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&&&&&&&&亚里士多德全面系统地整合了古希腊数百年自然哲学与精神哲学的成果，进而提出“存在是什么”的问题，对存在本身进行追问，从而将古希腊哲学提升到纯粹形而上学的层面，是亚里士多德心血的结晶。
&&&&&&&&《形而上学》对存在进行分类，规定了实体的存在才是真正独立存在的，而其他一切属性的存在乃至一切范畴的存在都因这一实体的存在而得以存在，是古希腊数百年自然哲学与精神哲学的成果，对后世的发展奠定了哲学基础。
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尔雅2014年西方哲学智慧选择题(全)
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尔雅2014年西方哲学智慧选择题(全)
官方公共微信20世纪中国哲学中的“形而上学”观念
中国社会科学报
&&&&作者：
　　【核心提示】正是基于哲学家们对形而上学范畴的民族性和开放性的理解，他们才建构了中国现代哲学史中的“境界形上学”（冯友兰）、“逻辑形上学”（金岳霖）、“价值形上学”（方东美、唐君毅）、“道德形上学”（牟宗三）等体系化形态。
　　中国古代哲学中虽有形而上学，但哲学视域中明确而独立的形而上学观念则是哲学家们在近代中西哲学比较融合的背景下，对“形而上学”的研究对象、内容、方法、类型、目的以及合法性的阐述和理解。现代汉语语境中的“形而上学”观念有两个维度：一个是僵化、片面、静止的形上学思维方式，与辩证法相对立；另一个是作为哲学中独立范畴或组成部分的学术形式。
　　从音译到意译：对形而上学观念的初步理解
　　“Metaphysics”的最早汉译出现在西方传教士艾儒略1623年的《西学凡》中。他介绍欧洲大学的“理科”，“谓之斐禄所费亚”（哲学）。而“哲学”的分支之一，是“默达费西加”，即形而上学。艾儒略音译的方式直到19世纪50年代依然流行。如魏源在《海国图志》中对西方教育进行介绍时，仍以“默达费西加”称之。直到19世纪末，中国人才创造了新名词对此加以翻译。颜永京在1889年所译《心灵学》中，将Philosophy、Human Knowledge、Natural Science都译作“格致学”，而将Metaphysics翻译为“格物后学”。严复在年翻译《原富》时，将其译为“神理之学”，在年翻译《穆勒名学》时又将其译为“超形气之学”、“出形气学”，并认为其是“与格物诸形气学为对，故亦翻神学、智学、爱智学”。严复认为这种还应包括陆王心学式的形态，因此对其最恰当的翻译应是“理学”。但由于新名词新概念往往具有强大的魅力，“形而上学”这个翻译更新潮，也更契合《易经?系辞》的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的思想，因而被广为接受。
　　20世纪初学界对“形而上学”的具体内容和对象还存在分歧。最明显的是梁启超在1902年的《格致学沿革考略》一文中将“形而上学”的内容确定为政治学、生计学、群学等，而“形而下学”，即质学、化学、天文学、地质学、全体学、动物学、植物学等自然科学。王国维在1905年的《论新学语之输入》一文中将“形而上学”等同于西方哲学。而在1907年他将“伟大之形而上学”与“知识上之实证论，伦理上之快乐论，与美学上之经验论”相区分，承认了哲学中“形而上学”作为独立的学问范畴而存在。此时，汉语中的“形而上学”之意开始明确。1911年出版的《普通百科新大词典》已列有：“形而上学是就考究形而上之对象（即实在）对于考究形而下之对象（即现象）言。”即形而上学是专门研究宇宙万物的本源性或本质性的实在或范畴。梁漱溟在1919年的《印度哲学概论》、梁启超在1920年的《老子哲学》中都从“本体论”入手来考察哲学史，体现了当时的理解。科玄论战之后，学界对“形而上学”的理解更加清晰。1931年如松在《世纪》杂志上发表的《科学与玄学》一文，认为玄学是从形而上方面去研究事物之内在的抽象本质和抽象根源的知识。樊炳清在所编的《哲学辞典》中，认为“形而上学”在普遍的意义上与“哲学”相同，狭义上是指“本体论”，第三种解释则是对于一切形而上的“实在”的研究理论。张东荪也认为“玄学”本来是“Metaphysics”的译语。玄学包括本体论、宇宙论及某些认识论，但本质上以本体论为中心。1934年的《新知识辞典》中也说：“形而上学是关于一切实在底基源的，关于世界底本质的，关于绝对的，无条件的和超验的东西的学说。其中包括本体论（Ontology），宇宙学（Cosmology）；研究精神的心理学（Rational Psychology）和神学（Theology）。”由此可看出，从艾儒略开始到20世纪30年代，中国学者所理解的形而上学主要是根据西方哲学史上的各种形而上学体系，归纳总结出相应的问题意识、思维方式、逻辑结构等。以此来裁判、审视、规范中国古代的类似思想，必将显示出自身的局限性。这种僵化的研究方式和理解在之后的研究中被逐步扭转，展现了现代哲学中理性而成熟的形而上学观念。
形而上学思潮的出现与观念的成熟
　　在中国学界初步形成西方式的形而上学观念的同时，科学主义、分析哲学也在中国有了信奉者，如早期的严复、胡适、丁文江等人，均批评古代的“形而上学”，在思想界产生巨大影响。批评者依据科学实证和经验主义的观点，认为形而上学的概念命题不能由经验证实，因此不具有客观和普遍适用的效力，不能称为知识，其不具有描述真实世界的能力，只是如同诗歌一样，在情感和情绪的层面才具有价值。因此，形而上学应该从哲学尤其是从知识中被剔除。这种观点认为西方形而上学所面对的理论与现实境遇同样适合于中国哲学中的形而上学。与此相对，则有维护形而上学合法性的哲学家群体，如梁漱溟、熊十力、冯友兰、金岳霖、贺麟、方东美、牟宗三、唐君毅等人，均围绕形而上学的合法性、形而上学的中西比较、形而上学与科学的关系、形而上学与方法论、形而上学与民族文化等方面展开了一系列讨论，并着重对汉语中形而上学固有的思维方式、方法、形态和旨趣进行了详细的阐发。他们努力强调和彰显“中国的形而上学”的特殊性、个别性，论证和揭示了中西形而上学在“形态”或“类型”上存在客观的差别。研究的方式也从早期中西形而上学比较的“求同”转向“存异”。