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已有88261人下载对“人言者，动也；己默者，静也”的一两点看法_鬼谷子吧_百度贴吧
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对“人言者，动也；己默者，静也”的一两点看法
在下拜读 关于“反应”的帖子，在下获益颇多。只是在下对于韦兄关于“ 人言者，动也；己默者，静也”的理解，在下持有不同的看法。韦兄所言“此处的静有两个含义，一是沉默不说，处于静态。就是别人说话的时候，不要打断别人。二，是心静，只有心无杂念，才能听清楚别人说的话。只有的心静，才不被自己的情绪所干扰，才能要把自己所要表达的意思说明白。只有心静，，才能顺着对方的话，分析出对方内心的想法，了解对方的思想感情。所以要想学法说话，首先要先会聆听。“韦兄所言“静”的涵义是“沉默不说”和引申涵义“心静”。这两点在下不敢苟同。在下认为这里的“静”是和前面“动”相对的。何为“动”和“静”呢？鬼谷子在第一章《捭阖》中指明：以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也。以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也”。因此鬼谷子认为阴阳相求构成了捭阖的基础。因此阴阳或动静应该是一环套一环的，而不是自我单一的沉默或者心静。因此在下认为人言或己默应该是身份随时变换的。也许你言人默或者人言己默，其实“反应”的最佳境界应当是鬼谷子所言“其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声之与响；其见形也，若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，舌之取燔骨”。达到这最佳境界的前提是要做到“知之始己，自知而后知人”，做到了解对方的真情实感。在下如有不足还请吧中高手及 拍砖。
感觉编剧有点不合逻辑啊～
自己经历过类似的事，所...
居然在评论看到这种奇葩...
因为有很多敏感词 直接上图
那天无聊看了看最近比较...
首先，喷子出门吧，没空...
各种意义上的心神憔悴 ...
本文提到,戮默在雕像上...
1、柴静这个人，我觉得...
首先要说，这是部制作相...
算婚姻测八字,挽回感情,请灵符的有用么鬼谷子掐指占卜术-问答算婚姻测八字,挽回感情,请灵符的有用么鬼谷子掐指占卜术-问答
韦兄认为反应篇结构第一段讲反应的原理，第二段讲说话的技巧，第三段如何了解别人，第四段讲了解他人的重要性。韦兄对反应篇分为四段，是如何划分的呢？还请为兄明示，尤其是明示从哪到哪应该化为一段。谢谢
人言者，动也，己默者，静也。这里的动，是指心动，而非指嘴在动。静也是指思想在静，而非指嘴在静。意思就是说：人家说话，这是心在动，而我嘴上要应合他，心不要动（即不要发表自己任何的观点，千万管住自己），顺着他的话而说。并非是自己在那不动嘴，否则，下文的言有象，事有比，就不成立了。
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五谷丰登杯首届鬼谷子文化（国际）书画及艺术品大赛
为弘扬鬼谷子文化，深入推进全国鬼谷子文化研究，扩大鬼谷子文化影响力，打造鬼谷子文化品牌，推动中华文化大发展大繁荣，向世界展示中国文化深层魅力，由文化部中华鬼谷子文化发展委员会发起，举办“五谷丰登杯”首届鬼谷子文化（国际）书画及艺术品大赛，现将活动具体事宜公布如下：一、组织机构主办单位：文化部中华鬼谷子文化发展委员会总体策划：翟谷纵横国际文化传媒（北京）有限公司承办单位：河南省华慧种业（集团）有限公司协办单位：中国演讲协会中国国学院大学上海鬼谷子文化传媒有限公司杭州莲池海会文化艺术有限公司鬼谷子（马来西亚）咨询公司亚洲八大名师赛区分布：北京、上海、天津、河南、浙江、广东、福建、云南、贵州、马来西亚等地冠名赞助单位：河南省华慧种业（集团）有限公司赞助单位：鬼谷青花酒、鬼谷石酒、云梦鬼谷白茶、鬼谷子黑茶、钧源堂钧瓷二、大赛组委会总策划：翟杰
闫世民大赛主席：李燕杰
彭清一执行主席：翟杰
文化部中华鬼谷子文化发展委员会主任总指挥：闫世民
河南省华慧种业（集团）有限公司董事长
全国劳模秘书长：李采
中国书画家协会执行副主席副主席：闫勇强
嗣副秘书长：王宏中
策评委会：坚持“公正、公平、公开”的原则，由资深专家组成评审委员会进行初评、复评、终评。评审工作于2014年8月进行。获奖作品将于日— 10日在本届大赛颁奖大会展出（若有变动，另行通知）；评委会委员：中国书画界专业人士三、参赛对象有一定造诣的海内外书画家、艺术家及鬼谷子文化爱好者。四、征集时间自发布之日起至日止，以当地邮戳为准。五、参赛作品内容围绕中国谋圣鬼谷子文化的内涵及扩展进行艺术创作，参考内容：1、《鬼谷子》全文书写或摘抄；2、鬼谷子文化及弟子文化故事；3、原创鬼谷子文化格言、对联、诗词等4、其它形式的鬼谷子文化内容六、参赛作品形式参赛作品形式不限，只要属于艺术作品即可，大致可分为如下形式：1、书法类：毛笔、硬笔、指笔等，字体不限；2、书画类：国画、油画、水粉、速写、素描、版画、瓷画、壁画、剪纸、粘贴、刺绣等；3、雕塑类：木雕、石雕、玉雕、根雕、陶瓷等；4、篆刻类：石刻、玉刻、木刻、印章、徽章等。七、参赛要求参赛者需提供参赛作品原件（限五件）：1、书画作品最小不小于四平尺，最大不超过八尺整张，装裱自愿；2、寄送件作品时，请另附信纸工整写明：作者姓名（以身份证为准）、标题（与作品相同）、尺寸（高/宽 ）、详细联系地址、邮编、联系电话、身份证号码（护照号码）及个人艺术简介。作品背面无需标明姓名、标题、尺寸等。