会议。
会上，在立宪会议中占多数的社会革命党人和孟什维克、立宪民主党人拒绝承认全俄工兵代表苏维埃第二次代表大会通过的和平法令、土地法令以及关于政权转归苏维埃的决议，并拒绝讨论全俄中央执行委员会提出的《被剥削劳动人民权利宣言》。布尔什维克党团当即退出了立宪会议，左派社会革命党人也随之退出。全俄中央执行委员会于日（公历19日）通过法令，解散了立宪会议。——第135、137、301、614页。）开会期间，——而每一次都遭到了失败。为什么呢？因为资产阶级在政治上已经陷于孤立，千百万劳动群众已经认定无产阶级是革命的唯一领袖，而苏维埃已经经受过群众的检验和考验，被群众看作是自己的工人政权了；对无产阶级来说，拿这个政权去换资产阶级议会就等于自杀。所以无怪乎资产阶级议会制度在我们这里行不通。正因为如此，革命在俄国就产生了无产阶级政权。
这就是实行列宁关于无产阶级在革命中的领导权思想的结果。
第五，关于民族殖民地问题。
马克思和恩格斯当年分析爱尔兰、、中国、中欧各国、波兰、匈牙利等国的事件时，已提供了关于民族殖民地问题的基本的原则思想。列宁在自己的著作中就是以这些思想为基础的。（一）他把这些思想集合成为一个关于帝国主义时代民族殖民地革命学说的严整体系；
（二）他把民族殖民地问题和推翻帝国主义的问题联系起来；
（三）他宣布民族殖民地问题是国际无产阶级革命总的问题的一个组成部分。
最后，关于无产阶级政党问题。
马克思和恩格斯提供了关于党的基本要点，认为党是无产阶级的先进部队，无产阶级没有党就不能获得自己的解放，就是说，既不能夺取政权，也不能改造资本主义社会。
列宁在这方面的新贡献，就在于他适应帝国主义时期无产阶级斗争的新条件，向前发展了这些要点。他指出：
（一）党是无产阶级阶级组织的最高形式，高于无产阶级的其他各种组织形式（工会、合作社、国家组织），它的使命是综合和指导这些组织的工作；
（二）无产阶级专政只有通过作为无产阶级专政的指导力量的党才能实现；
（三）无产阶级专政只有由一个党，由共产党来领导，才能成为完全的专政，共产党不和而且不应当和其他政党分掌领导；
（四）如果党内没有铁的纪律，无产阶级专政所担负的镇压剥削者以及把阶级社会改造为社会主义社会的任务就不能实现。
列宁在自己的著作里所作的新贡献大体上就是如此，他适应帝国主义时期无产阶级斗争的新条件，把马克思的学说具体化了并向前发展了。
所以我们说列宁主义是帝国主义和无产阶级革命时代的马克思主义。
由此可见，决不能把列宁主义和马克思主义分割开来，更不能把列宁主义和马克思主义对立起来。
在代表团提出的问题中还说到：
“说列宁相信‘创造性的革命’，而马克思则比较倾向于等待经济力最高度的发展，这样说是否正确？”
我认为这样说是完全不正确的。我认为任何一种人民革命，只要是真正的人民革命，就是创造性的革命，因为它打破旧的制度而创造新的制度，建立新的制度。
某些落后的国家里有时也发生一些部落反对另一些部落的儿戏似的“起义”，这样的所谓“革命”当然是不会有丝毫创造性的。可是马克思主义者从来没有把这种儿戏似的“起义”看作革命。这里指的显然不是这种“起义”，而是发动被压迫阶级去反对压迫者阶级的群众性的人民革命。这样的革命不能不是创造性的革命。马克思和列宁正是主张这样的革命，并且只是主张这样的革命。同时很明显，这样的革命不是在任何条件下都能发生的，它只是在经济上和政治上都具备了一定的有利条件时才能爆发。1848年2月，《》的发表标志着马克思主义的诞生。
1867年，马克思发表了《》第一卷，《资本论》是科学社会主义政治经济学原理的母本经济理论，是中性经济理论。直接阅读《资本论》，不能够体会科学社会主义政治经济学原理的内容，需要对中性经济理论进行改编社会属性，才能够学习解读到科学社会主义政治经济学原理。
1875年，马克思完成了《对德国工人党纲领的几点意见》写作，这标志着马克思完成了科学社会主义政治经济学原理的全部设计与写作。（1845年-1846年与恩格斯合著）
（1845年）
（1847年）
（(1847年）
关于自由贸易的演说（1848年）
（1848年）
（1852年）
（1857年）
政治经济学批判（1859年）
资本论（1867年）
