(这是一个字哦)
庄子一篇文章里的
你只问这个字怎么读，没问怎么讲，我就不写解释了。
你说这个字是庄子里的一句话中的字，那“?椤痹谡饫锞陀Ω枚?“xǔ”《庄子·刻意》：“吹?楹粑?薄４舜Α?椤钡囊馑际恰巴鲁觥薄?
其他答案（共3个回答）
部首：口；
笔顺编号：
/x17/PzohKCElIiJqJWQrKg.html
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您好，是吴奇隆的烟火
她其实很喜欢你，而且你是她很就以前想要的那种；但是她之前已经有过一段感情，还付出了她觉得的最珍贵的东西，也许是她之前看走眼。而现在，遇到你，就后悔当初的错误，因...
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这个不是我熟悉的地区马加玄是什么字
馼wen 用搜狗拼音慢慢往后翻,会有的
左耳右吾读音：【wù】康熙字典解释：《唐韵》《集韵》《韵会》𠀤五故切,音误.听也.● 詃jiǎn 　◎ 诱骗：“为大丈夫之法,何不自来取之,而以货～引我边民.”
弓玄?xian吧 第二声
弦xián同“弦”
弦xián 中文解释 - 英文翻译 弦的中文解释以下结果由汉典提供词典解释部首笔画部首:弓 部外笔画:5 总笔画:8五笔86:XYXY 五笔98:XYXY 仓颉:NYVI笔顺编号: 四角号码:10232 Unicode:CJK 统一汉字 U+5F26基本字义1. 系在弓背两端的、能发箭的绳状物：弓～.～
1 舷 xian二声 船舷 2 弦xian 也是二声 琴弦
駅,拼音：yì .同“驿”（日本汉字）.
馸,拼音：xìn jìn .1、xìn .马重.2、jìn .车中马.
驵 【拼音】：[zǎng] 【字义】：1.好马,壮马：俊.侩（旧时马匹交易的经纪人,亦泛指市场经纪人）.
骉 拼音:biāo 繁体字:驫
这个怎么样
Shiny简单实用 反正这个名字可以随便改的 只要对朋友说自己不喜欢原来这个就可以了直译：夏妮意思：闪亮的,绚丽的 （sun的意思就是阳光的）你是要昵称还是全名啊?! 再问： 呵呵，就是昵称，非常感谢！ 再答： Shiny是比较阳光的女生的名字 如果帮上 就最好了
此字念tan,属古文,现代汉字里没有这个组合字,故无法用输入法打出来,可以写在纸上,然后用扫瞄程序输入电脑.
柏,李,株,材召,另,员,吊,问,闲,闭,闯什,仂,付,仕
蚂 蚂蚁 妈 妈妈 码 码头 玛 玛瑙 骑 骑马 闯 闯荡 吗 干吗 骂 骂人 只能想起这么多了,其它的朋友补充吧!
骡（luó） 哺乳类奇蹄目动物.骡,分“马骡”与“驴骡”两种.“马骡”,是雄驴和雌马交配所产的杂种.“驴骡”,是雄马和雌驴交配所产的杂种.
拼音：bā《康熙字典》：唐韵》博拔切《集韵》布拔切,𠀤音八.《玉篇》马八岁也.
