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《劝学》的所有问题和答案荀子写的
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文章理解性填空孔子曰：“学而时习之,不亦说乎!”又说“生而知之者上也,学而知之者次也.”荀子在《劝学》中说：（）继承了孔子前一句“劝学”的观点,又发展了后一句的观点；而唐人韩愈在《师说》中干脆否定了孔子“生而知之”的观点,他说：（）,（）?本文设喻有什么特点?分析：本文是阐述学习道理的议论文,通篇设喻,使所讲道理形象生动,深入浅出,既有说服力又有感染力.本文的设喻特点：(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体.如说明“学不可以已”之理,作者用了人们生活中常见的靛青色的提取,车轮的制造以及水寒冷而成冰等事例为喻加以说明,充分表达了“学不可以已”而必须有所造就的道理.这样化深奥为浅近,．由感性到理性,令人心悦诚服.(2)设喻方式多样：①正面设喻,如“青出于蓝”、“冰寒于水”、“***木为轮”、“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性.②正反设喻,如“蚓”和“蟹”、“骐骥”和“驽马”、“锲而舍之”和“锲而不舍”,通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白.③反复设喻,如“****而望”、“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”,连用几个不同的比喻,使读者加深对道理的理解.(3)设喻与说理结合紧密,形式十分灵活：①有的是将道理隐含于比喻之中,如“青出于蓝”、“冰寒于水”；“锲而舍之”、“锲而不舍”.②有的先设喻,后引出道理,如第2段,作者先连用五个比喻,后引出“善假于物也”的道理.③有的先设喻,引出道理后,再用另外的比喻进一步论证,如第3段第一层,作者先用“积土成山”、“积水成渊”设喻,引出 “积善成德”的道理,再用“不积跬步”、“不积水流”两个比喻从反面进一步论证.
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君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之...
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高中语文第9课《劝学》（必修3）
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《劝学》&&& 君子曰：学不可以已。&&& 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。&&& 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。&&& 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
研讨与练习一、背诵全文，说说本文的论点是什么，作者是从哪几个方面来论述的。二、找出本文的比喻句，分析这些比喻之间是怎样的关系，说明了几层意思。三、结合上下文，给下面括号中的字注音、释义。1、虽（有）槁（暴）2、（輮）以为轮3、其曲（中）规4、君子博学而日（参）省乎己5、则（知）明而行无过矣6、吾尝（跂）而望矣7、君子（生）非异也四、在知识激增的现代社会，我们对于学习的看法有了很大变化。你认为荀子的观点是否过时？有哪些观点需要补充发展？
此内容正在抓紧时间编辑中，请耐心等待
本节主讲老师简介
女，中教高级职称
优秀教师，多次被评为市教育局“教学标兵”，荣获市“先进教育工作者”称号。
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3秒自动关闭窗口本文创作于400多年以前.对于培根的观点.我们今天看来是否有什么可以修正.补充和发展的呢?在同学们的认识里.对于美的观点是否有什么不同呢?大家可以讨论一下:(如:外在美和内在美可以并重.)——精英家教网——
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本文创作于400多年以前.对于培根的观点.我们今天看来是否有什么可以修正.补充和发展的呢?在同学们的认识里.对于美的观点是否有什么不同呢?大家可以讨论一下:(如:外在美和内在美可以并重.) 【】
题目列表(包括答案和解析)