3、邮送作品请妥善包装，最好用挂号或可靠的快递公司邮寄，防止邮寄中破损遗失。4、本次大赛免收作品评审费。由全国劳动模范闫世民全资赞助。大赛评委会对获奖作品拥有展览、研究、宣传、收藏、交流、摄影及出版权。作者享有永久署名权。所有参赛作品一律不退。凡投稿者视为认同并遵守本大赛各项规定。八、奖项设置特等奖：3名。奖品：钻石杯、《翟杰话说鬼谷子》书、鬼谷青花酒、鬼谷石酒、鬼谷子白茶、鬼谷子无字天书、鬼谷子箱包、鬼谷子扑克等；金奖：10名。奖品：金杯、《翟杰话说鬼谷子》书、鬼谷青花酒、鬼谷子白茶、鬼谷子无字天书、鬼谷子箱包、鬼谷子扑克等；银奖：10名。奖品：银杯、《翟杰话说鬼谷子》书、鬼谷青花酒、鬼谷子无字天书、鬼谷子箱包、鬼谷子扑克等；铜奖：10名。奖品：铜杯、《翟杰话说鬼谷子》书、鬼谷青花酒、鬼谷子箱包、鬼谷子扑克等；优秀奖：50名。证书、《翟杰话说鬼谷子》书、鬼谷青花酒、鬼谷子扑克等；入选作品：100 名。证书、《翟杰话说鬼谷子》书、鬼谷子扑克等。九、获奖作品集获奖作品将汇集出版《“五谷丰登杯”首届鬼谷子文化书画及艺术品大赛获奖作品集》，获奖者每人赠送一册，如有更多需要，可任意订购。全部参赛作品全部由组委会统一收藏。十、其他参赛作品请寄：首届鬼谷子文化书画及艺术品大赛组委会地址：北京市通州区翠屏北里西区苏荷时代16号楼1单元1110室联系人：翟杰 颜永平 吴言 电 话\传 真：（010）“五谷丰登杯“首届鬼谷子文化书画及艺术品大赛组委会日附件：1鬼谷子简介鬼谷子被誉为中国谋圣。是中国历史上伟大的纵横家、军事家、教育家和经济学家，是中国历史上第一次大统一的幕后总策划师。鬼谷子的奇谋韬略，被人尊为从政经商、为人处事的智慧宝典。无论是春秋战国时期的孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂，还是东汉的张良、唐朝的魏征、明代的刘伯温，以及当代的毛泽东、周恩来、基辛格等等，都是精通鬼谷子文化的学者辨士和政治外交领袖。他们利用鬼谷子纵横学说的理论方法，最终都获得了人生的成功。有人把《孙子兵法》和《鬼谷子》并称为中国古代兵家谋略学的姊妹篇。《孙子兵法》侧重战略，而《鬼谷子》侧重战术，两者缺一不可。由翟杰教授策划、出品的电视连续剧《谋圣鬼谷子》前期摄制已经完成，预计明年播出。《翟杰话说鬼谷子》一书风靡全球，多次再版。电影《鬼谷子》、轻喜剧《鬼谷班的故事》也在筹备之中。目前，各地都在利用鬼谷子留下的历史遗迹，打造地方旅游文化品牌，如：河南淇县、河北临漳、山东临沂、山西运城、陕西石泉、湖南张家界、湖北鹰潭、北京顺义、浙江宁波等。附件2鬼谷子书画大赛参考文字一、鬼谷子二、谋圣鬼谷子三、纵横捭阖四、合纵连横五、纵横捭阖鬼谷子六、《鬼谷子全文》捭阖第一粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物。知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无，以其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。纵横、反出、反复、反忤必由此矣。捭阖者，道之化，说之变也；必豫审其变化，吉凶大命系鄢。口者，心之门户也，心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。反应第二古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之复之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。
古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪、知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托。故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如蛇之所指，若羿之引矢。故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。 内楗第三君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。若稚蜘母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。内者，进说辞也。揵者，揵所谋也。欲说者，务隐度；计事者，务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以合其谋。详思来揵，往应适当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取揵。言往来，先顺辞也。善变者，审知地势，乃通于天，以化四时使鬼神合于阴阳而牧人民，见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。由夫道德、仁义、礼乐、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议论去就。欲合者，用内，欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之，策无失计，立功建德。治民入产业，曰“揵而内合”。上暗不治，下乱不悟，揵而反之。内自得，而外不留说，而飞之。若命自来己，迎而御之；若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。 抵巇第四物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。