在他们看来，“形而上学”表现了人类理性对宇宙的终极性追问，即对于宇宙中万物、心性、道德、知识、语言等不同层面存在的本源、本质、目标的终极“追问”。这个“追问”的普遍特征，是将形而上学的终极范畴的完满性与生活世界和经验事物的局限性对立起来，并将根本性的起源意义、本质意义、价值意义与目的意义都归结到形而上学范畴，从而确立宇宙中最根本性的存在。这种形而上学的“共相”，真正落实到不同地域、文化和语言中，其具体形态即“殊相”不尽相同，体现了形而上学范畴本身的地域性、民族性。同时，哲学家们反对不同形态的形而上学分属封闭的系统，肯定其可以随着时代和文化的发展增添新的要素，同时各形态之间还可以相互借鉴有价值的理论、方法。正是基于哲学家们对形而上学范畴的民族性和开放性的理解，他们才建构了中国现代哲学史中的“境界形上学”（冯友兰）、“逻辑形上学”（金岳霖）、“价值形上学”（方东美、唐君毅）、“道德形上学”（牟宗三）等体系化形态。
　　总之，对形而上学范畴的批评拒斥和捍卫诠释所形成的互动，促成了20世纪形而上学思潮的出现，也在客观上丰富和拓展了汉语语境中“形而上学”观念。这种问题意识影响着20世纪中国哲学的走向，并为其现代转型作出重要贡献。
　　（作者单位：沈阳大学政法学院）
网站编辑：第三方登录：　　价值哲学是一种十九世纪末形成的哲学，其宗旨是探讨价值的本质及其相关问题的哲学。　　对价值哲学的价值的本质问题的回答，有很多不同的答案，对价值哲学这个哲学门类、其特点也有很多不同的理解。　　在笔者看来，现有的各个哲学流派对价值本质和价值哲学学科类型的特点的回答都是不成功的。他们对这两个问题的回答逻辑上不能自洽，甚至是混乱。　　笔者本文对价值的本质和价值哲学内容特征也做出自己的回答，并认为解决了价值的本质问题。　　要搞清价值哲学有关问题，就要先回答价值是什么这个基本问题，也就是价值的本质问题。在回答价值的本质问题这个问题上，现有以往的哲学流派的会发可谓复杂多样了，但都是被价值形态的表面现象蒙蔽，他们的回答都是错误的。　　其实，回答价值的本质问题很简单，这个回答那就是价值就是数、数字，或者数字所代表的其它存在者，或者是其它存在者所具有的数、数字、数字值、数字量。价值就是一种以数为中心的数字哲学，笔者认为这个回答以及在此基础上展开的价值哲学理论才是正确的价值哲学，也才是价值哲学的科学形态。（待续）　　（重复）其实，回答价值的本质问题很简单，这个回答那就是价值就是数、数字，或者数字所代表的其它存在者，或者是其它存在者所具有的数、数字、数字值、数字量。价值就是一种以数为中心的数字哲学，笔者认为这个回答以及在此基础上展开的价值哲学理论才是正确的价值哲学，也才是价值哲学的科学形态。（待续）
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　　这个说法不对吧？作为哲学思考话题的话那问题就挺大了。
　　虽然你的思考有一定深度，你大概意思是，价值的本质是存在者以数的形式存在着的在。但你这里忽视了一个问题，数仅仅是逻辑世界真值概念，真假值理念，极端现象概念。而现实世界则绝不会永远仅存在有一种逻辑世界，它还必须给辩证思维世界、运动世界、发展世界留有一定的时间和空间。而真正的价值的“在”定义，则一定是无死角的涵盖于整个现实世界的全部时空间。
　　@浮点运算器
19:13:45　　虽然你的思考有一定深度，你大概意思是，价值的本质是存在者以数的形式存在着的在。但你这里忽视了一个问题，数仅仅是逻辑世界真值概念，真假值理念，极端现象概念。而现实世界则绝不会永远仅存在有一种逻辑世界，它还必须给辩证思维世界、运动世界、发展世界留有一定的时间和空间。而真正的价值的“在”定义，则一定是无死角的涵盖于整个现实世界的全部时空间。　　-----------------------------　　看了你的回复大吃一惊，你是看懂了主贴这只是一点的内容，有人能看懂。以后还有要继续阐述价值就是数字的在场的观点，也就是你说的“价值的本质是存在者以数的形式存在着的在”。并且你把以后要说的问题也提了出来，这也正是笔者思考出并要表述的问题。你的这句也行经典：“而现实世界则绝不会永远仅存在有一种逻辑世界，它还必须给辩证思维世界、运动世界、发展世界留有一定的时间和空间”。这也是价值作为形而上学并且作为唯一的形而上学形态的在所具有的，它恰好具有“给辩证思维世界、运动世界、发展世界留有一定的时间和空间”，不仅具有此特点，而且它不只是留下空间和时间，它自身也恰好表数着时间和空间。多关注本帖，多交流。联系方式短信告知。
　　“而现实世界则绝不会永远仅存在有一种逻辑世界，它还必须给辩证思维世界、运动世界、发展世界留有一定的时间和空间”　　============　　不但如此，你说的这些辩证、运动、发展还是不完全的，这是西方哲学的高度，也就到此为止了；价值形而上学还能表达世界的过程整体、包含存在终结的存在，这就是东方哲学的特长了。价值形而上学是科学的形而上学的完结，科学的哲学论就此出现。是东西方哲学的交汇终结点了。
　　本文会继续表述价值形而上学的的体系展开，你会看到是一个完整而严密的形而上学论。请多关注。
　　但你这里忽视了一个问题，数仅仅是逻辑世界真值概念，真假值理念，极端现象概念。而现实世界则绝不会永远仅存在有一种逻辑世界，它还必须给辩证思维世界、运动世界、发展世界留有一定的时间和空间。而真正的价值的“在”定义，则一定是无死角的涵盖于整个现实世界的全部时空间。　　============　　这你就是犯了一个认知错误，只是把数字单个看作一个个体存在，而没有把数字，连续的数字看成一个变化的“流”。。。这个流是数字变化的连续数字序列。。。这样看，就表数了事物发展成长灭亡的整个过程，每个过程的一个片段就是一个数字数值。。。天机不可泄露，待续，慢慢道来笔者的理论体系、逻辑展开过程。
　　能看懂否？？呵呵，留下悬念。请多关注。
　　先说一下，本文也是中国河图洛书的思维表达，中国的河图洛书就是价值形而上学，中国的河图洛书及其哲学传统早就表达了科学的形而上学，本文的意义在于重现河图洛书及其哲学原则，用西方的语言和词汇、体系、概念阐释中国最高的哲学思想，同时也是世界的最高的哲学思想。
　　一个疑虑，你主要思考方法是传统的人本的还是科学的？
　　能看懂否？？呵呵