看错了吧,是不是马加大啊,也就是驮啊
誸xián ㄒㄧㄢˊ急迫：“谋稽乎～.”坚正.郑码：SYZZ,U：8AB8,GBK：D574笔画数：15,部首：言,笔顺编号：55
闯 笃 妈 溤 獁 遤 玛 码 蚂 鎷 鷌 鰢 傌 杩 禡 吗 褭这是什么字【郭德纲吧】_百度贴吧
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这是什么字收藏
今天在一个公司看到的
如露亦如电应作如是观。出自«金刚经»。
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吧里人才济济
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我就知道吧里有高人
黑色的毛笔字
如露亦如电应作如是观。出自«金刚经»。
这是毛笔字,内容是 如露亦如电应作如是观。出自«金刚经»。
------世界上有三种歧视：对黑人的歧视、对犹太人的歧视：对windows phone用户的歧视。前面两种歧视通过战争得到了一定的遏制。最后一种歧视却在日益放大
那谁知道！问村长去！
如露亦如电，应作如是观
一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。偈诵的解释！　　因一切有为事相，皆是缘聚则生，缘散则灭。变化靡常，执捉不住。如梦、幻、泡、影、露、电然，似有似无，应于一切有为法，作如梦、幻、泡、影、露、电观。知其当体即空，不生贪著，乃能不取也。　　如上所说，本科大旨已明，兹再详细说之。　　当知如如不动，是真实性。亦即所谓不生不灭之无为法。前云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。今不令观无为法如如不动之真性，而令观有为法缘生无实之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特为巧开方便也。此中有二要义：　　（一）凡夫之所以为凡夫者，无他。背觉合尘，向外驰求耳。何故向外驰求？无他。分别幻相，贪著幻相耳。何故分别贪著？无他。误认一切有为法为真实耳。由是之故，愈迷愈深，不肯回头，永被轮转矣。故今入门初步，先须令其深观一切有为之法，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，莫非虚假，一切皆空，到底一无所得。所得，唯一苦味而已。且其苦无穷，说亦说不出。所谓万般将不去，唯有业随身，是也。果能常作如是观，洞明皆空之理。庶几不再受骗，而能死心蹋地回光返照乎！此所以欲观无为之真性，应先观有为之幻相也。此第一要义，必应了知者。　　（二）一切凡夫性光，早被无明隐覆。有如一轮杲日，尽被乌云遮盖。光明全暗。太阳看不见了。此亦如是。妄念纷动，未曾暂停。今欲观之，而能观所观，莫非无明妄识。何能观见本性？此与满天黑云看不见日光，看来看去，无非昏扰扰相，是一个道理。故圆觉经曰：“以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。”　　轮回者，生灭之意。寂者，无声。谓真如非可以言诠也；灭者，无形。谓真如非可以相显也。竖穷三际，横遍十方，曰大。体备万德，用赅万有，曰海。如来大寂灭海，即谓如如不动之本性也。可怜凡夫，全是生灭心。即发心作观，亦是生灭见。今欲以此生灭心，生灭见，观不生灭之圆觉性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南辕北辙也。　　然则修圆觉者，欲觉照如如不动之性，岂非竟无下手处乎？我世尊大慈，今语之曰：勿忧，有妙法在。其法云何？宜观诸法缘生，自有入处矣。此意，无异曰：初不必强息妄念。虽欲息之，亦不可得也。　　但当向有造作，有对待之一切有为法上，观察其变化无常，如同梦幻泡影露电一样。使此心洞明一切诸法，不过缘会时，现有生起之幻相耳。实则生即无生。从此可知，表面虽万象森罗，而其底里，全然乌有。时时处处，如是观察觉照，便有不可思议功德。　　何谓功德不可思议？当知观诸法缘生之理，若领会得一切法当体是空，便能契入诸法空相。相空则性自显。何以故？有相，则诸法千差万别，相空，则诸法一如故。诸法一如，即是性光显现故。性光显现，即是无明已明故。虽无明未必遽断，未必遽与如如不动冥合，而智理冥合，实基于此。何以故？妄念从此日薄故。对境遇缘，不易为其所转故。由是言之。观诸法缘生，无异观诸法空相。观诸法空相，无异观如如不动也。换言之。观生灭之有为法，如梦如幻。便不知不觉引入不生不灭之无为法矣。功德何可思议哉！此第二要义，为吾人更应了知者。　　合上说两重要义，可见作如是观，譬如用起重机，四两可以提千斤，毫不吃力。轻轻巧巧，拨云雾而见青天。真善巧方便也。　　一部甚深经典，归到极平淡，极切近，四句偈中。一切众生，无论利钝，皆可随顺而入。此之谓无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。此之谓真实义。　　此与序分所序穿衣吃饭等事，同一趣味。皆是指示道不远人，即在寻常日用中。须于寻常日用中，看得透，把得定。成佛、成菩萨，便在里许。