巇者，罅也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。事之危也，圣人知之，独保其用。因化说事，通达计谋，以识细微，经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽孽之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术。天下分错，上无明主；公侯无道德，则小人谗贼；贤人不用，圣人窜匿；贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射。父子离散，乖乱反目，是谓“萌芽巇罅”。圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数。当此之时，能抵为右。自天地之合离、终始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。 飞箝第五凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵巇。将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭，阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏、孰爱孰憎；心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，以箝求之。用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之、随之，以箝和之，以意宜之；此飞箝之缀也。用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而从，可箝而横；可引而东，可引而西；可引而南，可引而北；可引而反，可引而复。虽覆，能复，不失其度。 忤合第六凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之天下，必量天下而与之，用之国，必量国而与之；用之家，必量家而与之；用之身，必量身材能气势而与之。大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以忤合之术。古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。故伊尹五就汤、五就桀，而不能有所明，然后合于汤。吕尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。此知天命之钳，故归之不疑也。非至圣人达奥，不能御世；不劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退；乃可以从、乃可以横。 揣篇第七揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外。故常必以其见者，而知其隐者。此所谓测深揣情。故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。谋虑情欲必出于此。乃可贵，乃可贱，乃可重，乃可轻，乃可利，乃可害，乃可成，乃可败，其数一也。故虽有先王之道、圣智之谋，非揣情、隐匿，无所索之。此谋之本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。故曰“揣情最难守司”。言必时其谋虑，故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事变。生事者，几之势也。此揣情饰言成文章，而后论之。 摩篇第八摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌、匿端、隐貌、逃情，而人不知。故能成其事而无患。摩之在此，符之在彼。从而应之，事无不可。古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：“主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。”圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。所谓“主事日成”者，积德也，而民安之，不知其所以利；积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。“主兵日胜”者，常战于不争、不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以廉，有以信，有以利，有以卑。平者，静也；正者，直也；喜者，悦也，怒者，动也；名者，发也；行者，成也；廉者，洁也；信者，明也；利者，求也；卑者，谄也。故圣人所独用者，众人皆有之，然无成功者，其用之非也。故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者，唯圣人然后能任。故谋必欲周密，必择其所与通者说也。故曰：“或结而无隙也。”夫事成必合于数，故曰：“道数与时相偶者也。”说者听必合于情，故曰：“情合者必听”。故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。此物类相应，于势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：“摩之以其类，焉有不相应者？”乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰“独行之道”。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。 权篇第九