　　@浮点运算器
20:18:30　　一个疑虑，你主要思考方法是传统的人本的还是科学的？　　-----------------------------　　人是存在的方式之一，这句惊人的话你该懂了吧？？价值形而上学也肩负着、理所当然的肩负着人本和科学的统一，也就是把人和自然完全统一，价值形而上学本文在以后的体系展开中做到了，这恰恰是本文最重要的结论之一、重要的成果。您的理解力在下折服，水准专业的。
　　人是存在的方式之一，更准确点，是人是存在者的方式之一。
　　@浮点运算器
20:18:30　　一个疑虑，你主要思考方法是传统的人本的还是科学的？　　-----------------------------　　中国哲学或者说东方哲学不存在西方哲学那种狭隘的分类和立场，价值形而上学打破了这样的西方哲学的天生的宿命弊端。
　　还是有问题。形而上学的东西一定个是抽象概念，在你这里，你是如何与“每个过程的一个片段就是一个数字数值”建立起客观联系的呢。
　　@浮点运算器
20:29:42　　还是有问题。形而上学的东西一定个是抽象概念，在你这里，你是如何与“每个过程的一个片段就是一个数字数值”建立起客观联系的呢。　　-----------------------------　　你不能只是简单的把客观世界当做具体的感性的存在，僵死的、没活力的。它自身就是运化的，你受西方哲学的观点的支配太深了。关於这点，你用中国的“道”这个概念建立起的中国古典哲学对世界的逻辑上的、同时也体现具体世界的哲学原则、在同时也能被人感悟到的哲学逻辑、原理去理解，就明白了。明白否？？
　　你这句“人是存在者的方式之一”有想法，有高度，有意思。值得在下学习。
　　跟您交流很舒畅，有您交流不愁以后帖子继续下去了。我这帖子也是随想随打字。
　　开始还怕这帖子胎死腹中，像以前的帖子一样。呵呵
　　@浮点运算器
20:35:19　　你这句“人是存在者的方式之一”有想法，有高度，有意思。值得在下学习。　　-----------------------------　　这正是东方哲学早就孕育的思维原则，它存在于东方哲学的哲学里，以至于宗教里，这也可以说是印度哲学、中国哲学、印度宗教、中国儒释道宗教的核心。儒释道也是一体的。
　　东方宗教，就是神道设教，把哲学完全冲入到编制起来的宗教之中，教化众人。这是笔者的一个端点之一。
　　本文也是意图为宗教正名的文章，这就有点远了，会另开帖子表述。
　　@浮点运算器
20:29:42　　还是有问题。形而上学的东西一定个是抽象概念，在你这里，你是如何与“每个过程的一个片段就是一个数字数值”建立起客观联系的呢。　　-----------------------------　　每个事物都是从产生到发展到壮大到消亡，对应的数字就是在形式上和内容上都能表数为数字，这些数字有负无穷、负数、零、正数、正无穷。。。这些都是数字，但是数字既是连续的，也是片段的，形式和内容完全统一的。这个连续与片段的数字在内容和形式上完全统一了任何存在者以至于其整个过程，并且还能表述循环往复。过程论，佛教里的轮回、道家里的八八六十四卦。。。
　　其实上面的几个帖子已经完全把本文的核心思想表达了，多体会行家会心有灵犀的。
　　你这是指抽象性质的数字吧？比如：第一、首要、最普遍、天意等。手机不好用，以后再聊。　　
　　感觉你大概会走“神本”这条道，就不知能否有所新意，有所创新。　　
　　@浮点运算器
21:35:46　　感觉你大概会走“神本”这条道，就不知能否有所新意，有所创新。　　-----------------------------　　高。总能引出笔者的表达。如果说宗教、哲学、科学是一体的呢？？？既然是形而上学，就不可能不把他们一体化、统一。否则就不是形而上学了。明白吧？？？关於这点你体会下老子的|道法自然|的原则，拿着个破解，就明白了。本文既然说的是价值形而上学，就本着价值为核心概念，说的是价值哲学。别的过多的不再赘述，会有另文章叙述。
　　@浮点运算器
21:35:46　　感觉你大概会走“神本”这条道，就不知能否有所新意，有所创新。　　-----------------------------　　您总是用西方哲学思维理解世界，跑不出来。价值形而上学就是要用西方形式表达东方思维。明白？？
　　道法自然，是说的是神？逻辑？？还是现象？？？还是都有？？知道了就明白了。
　　只可意会不可言传。呵呵
　　有了此贴，笔者全然放心了。呵呵
　　就宗教、哲学、科学是一体的角度而言，就不可能不把他们一体化、统一起来，否则，就不是形而上学了。你这段话的意思是你根据老子的“道法自然”而得来的，可是，自然可不能仅仅是用个数字来表示吧。要说价值观统一于数字，还不如说价值观统一于信仰，统一于灵魂那样来的更直观，更可靠，更有说服力呢。　　神本的哲学思考思路是对的，但神学的事物基本上必须得要求思路一定要与信仰、与灵魂挂起钩来，是不？如此一来，价值的本质应该是一种人们对价值者事物在其一定历史条件下的性状表现的一种客观信仰，一种客观灵感，一种客观认识。
　　@浮点运算器
09:50:38　　就宗教、
、科学是一体的角度而言，就不可能不把他们一体化、统一起来，否则，就不是形而上学了。你这段话的意思是你根据老子的“道法自然”而得来的，可是，自然可不能仅仅是用个数字来表示吧。要说价值观统一于数字，还不如说价值观统一于信仰，统一于灵魂那样来的更直观，更可靠，更有说服力呢。　　神本的
思考思路是对的，但神学的事物基本上必须得要求思路一定要与信仰、与灵魂挂起钩来，是不......　　-----------------------------　　在价值形而上学里，后文会提到把数字代表出某一存在者的存在，数字是表示这一存在的状态，并有历史性，数字表达存在，你看毕达哥拉斯就能知道了。价值形而上学认为，数字是第一性的，它代表这个存在及其状态，而这个数字体现的存在和状态是第二性的，就好像监狱里的囚犯，都被编了号码，叫一个号码，就出来一个囚犯，而他的原名及个人到底是谁，一看号码就知道了，这是存在是属于第二性了。上面文章里说到了，价值就是数字，这是基本含义，纯粹化的，但也有延伸出的含义，就是她是具有一定数字值的某个存在者，以及某个存在者自身具有的数量值。后两个含义是延伸意义，而这两个延伸的意义的语言文字形态掺和在人们的价值观念中、思维中、语言中，混乱了人们对价值本质的数字认知，使得价值哲学到现在为止花样百出，无一是合理的。这你明白了吗？