（1871年）
（1875年）
（1878年）
（1884年）
已经出版了编译的《》，其中收录了马克思以及恩格斯的绝大部分著作，并且于1972年出版了《马克思恩格斯选集》，对1972年版《马克思恩格斯选集》修订后出版了1995年版《马克思恩格斯选集》，收录的马克思恩格斯主要经典著作。，马克思主义经济学著作在中国的传播就是将马克思主义的基本原理和中国革命与建设的实际情况相结合，从而得出适合中国国情的社会主义革命和建设道路。毛泽东同志最早提出了马克思主义中国化的思想[2]。10月，毛泽东在中共六届六中全会的政治报告《论新阶段》中指出：“离开中国特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思主义。因此，马克思主义的中国化，使之在每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并亟待解决的问题。”
马克思主义为什么要中国化呢？首先，这是马克思主义自身的理论品质所决定的。马克思主义创立时就提出了这样一个观点：“工人没有祖国”，但是工人“本身还是民族的”。（《马克思恩格斯选集》第1卷，第291页）这就揭示了无产阶级的世界性、国际性和民族性的辨证统一性，由此我们就可以自然地推导出，对于马克思主义的基本原理来说，“这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移”。（《马克思恩格斯选集》第1卷，第248页）也就是说，马克思主义一旦走出书斋，落脚现实世界，成为一个民族的无产阶级的理论思想和行动纲领，就必须回答和解决当时当地的实际问题。反过来说，一个民族的无产阶级及其政治上的先锋队——共产党，要想成功地实践马克思主义的基本原理，也一定要将这一原理和本国的实际相结合，用新的实践、新的内容、新的语言来丰富和发展马克思主义。所以，坚持马克思主义和发展马克思主义是互为依托的，这是马克思主义“放之四海而皆准”的力量源泉。
新马克思主义其次，这也是总结我们党的历史经验和教训后得出的郑重结论。中国共产党成立以后，在怎样学习实践这个重大的基本问题上，大体有两种的态度，一种是的态度，一种是的态度。教条主义态度将马克思主义经典作家的著作当做，当作《》，开口闭口“拿本本来”。只注意他们的具体结论，而忽视了引出结论的具体的历史背景和过程。没有看到马克思主义经典作家的许多观点，是根据欧洲无产阶级革命实践的经验总结而来的，生搬硬套地将它用到中国这样经济比较的东方社会，一定会犯“水土不服”的毛病。这样做，看起来取到了马克思主义的“真经”，但实际上了马克思主义这一话的灵魂；看起来思想无比革命，实际上思维十分保守。一旦采用这种思想来指导实践，很给社会主义革命和建设带来严重的损失。与之相对应的就是实事求是的态度，用毛泽东的话讲就是用马列主义这根“矢”，去射中国革命实践这个“的”，理论科学，目标明确，这才叫做“有的放矢”，用中国化以后的马克思主义去指导中国的实践，就会做到无往而不胜。回顾我们党的历史，回顾世界共产主义运动的历史，我们都可以清楚地看到，什么时候我们坚持了马克思主义本国化的原则，我们的革命和建设事业就一帆风顺；反之，什么时候我们违背了这一原则，地、地、地、地坚持马克思主义，我们的社会主义事业就会遭到严重的。
总之，马克思主义中国化是马克思主义的题中应有之义，是马克思主义的科学品质所决定的。对于中国共产党来说，深入学习研究马克思列宁主义理论，将之应用于中国的具体的环境，使之成为伟大中华民族的一部分而和这个民族血肉相联，是历史我们的使命。
马克思主义最大的存在意义就是告诉我们，观察任何一件事情一定要从实践开始，实事求是，不怕一切思想束缚，哪怕是曾经认为是正确的，后来被证明是行不通或不合时宜的，都要改正，只要我们的目标不变，采取何种形式都不重要。马克思主义是一种思考问题的方法，不是一种对社会的预测或规范，在学习马克思主义时不应当先入为主的认为马克思主义是某种社会制度的代言人。马克思主义观察世界的方法是一流的，用好了它，则无往而不胜。
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