张飞 S国的支柱 核心 灵魂 再怎么好的词语来形容他都不为过_李毅吧_百度贴吧
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但怎么样才是神级张飞呢 大家别急 听我慢慢道来 出门 必须一鞋子 有些菜鸟就要叫了 面对GJ没红怎么打 那是你太菜 鞋子的机动知道吗？ 完全可以利用速度再A完一个兵他准备N你的时候 迅速离开 恩 但是不是每次都可以跑掉的 那么怎么办 别急 认真听我说 首先就是加点 鞋子飞是很脆弱的 恩 菜鸟们都知道的问题 所以 我们应该黄十字和硬汉互点 这样就有坚强的后续力量 当然关和WY也不看的 飞要做的就是多拿150 木头都不存在 出车的飞都是菜鸟 多练习 好了 在5J多一点的时候 你应该有2350了 不够的都是菜鸟 多练习 当然我们不能回家 要做的是去买本孙子 对 就是孙子 菜鸟不要叫！ 因为没学狂战士 所以飞没有追杀的能力 有了孙子就不一样了 而且还不受额外的伤害 很完美对吗 不能理解的都是菜鸟 自己多练习 多琢磨 然后去中孙子带上诸葛 他E住然后砍死司马 E不住人的诸葛都是菜 面对这种诸葛直接就AG E不住人再打也是输 太菜没资格当你队友 好 杀了41应该就到6了 加点很重要 我们得学一J大 没V的张飞怎么打？ 然后又去上路杀GJ 杀不了的都是菜 多练习 有人说GJ有大啊 V是躲的大 孙子给关带上 所以多练习 然后叫去游走 自己继续打钱 关羽如果有质疑 那么一定是嫉妒 不要理会 他不陪做你的队友 好了 打够3600 回家 出风行 什么要出飞？ 菜鸟不要叫 现在都什么时代了 谁不能躲飞T 如果对面连飞T都躲不了 你还和他打什么 他不陪做你的对手 叫对面多回去练习 然后去下路杀青蛙 风行 T晕 开B砍 B完没砍死 再开孙子砍 他跑不了的 如果被吹？ 那是对面太菜 出吹风的寻都是菜鸟 不和他玩 如果被空插？ 那是自己太菜 回去多练习 走位 一定要飘逸 再说说** 其实就是风行偷袭 对面有眼怎么办？ WY如果不能全图眼那就是太菜 菜鸟 不和菜鸟玩 出其不意的T住4--5个 T不到 T不到就是菜鸟 回去多练习 当然张飞还要出一件装备才能算神级 那就是神农本草 有格子再带几个红 完全有后续力量 什么BUG***？那什么T人挂 不败 必胜 全图不一样要***吗？ 为什么一样有人用？ 所以用吧 那些明明开着挂也喊着挂***的不多着么？
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作为校长，您的职业理想是什么？如果用一段话来表达自己对职业理想的认识，您最想.67
作为校长，您的职业理想是什么？如果用一段话来表达自己对职业理想的认识，您最想说什么？
作业要求：& && &
提交者： 刀继宏&&（提交
答题内容：&&
我的教育梦
勐海县民族小学& &刀继宏
而今大家都在谈中国梦，而中国梦是什么？简单归结起来就是——民族复兴，国家富强，人民幸福。这是中国政府与中国人民孜孜以求的生活状态。党的十八大之后，“中国梦”已深入人心，且深深地烙印在每一个中国人的心上。党和政府比过去任何时候都更重视中国梦的营建，这是中国昂首阔步向前发展的重要前提。这个伟大的中国梦，是中国人民发自心底的声音，是这个时代的应然追求。作为国家的一员，就应该努力自觉地成为中国梦的忠实践行者，在自己的岗位上，为中国梦的推进燃一丝“星星之火”。
& & 教育，承载着将自然人教化成合格的社会人的功能，党和国家的教育方针鲜明地指向，培养德智体美劳全面发展的社会主义事业的建设者与接班人。教育，又承担着立德树人的崇高使命，民族的素质，取决于公民的个体素质的“合力”。想改变并提升公民的素质，教育首当其冲。德，能弥补智的缺陷。立德，是教育的第一要义；德立则人树，人树则国兴。
& & 梦，总有个开启的起点。教育，承载着传播文明的重任，必须也责无旁贷地担当着传承中华浩瀚文化的道义。国家的发展，需要国家与民族的认同感、光荣感、自豪感，这些感受，需要教育来提供。这些感受就是实现中国梦的根基所在。