阅读下面文段，完成后面小题。（（18分）“丑陋的中国人”之说是文化不自信（1）曾经一度，一句“丑陋的中国人”颇为流行。之所以流行，似乎是因为击中了几千年来中国人人性的软肋，掘出了民族性中耻于言表的东西。一时间被视为石破天惊之语，成为一种时尚的表达。（2）“丑陋的中国人”指的是什么呢?认为中华文化有太多的糟粕：太监、廷杖、缠足、八股文，焚书坑儒、男尊女卑，膜拜偶像、愚忠愚孝，搞窝里斗而不知团结，死不认错而自以为高明，自诩为礼仪之邦而不知礼仪。（3）面对中华皇皇五千年文明史，敢于有这样的一种说法，没有一点胆量确实不行。但是，胆量并不是人们判断事物的依据和标准，判断事物的依据和标准是客观事实。那么，中华文明的客观事实是什么呢?没有一个炎黄子孙不能道之些许。以文明的重要标志之一——文字的起源而论，中原地区的甲骨文之雏形，比古埃及、巴比伦的象形文字早了400多年，论科学发明和技术，英国著名科学家李约瑟认为中国古代至少向世界贡献了100多个第一，从著名的“四大发明”到瓷器、铁犁、二进位制、炼钢法、定量制图法、分行栽培与精细耕地法等。经济成就更为世人所知，据英国经济学家安格斯·麦迪森推算，从公元元年到18世纪，中国占世界经济总量的历史高峰时达32．9%，高于欧洲所有国家经济总和。即使是被人持以偏见的文学创作，除了《红楼梦》等四大名著为世界读者所喜爱，许多并不著名的文学作品也为西方大家所欣赏，朱光潜所译的《歌德谈话录》中说，德国诗人爱克曼看了《风月好逑传》后惊异地问歌德，这部中国传奇在中国算不算最好的作品？歌德说：“绝对不是，中国人有成千上万这类作品，而且我们的远祖还生活在野森林时代就有这类作品了。”（4）我们知道世界上诸如古罗马文明、古希腊文明、古印度文明等都曾中断和散失，而唯有中华文明历经数千年而不衰，原因在哪里?不是因为它有得天独厚的条件呵护，而是因为它有开放性和包容性，有巨大的滋生空间。它尊崇了人性的规律，具备了厚重的人文精神，富有严谨缜密的内在逻辑。它不仅使中华文明绵延不绝，而且还富有巨大的同化力、吸引力和辐射力，是人类文明的精华。（5）不否认中国人有非理性的一面，比如焚书坑儒。然而在西方，苏格拉底被加害，胡斯因思想“异端”遭火刑，布鲁诺因赞成哥白尼学说被烧死，阿莫里因学术“异端”死后追审，十弟子全被处决……这种对文明和精英的迫害与摧残何异于焚书坑儒?公元五世纪，君士坦丁大帝宣布天主教为国教，此后约1200年直到十七世纪，欧洲不允许印刷，不允许宗教辩论，不允许科学研究。很多人因为争论圣经内容或被活埋或被烧死。但要知道，在此期间中华大地涌现出多少像李白、杜甫、白居易、祖冲之、孙思邈、毕昇、朱熹、李时珍、徐光启等这样的文化和科技精英，他们没有一个人因为思想“异端”和科学发明而被虐杀。（6）不反对人们要有勇于自我反思的精神，但是，反思也需要遵循基本的原则，尊重基本事实，要讲唯物辩证法。文化是民族的根和魂。人说“欲亡其国者先灭其史”。史就是文化。如果别人没有来灭我们的文化，自己就先将其糟蹋了，这个民族还能自立于世界民族之林吗?还有民族的自尊和自强吗?（7）“丑陋的中国人”之说就其本质而言是对民族文化的不自信。而这种不自信在一定程度上又是由经济因素决定的。人家早一步近代文化启蒙，进入工业化和现代化时代，发达了富裕了，所以一好百好；而自己相对贫穷落后，所以一孬百孬。（8）面对个别偏激的观点，也并没有什么值得大惊小怪，中华民族文化中从来就有包容的胸襟，也有自我反省和自我解剖精神。需要认真对待的是，我们不能把偏激当正常，不能让偏激甚至错误的观点引领着一个民族前行。民族的自信首先是文化的自信，一个没有文化自信的民族，绝不可能是优秀的民族，也绝不可能是有前途的民族。我们要让那些干扰人们文化自觉和自信的观点言论晒到辉煌灿烂的中华民族传统文化阳光之下，以识其真伪，去其霉菌，让人们更自觉自信地传承优良文化，创造先进文化，实现中华民族文化的伟大复兴。小题1:下列说法，与文意不相符的一项是（&&&&&）（3分）A．“丑陋的中国人”一说认为中华民族五千年来的主流文化是糟粕。B．德国诗人爱克曼看了《风月好逑传》后认为这是一部非常好的作品。C．有例为证，在西方国家，对文明和精英的迫害与摧残的事情比比皆是。D．中华文明有开放性、包容性，历经数千年而不衰。小题2:下列说法，不属于作者观点的一项是（&&&&）（3分）A．作者认为所有炎黄子孙都能对中华文明的客观事实道之些许。B．人们要有勇于自我反思的精神，同时反思也需要尊重基本事实。C．盛行一时的“丑陋的中国人”之说，就是因为对民族不自信。D．一个有文化自信的民族，才可能是优秀的、有前途的民族。小题3:文中的思想“异端”指的是什么？请解释。（4分）小题4:请用自己的语言谈谈，作者写本文的目的何在？（4分）小题5:看过本文之后，有读者提出异议，认为所谓的“丑陋的中国人”之说，只不过是批判民族“劣根性”，当年鲁迅先生对此批判得更严厉，那么鲁迅自然也文化不自信了？谈谈你的看法。
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