古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？君臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿孰少、孰多？观天时之祸福孰吉、孰凶？诸侯之亲孰用、孰不用？百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？反侧孰便、孰知？”如此者，是谓量权。谋篇第十为人凡谋有道，必得其所因，以求其情。审得其情，乃立三仪。三仪者曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇。奇不知其所拥，始于古之所从。故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。故同情而俱相亲者，其俱成者也。同欲而相疏者，其偏成者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察同异之分，其类一也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。故变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以制于事。故百事一道，而百度一数也。夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数、明于理，不可欺以诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。故为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也；此其道术行也。故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结；结而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。故去之者从之，从之者乘之。貌者不美，又不恶，故至情托焉。可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也，故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。既用见可，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与语。由能得此，则可与远近之义。 决篇第十一为人凡决物，必托于疑者，善其用福，恶其有患，善至于诱也，终无惑。偏有利焉，去其利则不受也，奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利、有使离害者，此事之失。圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素枢机以用四者，微而施之。于是，度之往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然而不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑万事之机，以正治乱、决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。 符言第十二安、徐、正、静，其柔节先定。善予而不争，虚心平意，以待倾。右主位。目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心虑者，则无不知。辐辏并进，则明不可塞。右主明。听之术曰：“勿望而许之，勿望而拒之。”许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测。神明之位术，正静其莫之极欤！右主听。用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验耳目之所闻见。其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君？右主赏。
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？右主问。心为九窍之治，君为五官之长。为善者君与之赏，为非者君与之罚。君因其所以来，因而与之，则不劳。圣人用之，故能掌之。因之循理，固能久长。右主因。人主不可不周；人主不周，则群臣生乱。寂乎其无常也，内外不通，安知所开？开闭不善，不见原也。右主周。一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。千里之外，隐微之中，是谓“洞”。天下奸，莫不暗变更。右主参。循名而为，按实而定，名实相生，反相为情。名实当则治，不当则乱。实生于德、德生于理，理生于智，智生于当。右主名。 转丸第十三说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几也。佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于言；静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。故口者，机关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故曰：“参调而应，利道而动。”故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，观要得理。