& & 我们是教育梦的筑梦者，更应是教育梦的追梦者。既然选择了教育这一职业，我们就应心甘情愿，真情实意地走进梦里，为教育梦铸就美好的“温床”。我们是教育工作者，不管身处教育的哪个阶段，我们都要自觉地坚守自我的职业理想，并为之不懈地跋涉。
课堂，是我们教师的主阵地，课堂是启智立德的地方，我们不要让经验主义作祟，以千年不变的方式应对不同的学生。我们要努力追求课堂教学的有效性，改变“为教而学”的面貌，痛下决心改变课堂，让每一堂课都真正做到“为学而教”。
每位教师都是独特的，也都是独一无二的。当我们还未走入教师行当时，可能每位教师的心底也都曾有过不一样的理想追求。也不管你是因为什么而步入教师职业的，既然从事了这一职业，我们就必须无条件地担当起这份责任与使命。我们儿时的多彩理想虽然无法实现，但我们可以借助我们的职业优势，在我们所塑造的孩童身上，延续并缔造我们未曾实现的心中梦想。
& & 我们选择了站立的姿势，我们选择了漆黑的黑板作为我们的背景，我们选择了三尺讲台作为我们的舞台，那么就要无条件地站立成一棵挺拔的理想之树。我们要正视自我的长与短，长处我们要发扬光大，短处我们要不断地提高、锻炼。我们要有不断超越自我的雄心壮志，不怨天尤人，不得过且过，要不断地挑战自我，成就卓越的自我。
& &一位有教育梦想的教师，是不甘于固守常规的。教师的教育生命是有限的，在有限的教育行程中，一些好的做法，我们要传递给后来人，让他们少走弯路；一些在实践中未能取得好的成效的；一些在教育教学中还有无更佳的途径要探寻……这些都要求教师要开展教育科研工作。当一位教师开始自觉步向教育科研的道路上时，可以说，这位教师开始向新的教育梦进发了。一位有为有心有德有才的教师，在“成为最好的教师梦”的引领下，不断地完善、提升、夯实自我，走进他（她）的课堂，每一天、每一节课定然都是激情澎湃的。在这样的教师的激发、感召、引导下，相信每一位学生都是朝气蓬勃，充满憧憬与期待的。
& & 愿这样的教师群体越来越多，愿这样崇高而纯粹的教师梦铸就强大的教育梦，让教育梦不断成长，为中国梦的早日实现夯实基础。
& & 教育梦腾飞，则中国梦在教育梦“核动力”的推动下定将完美起航！为着这样的锦绣图景，我们义无反顾！
&&校长的岗位非常特殊，职责特别神圣、工作格外重要，新形势、新任务、新挑战，呼唤教育家校长。校长要树立崇高职业理想与信念，充分认识肩负的责任的神圣。
& & 要做品德高尚、善于谋划、有理想的校长。校长是一校之魂，校长对学校的领导最重要的是教育思想的领导。都应用心去制定学校的发展蓝图,把自己的思想融入学校的发展之中。提出符合实际的、正确的阶段目标、近期目标、长远奋斗目标，以及实现目标的具体措施。有想法以后，你得有计划，要把学校的一切工作都变为教育的机会和手段，要把学校的发展蓝图变成每一天的具体工作。不要做思想的巨人，行动的矮子。一是要率先垂范。校长是学校的领头人，是师者之师，是学校之&魂&。校长的一言一行对教师、学生的人格塑造起着潜移默化的作用。 二是要公道正派。公道正派是为人处事的基本准则，是领导素质的基本要求。对人要公正公平，对待全体教师要一视同仁，不能以人划线有亲有疏、有厚有薄，不让教师产生不公平感。做事要讲规矩、讲原则，做任何事情都要经得起历史的检验，经得起群众的评说。三是要清正廉洁。校长的廉洁自律对全校教职工起着重要的示范作用。&公生明，廉生威&。一个校长只有自己清清白白做人、干干净净做事，才能赢得师生的尊重，才能树立领导的威信。对自己严一点，对别人好一点，要不为名利所惑，不为浮华所动，不为私情所扰，守得住清苦，耐得住寂寞，抵得住诱惑。遵守党风廉政相关规定，管好自己，才能带好队伍。四是要儒雅大度。作为校长，要多一点敏锐目光，多一点理性态度，多一点辩证思维，多一点平和心态，多一点包容关爱，多一点知识储备。这样才能识才、爱才、容才、重才。
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自食其力，靠天靠地，不如靠自己
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别担心，着急没用...... ...... ......越急越往后不会在心脏下沉......