　　神本的哲学思考思路是对的，但神学的事物基本上必须得要求思路一定要与信仰、与灵魂挂起钩来，是不？如此一来，价值的本质应该是一种人们对价值者事物在其一定历史条件下的性状表现的一种客观信仰，一种客观灵感，一种客观认识。　　===============　　这句话看来你对马克思的价值观也是比较认同，马克思的价值观不承认或者不怎么承认有绝对的价值，光强调价值的历史性，不知道这说的合适。其实价值是数字，而数字本身就有无限大和无限小的文字形式，它恰好能体现宗教的绝对价值、相对价值，有限价值、无限价值的描述，信仰、灵魂，就是无限的、绝对的，是需要信仰的，所以具有绝对价值无限价值，文字里很清楚就表达了价值的数字含义。明白否？？
　　可是，自然可不能仅仅是用个数字来表示吧。要说价值观统一于数字，还不如说价值观统一于信仰，统一于灵魂那样来的更直观，更可靠，更有说服力呢。　　=============　　信仰，也可以用价值表示，无限大、绝对大——上帝、真主、佛祖、道祖。。。代表的就是无限的数字，无限的价值其实是统一的，都是价值无限大的，而这个价值无限大就是信仰的对象。
　　还是有点不明白。你是不是有点过去那种意思，就是：世界的本原是水，是气，是火，是原子等。你想把它改写成数。
　　笔者在研究佛教，里面表述的绝对价值、绝对真理，和西方的哲学、宗教观，不同，但是都具有通向绝对价值、绝对真理的道路。
　　@浮点运算器
11:07:10　　还是有点不明白。你是不是有点过去那种意思，就是：世界的本原是水，是气，是火，是原子等。你想把它改写成数。　　-----------------------------　　这么明白说吧，世界的存在者自己存在，而西方哲学形而上学非要找到一个既存在、又绝对真实、又能表达一切存在客观以至于主观的客体（？），来满足他们要知道一切的本质的意图愿望，而这在东方哲学里其本身就是价值形而上学，哲学东西在东方哲学利用文字早就是达到顶点了，但是东西方哲学如何结合？？从内容到形式——东方内容、西方的体系形式？？那么笔者的就找到了这个东西，并成立体系的表述这一形而上学理念，这个实在的既是客体、又能主体化的存在，就是数字，也可以说这是毕达哥拉斯的理念的现代化。价值,最终解释:数字及其系列化的数字变化是一切存在者的外壳。这么说明白了吧？？？
　　要出去了有事，下午或者晚上再聊。也可电话联系。88
　　就某种信仰其本身的价值而言，我以为，信仰基督教比信仰佛教要好上许多。　　另一个想问的问题，你价值形而上学所设定的研究对象，是不是价值的最优化客观存在问题呢，是不是就是通俗的“市场起决定性作用”？
　　还是有点不明白。你是不是有点过去那种意思，就是：世界的本原是水，是气，是火，是原子等。你想把它改写成数。　　=========　　不是本原，是通用的外壳、代号、代码，而在逻辑上一旦完全通用了，无阻碍了，就是本原。这么说你明白了吗？？？
　　@浮点运算器
11:24:28　　就某种信仰其本身的价值而言，我以为，信仰基督教比信仰佛教要好上许多。　　另一个想问的问题，你价值形而上学所设定的研究对象，是不是价值的最优化客观存在问题呢，是不是就是通俗的“市场起决定性作用”？　　-----------------------------　　价值形而上学可以做到这点：既决定绝对价值，又在绝对价值的背景下肯定相对价值，相得益彰，这就是宗教哲学科学世俗相统一了。这是哲学的总结。
　　楼主：在言 时间： 11:25:09　　还是有点不明白。你是不是有点过去那种意思，就是：世界的本原是水，是气，是火，是原子等。你想把它改写成数。　　=========　　不是本原，是通用的外壳、代号、代码，而在逻辑上一旦完全通用了，无阻碍了，就是本原。这么说你明白了吗？？？　　——————————　　哦，有点理解你的意思了，不知对不对，你是想将人们对事物的认识数字化，大数据化，以便于未来世界人的意识与人工智能接轨。如果这样，那加油。
　　@浮点运算器
11:24:28　　就某种信仰其本身的价值而言，我以为，信仰基督教比信仰佛教要好上许多。　　另一个想问的问题，你价值形而上学所设定的研究对象，是不是价值的最优化客观存在问题呢，是不是就是通俗的“市场起决定性作用”？　　-----------------------------　　呵呵，呢老想着最优，西方思维，而东方思维是最不有、最不优——无
　　楼主：在言 时间： 11:37:26　　@浮点运算器
11:24:28　　就某种信仰其本身的价值而言，我以为，信仰基督教比信仰佛教要好上许多。　　另一个想问的问题，你价值形而上学所设定的研究对象，是不是价值的最优化客观存在问题呢，是不是就是通俗的“市场起决定性作用”？　　-----------------------------　　呵呵，呢老想着最优，西方思维，而东方思维是最不有、最不优——无　　_____________________　　任何思想理论，一旦它主张虚无化，而回避落实化问题，那么，这种理论肯定是错误的。
　　@浮点运算器
11:24:28　　就某种信仰其本身的价值而言，我以为，信仰基督教比信仰佛教要好上许多。　　另一个想问的问题，你价值形而上学所设定的研究对象，是不是价值的最优化客观存在问题呢，是不是就是通俗的“市场起决定性作用”？　　-----------------------------　　@在言
11:26:59　　价值形而上学可以做到这点：既决定绝对价值，又在绝对价值的背景下肯定相对价值，相得益彰，这就是宗教
科学世俗相统一了。这是
的总结。　　-----------------------------　　我觉得市场起决定性作用，不等于价值的最优化客观存在。因为市场经济的参与者企业是以盈利为目的，市场经济又有滞后性、盲目性、自发性三种弊端，虚拟经济与实体经济脱节，常常使资产价格滋生泡沫。经济持续发展，生产消费都要兼顾，奢侈消费超前消费都有利于未来的生产和就业，但经常被政府以法律手段干预，理由就是均贫反腐。　　由市场经济决定的价值，不一定是百姓所认同的最优化价值，比如权力财富