故无目者不可示以五色。无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言有讳忌也；“众口铄金”，言有曲故也。人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚。螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其所长，而谈者知用其用也。故曰：“辞言五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。”病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与博者言；依于辨，与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于豪；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之；而甚难为也。故言多类，事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。 祛箧第十四将为祛箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扃鐍，此世俗之所谓智也。然而巨盗至，则负匮揭箧，担囊而趋，唯恐缄滕、扃鐍之不固也。然则向之所谓智者，不乃为大盗积者也。故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然耶？昔者，齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四境之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡里者，曷常不法圣人哉！然而，田成子一朝杀齐君，而盗其国。所盗者，岂独其国耶？并与其圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法。以守其盗贼之身乎？跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道耶？夫妄意室中之藏，圣也入先，勇也；出后，义也；知可否，智也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也，由是观之，善人不得圣人之道不立，盗跖不得圣人之道不行。天下之善人少，而不善人多。则圣人之利天下也少，而害天下也多矣。” 本经阴符七篇第十五盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之人。养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生。包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之“神灵”。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由；舍者，神乃为之使。九窍、十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。而知之者，内修炼而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。故人与生一，出于化物。知类在窍，有所疑惑，通于心术，术必有不通。其通也，五气得养，务在舍神。此之谓化。化有五气者：志也、思也、神也、心也、德也，神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势，无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心、施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。养志法灵龟。养志者，则心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养志，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其气志；察其所安，以知其所能。志不养，心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧则仿佛，仿佛则参会不一。养志之始，务在安己；己安则志意实坚；志意实坚则威势不分。神明常固守，乃能分之。实意法螣蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神明荣，虑深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神者得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。计谋者，存亡枢机。虑不会，则听不审矣，候之不得。计谋失矣，则意无所信，虚而无实。故计谋之虑务在实意，实意必从心术始。无为而求安静，五脏和通六腑。精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志，思之太虚，待神往来，以观天地开闭，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道。不见而命，不行而至，是谓“道”。知以通神明，应于无方而神宿矣。分威法伏熊。分威者，神之覆也。故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威，而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明，而威可分。