1读，写，按照有约束力最科学的艾宾浩斯遗忘曲线，单词记忆量不断增加，但绝不会贪多快。您可以设置一组词汇，阅读和复制，每日数次。 （我经常设置100为一组）以字的选择上，可以选择温和的言语词汇变化的长度，提高了乐趣，从而避免记硬背过程使信心受到影响。坚持每天复习，不能半途而废。你追求“快”，其实切质量背诵单词。最重要的是，你必须仔细研究你背诵单词，并把它应用到英语学习。在这方面，写英语日记是一个更好的办法。
2选择我所描述的科学方法方法不一定是最适合你的，但你不要轻易相信，市场对于一些快速背诵的书，因为学习语言不是一朝一夕可以完成的 ，选择最适合自己的方式来记住的数量和质量的话将非常可观。
3保持信心和状态，养成良好的生活习惯许多学生在我身边，因为懒惰不能记住更多的单词，所以如果你真的想学习，他们将不得不养成勤劳的习惯，珍惜一次，一个美好的回忆的话。
求人不如求己
你自己不努力，那什么证明当初看不起你的人有多瞎？
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为国家或人民做有益的事用什么词语来表达
为国家或人民做有益的事用什么词语来表达
09-12-27 &匿名提问 发布
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泰伯奔吴 陈 益 一
   吴国的建立，人们通常认为是从“太伯之奔荆蛮，自号勾吴”开始的。包括《史记》在内的文献记载，吴君自泰伯（太伯）至寿梦一共有19世，“寿梦立而吴始益大，称王”。但是在泰伯和寿梦之间除了世系之外，长达500多年的历史我们找不到可靠的文字记载，近些年越来越多的考古发现，正促使我们在拓宽思路、转变观念的同时，逐步廓清弥漫于史实之上的迷雾。    吴文化，一般说来，它的内涵是指商朝末年（公元前11世纪末）周太王之子泰伯、仲雍奔吴后开始，至春秋末年吴王夫差23年（公元前473年）吴国被越国灭亡为止，大约700年间在吴国范围内的物质和精神文化史。尽管专家们在多年的研究工作中，对吴文化的时间和空间界定有所争论，有一点却是十分明确的，这就是吴文化自泰伯奔吴始。那么，泰伯和仲雍为什么要不远千里地奔吴呢？
   司马迁在《史记》中的解释是他们为了遵从父王的旨意，将继承权让给弟弟季历，然后再传位给季历的儿子昌。泰伯和仲雍宁可不要王位，而去往几千里以外的荆蛮之地，与当地人一样断发纹身，刀耕火种，显示了难能可贵的高风亮节。古往今来，研究吴史、吴文化者都取“让权说”，极少有人提出疑义。    然而仔细想想，问题就来了。先从地理空间分析，自黄土高原的岐山到长江以南的太湖，即使是走直线也有三四千里，路途遥远而又坎坷。兄弟二人带上随从，在荒无人烟的崇山峻岭、丛林草莽间踩出一条路来，绝非易事。打个比方，假如身后有敌军追来，为求生欲望所驱使，或许会铤而走险，而为仁义道德计，似乎不必刻意历尽艰险，只要在离故乡不远的地方寻找生存之处，便可成全父王和季历了。而他们竟然从自幼生活的干旱少雨、刚直粗犷的黄土高原，来到温润潮湿、湖荡环绕的太湖流域，与百姓一起引水入江，种植水稻，并授予礼仪，教化人民，赢得了百姓们的爱戴，被推崇为首领，及至由他们创建了历史上第一个国家——勾吴。这似乎已成为信史。然而，这样的解释是否过于理想化？是否涂抹了太多的王权意识和救世色彩？    黄河中下游地区在一个相当长的时期中，是历代皇朝的统治中心。这一事实却在卷帙浩繁的旧史料中被偷换成了“文化中心”，且是唯一的和固定不变的。由这个“文化中心”单向发出的信息，替代了四面八方、此起彼伏的文化现象。不难看出，司马迁当年正是站在黄河流域是唯一的皇权中心和文化中心的立场，提出泰伯奔吴“让权说”的。