　　作者：三个咪 时间： 11:48:58　　@浮点运算器 11:24:28　　就某种信仰其本身的价值而言，我以为，信仰基督教比信仰佛教要好上许多。　　另一个想问的问题，你价值形而上学所设定的研究对象，是不是价值的最优化客观存在问题呢，是不是就是通俗的“市场起决定性作用”？　　-----------------------------　　@在言
11:26:59　　价值形而上学可以做到这点：既决定绝对价值，又在绝对价值的背景下肯定相对价值，相得益彰，这就是宗教 哲学 科学世俗相统一了。这是 哲学 的总结。　　-----------------------------　　我觉得市场起决定性作用，不等于价值的最优化客观存在。因为市场经济的参与者企业是以盈利为目的，市场经济又有滞后性、盲目性、自发性三种弊端，虚拟经济与实体经济脱节，常常使资产价格滋生泡沫。经济持续发展，生产消费都要兼顾，奢侈消费超前消费都有利于未来的生产和就业，但经常被政府以法律手段干预，理由就是均贫反腐。　　由市场经济决定的价值，不一定是百姓所认同的最优化价值，比如权力财富　　——————————————　　楼主所关注的问题在层次上要比你所关心的问题要高上许多，当然，高的太多以后，就会演变成一种我们通常所说的空中楼阁，不切实际，干扰正常思想秩序了。　　你讲的这些问题，一般经济管理专业课程里都有所讲述，比较好的是清华经管院白老师所讲的课程，可以去找来视频听一听。个人认为，经济学就是自私自利学，但普遍的自私自利原则，普遍的自私自利原理又是什么呢，这就需要上升到一定高度上，一定更高层次上面去认识，这就应该是楼主所提出的价值形而上学哲学讨论的社会意义与其所蕴含的进步价值。
　　既得利益者者掌握权力和地位，不得利益者自觉放弃权力和地位，不要往官商身上扣各种“愚蠢”“腐败”的罪名，他们又没杀人放火，别人在勤劳吃苦勤奋的时候，那些白痴在懒惰，该不会是傻到懒惰就能变成人中龙凤了吧？愚蠢不自知，拿愚蠢的帽子往别人头上扣，真够自信的
　　思想水平怎么能如此之低呢？掌权者从来不敢公然声称自己掌握权力一切是为了那些既得利益者而谋福祉而服务，而是必须得谎称是为国家，为民族，为人民群众根本利益而服务。这是为什么呢，为什么要这样做呢。这就是现实中，因为劳动人民群众不是在偷懒，不是在放弃自身政治权力，而是当权者必须通过欺骗手段，对劳动人民进行长期的压迫和剥削，不然既得利益的利益又会从哪里能够冒出来了呢。一个社会的公平道义，管的就是这种由于政治权利不平等现象所造成的对广大人民群众的根本压迫和剥削伤害，更不能得了便宜还买乖。
　　可以肯定的说，任何人只要他不承认利益主要是由政治压迫和经济剥削而来的，那么，他这人一定是反动泒。
　　@浮点运算器
11:36:45　　楼主：在言 时间： 11:25:09　　还是有点不明白。你是不是有点过去那种意思，就是：世界的本原是水，是气，是火，是原子等。你想把它改写成数。　　=========　　不是本原，是通用的外壳、代号、代码，而在逻辑上一旦完全通用了，无阻碍了，就是本原。这么说你明白了吗？？？　　——————————　　哦，有点理解你的意思了，不知对不对，你是想将人们对事物的认识数字化，大数据化，以便于未来世界人的......　　-----------------------------　　震惊，你怎么知道笔者以后所表达的观点？？看来哲学是能通有的。佩服您的哲学功底。
　　楼主：在言 时间： 11:37:26　　@浮点运算器
11:24:28　　就某种信仰其本身的价值而言，我以为，信仰基督教比信仰佛教要好上许多。　　另一个想问的问题，你价值形而上学所设定的研究对象，是不是价值的最优化客观存在问题呢，是不是就是通俗的“市场起决定性作用”？　　-----------------------------　　@浮点运算器
11:46:43　　呵呵，呢老想着最优，西方思维，而东方思维是最不有、最不优——无　　_____________________　　任何思想理论，一旦它主张虚无化，而回避落实化问题，那么，这种理论肯定是错误的。　　-----------------------------　　这点不赞同，虚无和虚无主义不是一回事，若果一回事的话，印度中国哲学宗教就没价值了，就不会存在两个文明了。你的理解总是惯常思维。价值形而上学会有不同结论。
　　@浮点运算器
12:44:11　　可以肯定的说，任何人只要他不承认利益主要是由政治压迫和经济剥削而来的，那么，他这人一定是反动泒。　　-----------------------------　　您在天朝受影响太大，上面说过了，人是存在者的方式之一，这是人的本质论，你的本质是马克思的观点，人是社会动物，其实在价值形而上学看来，人就是一个一般存在者，没有丝毫特殊性，人不是政治和经济的动物，人是自然动物，人不仅是一切社会关系的总和，人其实是一切关系的总和。不要一谈到人就是政治和经济的联系关系。
　　把很多以后谈论的命题提前说出来了。本帖是经典的世纪对话、千年对话，对以后会产生深远影响。
　　@浮点运算器
11:24:28　　就某种信仰其本身的价值而言，我以为，信仰基督教比信仰佛教要好上许多。　　另一个想问的问题，你价值形而上学所设定的研究对象，是不是价值的最优化客观存在问题呢，是不是就是通俗的“市场起决定性作用”？　　-----------------------------　　市场决定作用，从价值选择角度看，人是存在者的方式之一，是一般存在者，就要服从价值选择。虽然这样说摧毁了人们在西方哲学为主流的近现代世界哲学以来，树立的人是世界的中心等观点，彻底消解了人的主体性，其实归根结底，人还是要服从自然及自然选择。尽管从每个主体自身都要对自身存在的刚性的生存意志出发，人具有价值，追求自由意志，但是没有谁能最终在价值选择下，整体个体人能永恒的，生命长存。市场选择也是价值选择的一种，人是存在者的方式之一，就是要在价值选择和被选择中存在，概莫能外。既然概莫能外，也就给个体自身追求永恒价值留下空间，使得他去想绝对价值，保持平衡，这就是康德说的给宗教信仰留下地盘的意义。明白否？？
　　@浮点运算器
12:44:11　　可以肯定的说，任何人只要他不承认利益主要是由政治压迫和经济剥削而来的，那么，他这人一定是反动泒。　　-----------------------------　　上面二位仁者见仁智者见智而已，不能说谁对错。价值形而上学表述的是全价性，也就是价值多元化，对具体的价值选择提供解释的平台，不是非黑即白，佛法云“不二”既解脱。