将欲动变，必先养志，伏意以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。散势法鸷鸟。散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃、内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢。意失威势，精神不专，其言外而多变。故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方、齐长短。无间则不散势；散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实；动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势散者，不以神肃察也。转圆法猛兽。转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智。以不测之智而通心术，而神道混沌为一，以变论万类，说义无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方、或阴或阳、或吉或凶，事类不同。故圣人怀此之用，转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。天地无极，人事无穷，各以成其类。见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事；转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会。乃为要结，以接其说也。损兑法灵蓍。损兑者，机危之决也。事有适然，物有成败。机危之动，不可不察。故圣人以无为待有德，言察辞合于事。兑者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。故智者不以言失人之言。故辞不烦，而心不虚；志不乱，而意不邪。当其难易，而后为之谋，自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓“大功”。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之溪。而能行此者，形势不得不然也。 持枢第十六持枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，虽成必败。故人君亦有天枢，生养成藏，亦不可干而逆之。逆之，虽盛必衰。此天道，人君之大纲也。 中经第十七中经，谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救拘执穷者，不忘恩也。能言者，俦善博惠；施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士，当遭世异时，或当因免阗坑或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。故道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗郄，缀去却语，摄心守义。本经纪事者纪道数，其变要在《持枢》、《中经》。见形为容，象体为貌者，谓爻为之生也，可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》、《书》，行不僻淫，以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞郄而去之。闻声和音，谓声气不同，则恩受不接。故商、角不二合，徵、羽不相配。能为四声主者，其唯宫乎？故音不和则不悲，是以声散伤丑害者，言必逆于耳。虽有美行盛誉，不可比目，合翼相须也，此乃气不合、音不调者也。解仇斗郄，谓解羸微之仇。斗郄者，斗强也。强郄既斗，称胜者，高其功，盛其势。弱者哀其负，伤其卑，汙其名，耻其宗。故胜者，闻其功势，苟进而不知退。弱者闻哀其负，见其伤则强大力倍，死而是也。郄无极大，御无强大，则皆可胁而并。缀去者，谓缀己之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。以他人之庶，引验以结往，明疑而去之。郄语者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短验之，动以忌讳，示以时禁，其人因以怀惧，然后结信以安其心，收语盖藏而隙之，无见己之所不能于多方之人。摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远方验之，警以奇怪，人系其心于己。效之于人，验去乱其前，吾归于诚己。遭淫色酒者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧。喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有后会。守义者，谓守以人义，探心在内以合者也。探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。故小人比人则左道，而用之至能败家夺国。非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。七、《鬼谷子智慧诗词》 1、《云梦山中鬼谷子》