事实上，中国的文明是多元一体的，不仅仅起源于黄河流域，也起源于长江流域、珠江流域、辽河流域……是熠熠闪亮的满天星斗，点燃了文明的曙光。试想，早在六七千年前就能够利用自流井灌溉，种植水稻的吴越先人，为什么要来自黄土高原以黍稷为食的泰伯和仲雍来教会自己饭稻羹鱼呢？早在五千多年前就人工堆筑大祭台，制作了精美的玉石礼器的先民，又为什么要他们来作原始的启蒙呢？    那么，泰伯奔吴究竟原由何在？作为一种文化现象，我不揣冒昧地认为，这是为了寻根，返回先祖的故土。寻根是人类的一种最原始最本质最普遍的情感。恰恰是源于血缘的文化认同感，促使他们不辞艰险，长驱数千里，来到先祖曾经生活过的地方——太湖流域，并很快与荆蛮之地的人们融为一体。文化的凝聚力是无法低估的。二    让我们看看泰伯奔吴时的历史背景。    大约在距今三千年前，古公亶父“在周原上筑城郭室屋，以邑为单位居住归附人，改革戎狄旧俗，设立官司，形成一个粗具规模的周国……经王季文王武王三世继续发展，终于强大到足以翦灭大国商。”（《中国通史》第一册 人民出版社）到了季历继承周太王的权位时，周国渐渐强盛，商王承认季历做西方的霸主，号称西伯。    而在太湖流域，当时确是一片荆蛮之地。但是不要忘了，考古实践告诉我们，早在崧泽文化、良渚文化时期，这里已经创造了辉煌的史前文明。尤其是距今五千多年的良渚文化时期，人类的生产、生活的范围已达到相当规模。那时的人们已经不满足于简单的生活方式，开始有了精神生活追求。在此基础上，原始宗教开始萌生，与之相适应的祭坛、巫觋和用玉、石打制的礼器相继问世。甚至还出现了体现思维智慧的原始刻符文字和图腾纹饰。    可是在距今四千年左右，有着蓬勃生命力的良渚文化突然消亡了。消亡的原因，与自然环境的急剧变化有着深刻联系。连续三次九星地心会聚事件的发生，导致了灾害群发现象。尤其是洪水泛滥，肆虐天下，给先民们筚路褴缕、苦心经营的生活环境造成了极大的破坏。在连续二、三百年间，特大的洪水、持续的严寒，使自然生态严重失衡，这不能不影响到文明初始时期的人类的发展。业已高度繁荣的良渚文化，几乎陷入了灭顶之灾。    然而祸不单行，在洪水侵袭的同时，战争又降临到先民的头上。《史记·五帝记》中有关于黄帝大战蚩尤的记载：“蚩尤作乱不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”黄帝与蚩尤的战争进行得异常激烈，黄帝先是五战五不胜，后来与炎帝联合起来，倾尽全力才将蚩尤战败并擒杀之。许多专家认为，古史传说中的蚩尤部落集团，正是创造了良渚文化的吴越先民。黄帝战败蚩尤后，蚩尤部落的成员有很多人当了俘虏。前秦王嘉在他所著的《拾遗记》中说：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”邹鲁之地在何处，难以考证，有北之乡当指北方高寒地区。七十年代，陕北延安碾庄曾经发现一批良渚式玉器，与太湖流域发现的良渚玉器有着许多共同之处。有专家说，这很可能就是被皇帝迁往“有北之乡”的蚩尤部落集团的遗民所遗留下来的器物。在古史传说神奇的外壳下，包含着的是真实的果实。良渚先民遭受的打击，无疑是沉重的，尽管当时他们所拥有的文化远比黄帝炎帝拥有的文化先进。不过，蚩尤部落集团失败后，他们的许多文化因素却顽强地保留了下来，并且影响着中原地区的文化。文化落后的民族在征服文化先进的民族以后，往往会被先进民族的文化所征服，所融合。商周文化中的璧、琮、兽面纹（饕餮纹）以及某些青铜器的形制明显带有良渚文化色彩，就是明证。    太湖流域在良渚文化之后，是马桥文化。马桥文化明显带有文化低落期的特点。它继承了良渚时期的文化面貌，但是没有发展和进步。它无法像良渚文化那样具有强大的扩张优势。