　　价值无对错，真理无高低。价值有高低，真理有对错。
　　@浮点运算器
12:44:11　　可以肯定的说，任何人只要他不承认利益主要是由政治压迫和经济剥削而来的，那么，他这人一定是反动泒。　　-----------------------------　　价值世界是反动派有理由存在，革命派也有理由存在，价值形而上学这样认为的。所谓道高一尺，魔高一丈，明白否？？
　　作者：三个咪 时间： 11:48:58　　@浮点运算器
11:24:28　　就某种信仰其本身的价值而言，我以为，信仰基督教比信仰佛教要好上许多。　　另一个想问的问题，你价值形而上学所设定的研究对象，是不是价值的最优化客观存在问题呢，是不是就是通俗的“市场起决定性作用”？　　-----------------------------　　@在言
11:26:59　　价值形而上学可以做到这点：既决定绝对价值，又在绝对价值的背景下肯定相对价值，相得益彰，这就是宗教
科学世俗相统一了。这是
的总结。　　-----------------------------　　@浮点运算器
12:04:09　　我觉得市场起决定性作用，不等于价值的最优化客观存在。因为市场经济的参与者企业是以盈利为目的，市场经济又有滞后性、盲目性、自发性三种弊端，虚拟经济与实体经济脱节，常常使资产价格滋生泡沫。经济持续发展，生产消费都要兼顾，奢侈消费超前消费都有利于未来的生产和就业，但经常被政府以法律手段干预，理由就是均贫反腐。　　由市场经济决定的价值，不一定是百姓所认同的最优化价值，比如权力财富　　——————......　　-----------------------------　　显然二位是左右派的争论。
　　@浮点运算器
11:36:45　　楼主：在言 时间： 11:25:09　　还是有点不明白。你是不是有点过去那种意思，就是：世界的本原是水，是气，是火，是原子等。你想把它改写成数。　　=========　　不是本原，是通用的外壳、代号、代码，而在逻辑上一旦完全通用了，无阻碍了，就是本原。这么说你明白了吗？？？　　——————————　　哦，有点理解你的意思了，不知对不对，你是想将人们对事物的认识数字化，大数据化，以便于未来世界人的......　　-----------------------------　　你看蚂蚁，每个蚂蚁其实都一一个数字符号，它的价值是蚂蚁社会的分子之一，人也一样，价值形而上学就是消解刚性的生存意志和主体性，现在的西方哲学那种主客观对立的哲学范式。
　　@浮点运算器
11:36:45　　楼主：在言 时间： 11:25:09　　还是有点不明白。你是不是有点过去那种意思，就是：世界的本原是水，是气，是火，是原子等。你想把它改写成数。　　=========　　不是本原，是通用的外壳、代号、代码，而在逻辑上一旦完全通用了，无阻碍了，就是本原。这么说你明白了吗？？？　　——————————　　哦，有点理解你的意思了，不知对不对，你是想将人们对事物的认识数字化，大数据化，以便于未来世界人的......　　-----------------------------　　价值形而上学对人本质的归位解释，是符合数字化时代的需求的，您也意识到这这点。
　　作者：三个咪 时间： 11:48:58　　@浮点运算器
11:24:28　　就某种信仰其本身的价值而言，我以为，信仰基督教比信仰佛教要好上许多。　　另一个想问的问题，你价值形而上学所设定的研究对象，是不是价值的最优化客观存在问题呢，是不是就是通俗的“市场起决定性作用”？　　-----------------------------　　@在言
11:26:59　　价值形而上学可以做到这点：既决定绝对价值，又在绝对价值的背景下肯定相对价值，相得益彰，这就是宗教
科学世俗相统一了。这是
的总结。　　-----------------------------　　@浮点运算器
12:04:09　　我觉得市场起决定性作用，不等于价值的最优化客观存在。因为市场经济的参与者企业是以盈利为目的，市场经济又有滞后性、盲目性、自发性三种弊端，虚拟经济与实体经济脱节，常常使资产价格滋生泡沫。经济持续发展，生产消费都要兼顾，奢侈消费超前消费都有利于未来的生产和就业，但经常被政府以法律手段干预，理由就是均贫反腐。　　由市场经济决定的价值，不一定是百姓所认同的最优化价值，比如权力财富　　——————......　　-----------------------------　　是的，宗教就提供了这个价值。
　　本帖已经写到这里，打乱了以前的设想，现在不知道是用对话的方式表达还是用叙述叙事的方式那个好。
　　您在甜朝受影响太大，上面说过了，人。。。　　=======　　上面一个帖子给删除了几个字，现在补上。
　　上面二位回复帖子，其实多在世界观方面。以后有会写一篇”价值形而上学是一种世界观”，阐述价值形而上学在世界观上的不同以往。
　　楼主：在言 时间： 18:14:50　　本帖已经写到这里，打乱了以前的设想，现在不知道是用对话的方式表达还是用叙述叙事的方式那个好。　　——————　　你继续你的叙述好了。关于一个思想体系的虚无化问题，包括宗教信仰活动当中的虚无化问题，我保留我自己的看法。
　　@浮点运算器
20:38:38　　楼主：在言 时间： 18:14:50　　本帖已经写到这里，打乱了以前的设想，现在不知道是用对话的方式表达还是用叙述叙事的方式那个好。　　——————　　你继续你的叙述好了。关于一个思想体系的虚无化问题，包括宗教信仰活动当中的虚无化问题，我保留我自己的看法。　　---------------　　虚无，在佛教和道家儒家里都是本根。他们的修行以至于基督教的修行都是一致的，虚无化不是虚无主义，是放下，从绝对的无价值而达到绝对价值的体验。似乎您对修行并无有感觉。
　　从绝对的无价值追求而达到对绝对价值的体验。
　　（继续主贴）形而上学是一个源于西方哲学传统词汇，可以说西方形而上学就是西方哲学，西方哲学都是围绕形而上学这个主干而产生、发展、以至于崩溃，就是在它崩溃以后，崩溃的西方哲学的任务还是批判形而上学，显然此时西方哲学还是在围绕形而上学展开。说西方哲学就不能联系到形而上学。