所有自度度他等行愿，乃至礼佛诵经诸事，当视同寻常日用，造次颠沛弗离。而又行所无事。庶乎其近道矣！　　故得此四句偈，不但全经在握，一切佛法在握，而成佛、成菩萨，亦在握矣。所谓一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出者。今乃知诸佛及法，皆从于一切有为法，作如是如是梦幻泡影露电等观出耳。　　　　佛经中所说有为法之譬喻甚多。梦幻等喻之外，如乾闼婆城、水月、树橛、绳蛇、空花、兔角、龟毛、等等。其大旨，无非显示万法皆空之理。警告凡夫，不可认以为实。以破其分别执著，引令出迷耳。魏译金刚经，其喻有九。曰：一切有为法，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观。秦译则约之为六。多少虽殊，理则一也。　　　　人人皆知水中之泡，极其脆薄，最易坏灭。殊不知世界亦然。勿谓江山千古也。虽整个世界，未遽坏灭。然而陵谷山丘，桑田沧海，时起变化。足证时时在成坏中。此年事稍多者，所常经验之事。原非理想之谈。　　且楞严又云：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。”有漏微尘国，有漏，明其必坏。微尘，明其其细已甚也。三有，谓三界也。此段经文，是说晦昧之虚空，在大圆觉海中，如海上之一泡。沤，即泡也。而微尘国土，更是依附海泡之物。泡若灭时，且无晦昧之虚空，何况三界耶！一切学人，常当观照此理。所认之虚空，尚是晦昧的昏扰扰相。尚且渺小如泡。何况世界，何况此身，何足算哉。岂可遗弃包含虚空，囊括三界之真实圆明性海。而认一渺小脆薄，成坏无常之浮沤乎。　　至于影者，望之似有，考实则无。此身亦然，虚妄现有，考实则无。譬如镜中人影，因照则现。肥瘦长短，纤毫不爽。此身亦然，因心造业，循业而现。寿夭好丑，因果难逃。南岳思大师曰：净心如镜，凡圣如像。此明身之可见，因净心本具见性。犹如像之可见，因明镜本具照性。岂可因其可见，遂误认为实有！且净心之见性中，本无此身。不过见性发现之影耳。亦犹明镜之照性中，本无此像。不过照性发现之影耳。以上所说，犹是以幻身望于净心，明其为净心所现之影。若约幻身当体说之，亦复如影。何以故？除五蕴外，了不可得故。而且五蕴中之色，即是四大。四大既如浮沤。其余受想行识四蕴，又莫非虚妄。（名曰妄想，故是虚妄。）然则即五蕴本身，已了不可得矣。何况五蕴假合之幻身，其为似有实无可知。了不可得者，言其有即非有也。正如影然，但昡惑人眼耳。其实本空也。　　一切凡夫所最执著以为实有者。识心、世界，及其自身也。今一一破其惑曰：识心如幻，（前言世间即是戏场，一切众生即是戏埸中脚色，莫非识心业缘之所变现，故曰如幻。）世界如泡，此身如影。身、心、世界，尚且虚妄非实。则其余一切有为法相可知矣。然而迷途众生，虽知身心世界非实。或犹因循怠忽，不能勤作如梦如幻如泡如影之观。因又警策之曰：如露如电。露则日出而晞，留不多时。电则旋生旋灭，刹那而过。所谓生命在呼吸间。当加紧用功，如救头然也。合此如幻等五喻观之。即是观于万事如梦，有即非有。故曰：如幻等五观，是别。如梦观，是总。　　观此六喻，虽是观诸法空相。即是观如如之性。以性相本来融通故也。故观缘生，即可契入如如不动。故无为法性，从观有为法相如梦幻入手，便是两边不著，合乎中道。此义前已详谈。　　今再以三性三无性说之六喻中随拈一喻，皆可明三性三无性之理。兹且约总喻如梦说。余可例知。　　三性三无性，见于楞伽经，及法相宗各经论。此为相宗精要之义。佛说法相，原为明此。若不知注重，但向琐细处剖晰。虽将一切法相，剖之极详。未免入海算沙，失其所宗。当知三性三无性之义，学性宗者，亦应通晓。因此义贯通性相。若知此义，则于缘起性空，更能彻了。修持观行，更易得力。盖上来所说如梦观，尚是总观大旨。若依三性三无性之理观之，则更入深微矣。　　何谓三性？（一）遍计执性，（二）依他起性，（三）圆成实性。遍计执者，谓普遍计较执著也。即性宗常说之分别、执著、攀缘、无明、妄心、妄想等。性宗亦谓之分别性。此是妄想，云何称之为性耶？意在明其虽是无明妄想，然为真心之所变现，非离真实性而别有也。但相宗名为遍计执性，是单约凡位说；性宗名曰分别性，则兼约凡圣说。圣位之分别性，是明其应缘示现，对机说法，丝毫不爽。似有分别，盖约众生边望之云然耳，非谓圣位尚起念分别也。当如是知。　　总而言之。一部金刚般若，无住妙旨，全在不取于相如如不动上。而欲达到不取于相如如不动，全在一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，正是金刚慧剑，无坚不摧，无无明烦恼而不破也。故应如是演说，如是受持。永永流通此绍隆佛种之无上大法也。
向雷锋同志淆习此致敬礼
都要成佛了么？？
作为佛告须菩提的最后一句话“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
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我不认识字儿
佛教产生那时候人类还没有电吧
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