而中原商文化因素，却在马桥文化中渐渐呈现出来，不难看出它蓬勃的生命力和渗透力。至此，泰伯奔吴时太湖流域一带为什么是荆蛮之地，我们就完全可以理解了。从生活条件相对优越的国度去往落后贫困地区，应该有着较深层次的文化认同。三    多种文化成份的融合，是中华文化的特征，也是它的幸运。    追根溯源，这却是从泰伯和仲雍奔吴开始的。他们使黄河文化与长江文化（太湖文化）得到了交融。    如果不是我的妄自揣测，泰伯、仲雍应该是被洪灾和战争所逼迫，不远千里迁往“有北之乡”的蚩尤部落成员的后代。也就是说，他们的身上流淌的是良渚先民的热血。尽管迁移到黄土高原、渭水流域已经有近千年的历史，世世代代的良渚人与当地人已经同化，可是太湖之滨这片丰沃而神奇的土地，那饭稻羹鱼、丝帛麻纺的日子，那被今人称为“中国的土筑金字塔”的人工堆筑大祭台，以及许许多多闪烁着无穷智慧的玉石礼器，在先人们的声口相传中，始终有着难以抗拒的诱惑力。到先辈生活过的地方去开辟一块新的天地，每一个血性男儿都可能产生这样的雄心壮志。泰伯、仲雍没有理由鄙视荆蛮之地，因为他们知道，在大禹治水以前很多年，这里曾经是如何的生机勃勃、繁花似锦。更何况，这里是真正意义上的故土，是他们“根”的所在。他们甘心情愿地历尽艰辛，前来寻根——寻根或许是一个现代的名词，可用它能解释原始的举动。    考古学家们对黄淮平原龙山文化遗址在文化上的归属，有过争议。他们认为这与当时不同文化系统的人群的流动迁徙，有着密不可分的关系。“而这种人群的汇集与流徙则与这一地区历史上频频出现的水患息息相关。我们不应忘记‘大禹治水’的传说故事，这或许是打开这一地区所谓‘混合类型’或‘混合文化’之谜的一把钥匙。”（见韩榕《海岱文化区刍议》，《中国考古学论丛》，科学出版社，1993年）    在全国很多地方都流传的大禹治水的故事，说明大禹是四面八方的人们共同敬爱的神。故事既形象地勾勒了距今四千年前发生的特大水灾，也表明了各种不同背景文化的交融。泰伯奔吴，与当地的荆蛮人相互交融，并被推举为氏族部落首领，也丝毫不奇怪。当时的氏族部落首领，在举行宗教活动时是巫师，在遇到部落冲突和战争时是指挥员，平时则领导着生产劳动。不过，要让吴地的人们“义之，从而归之”，并不是一件容易的事。人们不可能平白无故地推举一位“外行”来领导自己。据《左传·哀公七年》记载：“太伯端委，以治周礼，仲雍断发文身，赢以为饰”。原来太伯来到吴地后，首先推行的是周朝的那一套礼制，并没有收到预想的效果。后来仲雍作了很大的变易，不仅在外表上断发文身，还起了一个字“孰哉”——吴语中可理解为“熟了”。正是因为他完全与当地人打成一片，融入了当地社会，才受到了人们的拥戴。    泰伯和仲雍在吴地成立了一个小国，“自号勾吴”。勾吴的涵义是什么，许多专家学者作了许多考证，或认为是勾国与吴国的合称，或认为是延用了先吴族的族号，或说勾只是夷语的发声词，或说勾是实词，勾、工、攻都是干的音变，勾吴即干地之吴。一时众说纷纭，迄无定见。但我们只要从文化融合的角度去理解，这个结就容易解开了。起初勾吴只是泰伯和仲雍的自号，但当地的荆蛮人闻知后，义而归之，“共立以为勾吴”（吴越春秋·吴太伯世家）这意味着勾吴是一个周人和荆蛮人双方都能接受的词汇。他们找到了一个土著词语，用周地的文字书写，读音和含意都很相近，便很快得以流传——采取这样的办法是最容易得人心的。    勾吴一词当有勾画鱼纹、文身之意。早在六十多年前，史学家卫聚贤先生就曾经从字形、字义、字音等三方面，对“鱼”字和“吴”字作过考证。他认为吴字像鱼形，吴和鱼是相通的。吴人把鱼纹刻划在身上，与他们的图腾信仰有关。他们“常在水中，故断其发、文其身，以像龙子，故不见伤害。”当时有许多人说他论据不足。但是今天这样的例子便容易找到了。