　　既然大家都能看懂，笔者就本着简单简洁的方式直接说主题，读者对象确定为是熟谙中西哲学的对象，不再是普通一般读者，不过多铺垫和准备前提知识了。
　　直奔主题，直接叙述价值的本质。
　　@浮点运算器
20:38:38　　楼主：在言 时间： 18:14:50　　本帖已经写到这里，打乱了以前的设想，现在不知道是用对话的方式表达还是用叙述叙事的方式那个好。　　——————　　你继续你的叙述好了。关于一个思想体系的虚无化问题，包括宗教信仰活动当中的虚无化问题，我保留我自己的看法。　　-----------------------------　　关于虚无化问题，到中国印度哲学宗教里取经就好了，现成的。不是不存在，是您不理解感觉到，禅、悟道。东方哲学的虚无是西方哲学的发展的终点。
　　正因为这种无中生有的臆想臆断它不客观不通用不科学，所以我保留我的意见。这与我的思品修行无关。　　
　　@浮点运算器
21:20:01　　正因为这种无中生有的臆想臆断它不客观不通用不科学，所以我保留我的意见。这与我的思品修行无关。　　-----------------------------　　如果我解释通了，你怎么办？？
　　发现你在虚无化问题上你完全求证于宗教理念，这对于试图想在哲学领域有所建树的人而言，这是犯了一个原则大忌。哲学体系语言不到万不得己，一般情况下是不会动用宗教概念的。　　
　　用数字代表存在者及其状态，表达一个过程存在者，是价值形而上学的目标。价值在数字代表的存在者这个意义上，及其在语言文字的意义衍生、展开上构成了价值的本质意义，这就是价值的本质。　　价值的数字性是第一位的，存在者是第二位的，是用数字作为代表存在者的外衣、代号。所有价值的语言出现都是数字在语言中的文字出场、在场。在人们中的思维也是如此，在实际使用中，价值哲学里，日常语言会中。。。人们在语言中使用了价值的本意、它的衍生意义，就是价值的这个数量值的代表的存在者，或者是存在者的数量值，这就是全部价值哲学理论的含义所在。
　　@浮点运算器
21:32:31　　发现你在虚无化问题上你完全求证于宗教理念，这对于试图想在
领域有所建树的人而言，这是犯了一个原则大忌。
体系语言不到万不得己，一般情况下是不会动用宗教概念的。　　-----------------------------　　那哲学里表达绝对价值、永恒价值。。。这些词汇不是具有宗教意义吗？？？或者说价值形而上学就要使用这个绝对价值而表达至上的终点，或者说做个交叉，不行吗？？？康德的宗教哲学也表述的太明显了。
　　@浮点运算器
21:32:31　　发现你在虚无化问题上你完全求证于宗教理念，这对于试图想在
领域有所建树的人而言，这是犯了一个原则大忌。
体系语言不到万不得己，一般情况下是不会动用宗教概念的。　　-----------------------------　　如此，宗教哲学科学的统一，能够统一？？？统一了，是不是人类哲学的终点？？？明白说，笔者的价值形而上学就是这个终点。
　　@浮点运算器
21:32:31　　发现你在虚无化问题上你完全求证于宗教理念，这对于试图想在
领域有所建树的人而言，这是犯了一个原则大忌。
体系语言不到万不得己，一般情况下是不会动用宗教概念的。　　-----------------------------　　现在已经是万不得已了，您还没醒悟过来。如此而已。呵呵
　　@浮点运算器
21:20:01　　正因为这种无中生有的臆想臆断它不客观不通用不科学，所以我保留我的意见。这与我的思品修行无关。　　-----------------------------　　那您对中国古典哲学和宗教以及印度哲学宗教怎么评价？？？它们客观通用科学吗？？？形而上学内在核心就是东方哲学和宗教，缺少的是科学形态，这样用西方的哲学来弥补。明白吗？？？
　　缺少的是科学形态，这要用西方的哲学来弥补。前面帖子里已经说过了。明白吗？？？
　　人们在语言中使用了价值的本意和它的衍生意义，它的本意是数字，衍生意义就是价值的这个数量值的代表的存在者，或者是存在者的数量值。这就是全部价值哲学理论的含义所在。——修改下
　　要下了，晚了费神，睡眠不好，明天再聊。888.
　　康德的宗教把绝对价值归于上帝、万有，东方的印度和中国的哲学、宗教，把绝对价值归于虚无，但不是虚无主义。
　　@浮点运算器
21:20:01　　正因为这种无中生有的臆想臆断它不客观不通用不科学，所以我保留我的意见。这与我的思品修行无关。　　-----------------------------　　想了想你的错误在哪里，原来是在主客观对立的二元对立的西方哲学占主导思维里，要客观、科学、通用，其实价值形而上学要求的不只是这些，或者是包括这些了，你用西方哲学向外的主观趋近并达到思维与客观的统一为最终极的目标，并把认识真理当做唯一目的，这还是形而上学传统思维，或者叫存在形而上学思维。其实，价值形而上学有个内向客观实在性，也在此角度确立了主体性，换就句话说，外在的真理是真理，内向的客观实在也是真理，东方哲学就是在这个基础上存在的，要的是内在超越，东方宗教也是如此。就是说客观实在存在真理，人主体里也有真理：我就是真理、或者是真理的一部分，凭什么人就不是真理？或者一部分？？？这也是价值形而上学的一个惊人结论，但这与西方哲学高扬主体性不是一回事了。明白否？？
　　我就是真理，或者是一部分，之一，从价值角度看。这不是说这是唯心主义了，而是说人是存在的方式之一，也是就是价值的方式之一，凭什么人的地位就没有真理性？？？人是方式之一，与其他万物同等，就不存在主客观对立的基础了，就没什么唯心唯物的俗套的分类了。
20:16:37　　我就是真理，或者是一部分，之一，从价值角度看。这不是说这是唯心主义了，而是说人是存在的方式之一，也是就是价值的方式之一，凭什么人的地位就没有真理性？？？人是方式之一，与其他万物同等，就不存在主客观对立的基础了，就没什么唯心唯物的俗套的分类了。　　-----------------------------　　当然，消解了主客观对立，取消了人中心主义，一个问题就出现了，西方哲学展开的基础和存在的意义就没了，那岂不是就没哲学了？？？哲学关注的和展开的点在哪里了？？？
　　人的存在方式和意义怎么解决？？？
　　只有加入到自然选择中了，价值选择，人是自然物之一，存在的方式之一，与自然统一了，于是宗教哲学科学统一了，这就是东方哲学、宗教的本根含义。明白否？