翟杰 作云梦山，云牵梦绕缥缈美景；鬼谷岭，岭峰幽谷玄妙仙境；深藏了两千多年的鬼谷智慧，如今，撩开神秘的面纱脚步轻盈……一段叱诧风云的历史，一部纵横捭阖的智经； 蕴含着一代隐士的雄才大略，凝结着鬼谷师徒智慧的结晶。桃园万顷的一草一木，早已习惯了摆兵布阵的喊杀声声；舍身台上的一石一土，磨练着慕名而来拜师弟子的神功；清溪幽谷的一瀑一溪，时时点津着鬼门玄机的千古隐情；五里鬼谷的一沟一壑，见证着出将入相的旷世奇才精英。鬼谷子的奇谋韬略，被人尊为从政经商、为人处事的智慧宝典，被人誉为谋略权术、神机妙算的百变圣经。德国的施宾格勒，日本的大桥武夫，美国的基辛格，中国的毛泽东，惊呼鬼谷智慧旷世超群，慨叹纵横谋略举世精明。走进云梦山，似云似梦犹入仙境，每一次脉搏的跳动都在净化心灵；探寻鬼谷洞，如鬼如神鬼神皆惊，每一次生命的呼吸倍感耳聪目明。2、《七律·隐士》
翟杰 作 春秋战国一隐士，鬼谷智慧鲜人知；运筹帷幄锁乾坤，纵横捭阖定大势。孙膑庞涓皆弟子，苏秦张仪巧斗智；更有毛遂来自荐，千古神话翟杰释。
3、捭 阖纵横捭阖阴阳之间
天地之道左右逢源《浪淘沙·捭阖》
翟杰 作世间人之性，百变多情，贤德聪明人常有，愚蠢怯懦不足惊，因人而应。开施贤德之人，闭施愚蠢，智圆行方天地道，纵横捭阖细思忖，以人治人。4、反 应欲擒故纵潇洒应对张网而待不争不费《西江月·反应》
翟杰 作欲闻其声反默，欲擒故纵反作；声东击西知彼己，南辕北辙而过。用心投石问路，天神看门守护；螳螂捕蝉黄雀后，张网而待胜数。5、内 楗察言观色一语千金把握时机入木三分《菩萨蛮·内楗》
翟杰 作察言观色知其情，投其所好控其行。语中藏智慧，万事皆大成。思间须时当，邹忌讽齐王；以变求内术，阡陌尽通畅。 6、 抵 巇见缝插针高瞻远瞩攻守兼备开合有度《采桑子·抵巇》
翟杰 作天地日月离合始，离中有合合中有离，女娲后羿举手治。人间百事矛盾系，你中有我，我中有你，攻守兼备万事吉。
7、飞 箝投其所好顺水推舟扭转乾坤胜券在手《忆秦娥·飞箝》
翟杰 作量智能，萧何月下追韩信。追韩信，财力气势，尽在手心。恶语伤人六月寒，良言一句三冬暖，三冬暖，冰雪漫天，阳光灿烂。
8、忤 合刚柔相济软硬兼施恩威并重忤合曲直《浣溪沙·忤合》
翟杰 作择木而栖为良禽，择主而事属明臣，因事为制乃智人。无所不作贵在心，无所不听贵在信，聚散离合为己任。
9、揣 篇由表及里见微知著一滴知水一叶见木《踏莎行 · 揣情》
翟杰 作察言观色，审时度势，一言一行入心知。见微知著识大体，由表及里探虚实。引言揣情，厉色测意，一举一动断趋势。诸葛孔明料事神，未卜先知天下治。
10、摩 篇神机妙算情理得当谋之于阴成之于阳《蝶恋花 · 摩意》
翟杰 作神机妙算不争费，随机应变方知真与伪。嬉笑怒骂千般情，尽收眼底刻心扉。将心比心知人心，用之有道更需道之隐。谋之于阴巧布阵，成之于阳妙鸣金。 11、权 篇审时度势权衡利弊
三思而行一矢中的《破阵子 · 量权》
翟杰 作人趋尽善尽美，量权亦舍亦取。毛遂自荐歃血盟，合纵大事顷刻立。建万里长堤。崇尚忠诚信誉，弘扬仁爱正义。是非良莠善分辨，轻重缓急巧通济。中庸不偏倚。 12、 谋 篇运筹帷幄决胜千里上兵伐谋出其不意《卜算子 · 谋虑》
翟杰 作陈子昂摔琴，姜太公钓鱼。自古摔钓皆奇人，叹出其不意。运筹帷幄中，决胜在千里。上兵伐谋智者胜，捻须得天地。
13、决 篇抚往察今当断即断一锤定音高奏凯旋《渔家傲·决物》
翟杰 作万事之基在于决，万全之计在于算。是非成败由人定，鸿门宴，当断不断受其乱。趋利避害解疑团，力排众议智勇全。一锤之音定天下，力拔剑，大将风范英名传。 14、符 言名实相符言出必信有容乃大摄取民心《清平乐·符言》
翟杰 作商鞅变法，立信昭天下。诸葛挥泪斩马谡，只为明鉴赏罚。古圣信义为重，今人亦当效法。名实相符九鼎，他日飞黄腾达。 15、本经阴符七篇修身养性蓄势待发进退自如轻取天下《 暗香 · 本经阴符七篇》
翟杰 作宇宙天地，育万物生息；德养五气，心生纯一，人生自古三寸气。内气强盛不衰，更何况，深谋远虑。圣人道，厚积薄发，静心炼狱。进退，慎思绪。分威与散势，转圆实意。足不出户，人间祸福巧洞悉。精神饱满威力，奈我何，暴风骤雨。左逢源，右逢源，来去自己。
16、持 枢民意为天民生为地天地之间无民不立《满庭芳 · 持枢》
翟杰 作风霜雨雪，日月星辰，周而复始循天伦。浩瀚长空，天道唯独尊。大地江河湖海，尽飞奔，浪涛阵阵。看繁花，姹紫嫣红，尽染山林。人间，亦如此，千姿百态，五彩缤纷。唯民意，万古不变永存。水可载舟覆舟，须扬帆，碧波粼粼。眺远方，万象更新，天人皆感恩。
17、中 经赈救穷窘趋人急难立身处世摄心施善《好事近 · 中经》
翟杰 作人初性本善，赈救穷窘急难。和颜悦色待人，不轻言争战。人生何处不相逢，善心施明鉴。坚守仁义道德，好事近身边。
18、《如一》——元旦偶作
翟杰 作细听潮涨潮汐，品味人生四季；笑看云卷云舒，静观日出月匿；万物皆入我胸，万象尽收眼底；任凭风吹浪打，目标始终如一。
19、《如梦令·鬼谷子》
翟杰 作昨日梦中如令，今日如梦方醒；众里寻千年，方才求得真经。鬼谷智慧，点津华夏精英。鬼谷子颂翟 杰悠悠历史 巍巍中华炎黄创立 千古华夏春秋战国 诸子百家先贤圣哲 传承文化伏羲大智 创立八卦文王演绎 发扬光大鬼谷践行 闻名华夏纵横始祖 风云叱咤战国七雄 割据天下狼烟四起 群雄争霸云梦山中 鬼谷岭下一代奇才 独创一家战国军庠 鬼门育才出将入相 效力国家清溪幽谷 深藏智慧桃园万顷 声声喊杀舍身台前 磨炼精英五里鬼谷 英才出发苏秦合纵 嘴吞六国 张仪连横 统一中华孙膑兵谋 承上启下庞涓韬略 一方独霸毛遂自荐 名扬天涯范蠡商圣 举世共夸凡此丰功 才出一家凡此伟绩 鬼谷策划纵横捭阖 平定天下千古留名 毁誉不怕《纵横捭阖鬼谷子》
翟杰 作天地纵，江河横，沧海桑田人为中；春秋雨，战国风，炎黄后裔尽英雄。上下求索天地间，左右逢源任驰骋；方圆世界巧博弈，黑白人伦斗智勇。为求天下大一统，千古绝唱论纵横。
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