　　或者说：在价值形而上学看来，每个人、集体人、整体人类，就是真理的一部分。
　　深奥的哲学，懂者自懂。
　　楼主：在言 时间： 20:12:37　　@浮点运算器
21:20:01　　正因为这种无中生有的臆想臆断它不客观不通用不科学，所以我保留我的意见。这与我的思品修行无关。　　-----------------------------　　想了想你的错误在哪里，原来是在主客观对立的二元对立的西方哲学占主导思维里，要客观、科学、通用，其实价值形而上学要求的不只是这些，或者是包括这些了，你用西方哲学向外的主观趋近并达到思维与客观的统一为最终极的目标，并把认识真理当做唯一目的，这还是形而上学传统思维，或者叫存在形而上学思维。其实，价值形而上学有个内向客观实在性，也在此角度确立了主体性，换就句话说，外在的真理是真理，内向的客观实在也是真理，东方哲学就是在这个基础上存在的，要的是内在超越，东方宗教也是如此。就是说客观实在存在真理，人主体里也有真理：我就是真理、或者是真理的一部分，凭什么人就不是真理？或者一部分？？？这也是价值形而上学的一个惊人结论，但这与西方哲学高扬主体性不是一回事了。明白否？？　　举报 | 84楼 | 回复　　楼主：在言 时间： 20:16:37　　我就是真理，或者是一部分，之一，从价值角度看。这不是说这是唯心主义了，而是说人是存在的方式之一，也是就是价值的方式之一，凭什么人的地位就没有真理性？？？人是方式之一，与其他万物同等，就不存在主客观对立的基础了，就没什么唯心唯物的俗套的分类了。　　___________________　　你这两段话里错误太多了，既有“我是人，是所有人”这种偷换概念，又有培里的“自我中心困境”和贝克莱的“存在就是被感知”那种意思。此外,你这“内向客观实在性”用词看上去多少有点别扭，纯粹有点生编烂造，你可能连“客观”是什么意思都没搞懂。如果你把普遍人的认识的关系只看成是内部关系，而与外部关系无关的话，也就是说，你不把关系者看成是独立于关系而存在，而只看成关系仅仅是关系者的相互作用的话，那你就大错特错了。正像你所表现出来的那些错误表现一样，你可以随时随地的用你的“自我认识作用”去改变任何一个认识对象。用弗洛伊德的口误分析，你习惯性的老用“明白吗？？”“明白否？？”就是佐证。
　　“我就是真理，或者是一部分，之一”你这种讲法本身就不对。你应该用模态词来表达你这句“我就是真理”，比如，“我可能就是真理”。或者，干脆就直说“我就是真理的一部分，之一”。看来，你不仅存在有口误，还存在有笔误。望改进。
　　更明白的说：我就是真理。或者是：人就是真理。其他的模糊的说法不要了。
　　楼主：在言 时间： 23:41:41　　更明白的说：我就是真理。或者是：人就是真理。其他的模糊的说法不要了。　　_________________　　我们知道，哲学的现实指导作用就是它的思想明确性。你这里将真理到底明确为“我是”还是“人是”哪一个呢。前面已经跟你提示了，你的“我就是真理”这句话讲错了，看来你固执已见，坚持不改，这样你的思维能力就很不适宜去搞哲学方面的思想研究工作了。“我”只是个特称概念而不是全称概念，若要使真理在一般判断句中成立，必须得使主词在宾词当中全部周延，也就是必须要使用全称概念主词。以“普遍的我”或“人”作主词是可以的，但你讲的“人就是真理”这句话与古希腊哲学的“人是万物的尺度”大同小异，且你这句话的哲学意义与内涵价值实际表现出来得更差。就宾词为“真理”而言，你试着把主词改为“人类文明共同体意志”试一试。
　　形而上学曾经是西方哲学的主要哲学内容。西方的形而上学研究关于存在的哲学，存在被认为是一种不变的、普遍、一般的存在，这样的形而上学笔者命名为存在形而上学，到了近代存在形而上学被证明是不可能的、不可行的，最后崩溃终结了。　　但并不是说形而上学这个名词没有意义，对于价值这个概念来说形而上学是可行的，价值这个概念只有从最广泛、最普遍、最一般的意义上来探讨它的存在、作用和意义，才能搞清价值的本质，从形而上学这个角度来探讨价值的外延，价值的本质问题才会得以的正确、清楚地呈现，不从这个角度看价值的本质，就是缺损的价值本质论，就会掩盖价值本质，价值哲学就是走入歧途了。可以说价值是形而上学具有合理性的最恰当的概念角度，也只从这个角度看价值哲学，价值哲学才会被挖掘出形而上学本该具有的哲学论，笔者把这种形而上学叫做价值形而上学。
　　待续。
　　@浮点运算器
08:31:30　　楼主：在言 时间： 23:41:41　　更明白的说：我就是真理。或者是：人就是真理。其他的模糊的说法不要了。　　_________________　　我们知道，
的现实指导作用就是它的思想明确性。你这里将真理到底明确为“我是”还是“人是”哪一个呢。前面已经跟你提示了，你的“我就是真理”这句话讲错了，看来你固执已见，坚持不改，这样你的思维能力就很不适宜去搞
方面的思想研究工作了。“我”只......　　-----------------------------　　笔者说的内向客观是在是主体自身也具有客观实在性，这是价值形而上学挖掘出不同以往的西方主客观二元对立的哲学不同之处。在价值形而上学看来，主体自身具有主体的结构，是分化的，意识只是主体的一部分内容，主题自身也是存在主客体对立的，这在以后以后有论述。主体自身具有真理性、客观逻辑，也是存在的。这是东方古典哲学孜孜以求的目标。
　　儒释道，这些东方宗教和哲学从自身内部追求的|道|，就是这样的不同意识性的主体内的“客观真理”。
　　“人就是真理”这句话与古希腊哲学的“人是万物的尺度”大同小异　　==========　　这俩不是一回事。
　　继续：　　价值的形而上学普遍存在意义的逻辑论证：笔者认为价值是数字的思维与语言的在场、出场，在存在中，用价值这个数字实现形式来指代各种存在者，意思是说凡是存在着的存在者，都可以分为两类，一类是无限者，一类是有限者，概莫能外，无限自有价值数字的无限符号代表，而各种有限的存在都可以用数字价值支撑，一一指代，无一例外。所以价值是存在者具有意义的数字符号罢了。价值就是一个存在者的数字意义，这就是价值的形而上学的本质论，这就是价值的本质。
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