周庄太史淀良渚文化遗址出土的一件黑皮陶壶的壶肩上，镂刻着一个原始字符，我们不难看出，这是一副清晰的鱼骨，是一条抽象的鱼。同时它又是一个“吴”字。它确凿地证明，在先民的眼里，吴就是鱼，鱼就是吴。直到今天，在吴方言中，吴和鱼的读音仍然是不容易区分的。    数千年来，龙衍变为中华民族共同的图腾。龙，就是以闪电与角兽类、鳞甲类、蛇蝎类和凤鸟类图腾氏族等等，汇合成的一个强大部落的族徽标志。其中当也包括以鱼为图腾的氏族。龙是多源的。吴人的龙，是鱼的神化，或者说是神化的鱼。他们不仅在陶器上刻划鱼纹，还用鱼形文身，以像龙子，认为这样就能避开蛟龙（扬子鳄或蟒蛇）的伤害了。    泰伯、仲雍奔吴，在隆重地完成断发文身的仪式后，终于与当地的荆蛮人实现了文化认同。他们建立的以鱼为图腾的勾吴国，被载入史册，成为吴文化（鱼文化）的始端。从中我们不能不看到，任何地域文化都不可能是孤立的，所谓源和流也是相对的。恰恰是在地域辽阔的中华国土上的文化融合，从文明萌发之际就已经开始了，几乎没有任何力量能够将融合的潮流阻挡。
   吴国的建立，人们通常认为是从“太伯之奔荆蛮，自号勾吴”开始的。包括《史记》在内的文献记载，吴君自泰伯（太伯）至寿梦一共有19世，“寿梦立而吴始益大，称王”。但是在泰伯和寿梦之间除了世系之外，长达500多年的历史我们找不到可靠的文字记载，近些年越来越多的考古发现，正促使我们在拓宽思路、转变观念的同时，逐步廓清弥漫于史实之上的迷雾。    吴文化，一般说来，它的内涵是指商朝末年（公元前11世纪末）周太王之子泰伯、仲雍奔吴后开始，至春秋末年吴王夫差23年（公元前473年）吴国被越国灭亡为止，大约700年间在吴国范围内的物质和精神文化史。尽管专家们在多年的研究工作中，对吴文化的时间和空间界定有所争论，有一点却是十分明确的，这就是吴文化自泰伯奔吴始。那么，泰伯和仲雍为什么要不远千里地奔吴呢？
   司马迁在《史记》中的解释是他们为了遵从父王的旨意，将继承权让给弟弟季历，然后再传位给季历的儿子昌。泰伯和仲雍宁可不要王位，而去往几千里以外的荆蛮之地，与当地人一样断发纹身，刀耕火种，显示了难能可贵的高风亮节。古往今来，研究吴史、吴文化者都取“让权说”，极少有人提出疑义。    然而仔细想想，问题就来了。先从地理空间分析，自黄土高原的岐山到长江以南的太湖，即使是走直线也有三四千里，路途遥远而又坎坷。兄弟二人带上随从，在荒无人烟的崇山峻岭、丛林草莽间踩出一条路来，绝非易事。打个比方，假如身后有敌军追来，为求生欲望所驱使，或许会铤而走险，而为仁义道德计，似乎不必刻意历尽艰险，只要在离故乡不远的地方寻找生存之处，便可成全父王和季历了。而他们竟然从自幼生活的干旱少雨、刚直粗犷的黄土高原，来到温润潮湿、湖荡环绕的太湖流域，与百姓一起引水入江，种植水稻，并授予礼仪，教化人民，赢得了百姓们的爱戴，被推崇为首领，及至由他们创建了历史上第一个国家——勾吴。这似乎已成为信史。然而，这样的解释是否过于理想化？是否涂抹了太多的王权意识和救世色彩？    黄河中下游地区在一个相当长的时期中，是历代皇朝的统治中心。这一事实却在卷帙浩繁的旧史料中被偷换成了“文化中心”，且是唯一的和固定不变的。由这个“文化中心”单向发出的信息，替代了四面八方、此起彼伏的文化现象。不难看出，司马迁当年正是站在黄河流域是唯一的皇权中心和文化中心的立场，提出泰伯奔吴“让权说”的。事实上，中国的文明是多元一体的，不仅仅起源于黄河流域，也起源于长江流域、珠江流域、辽河流域……是熠熠闪亮的满天星斗，点燃了文明的曙光。试想，早在六七千年前就能够利用自流井灌溉，种植水稻的吴越先人，为什么要来自黄土高原以黍稷为食的泰伯和仲雍来教会自己饭稻羹鱼呢？早在五千多年前就人工堆筑大祭台，制作了精美的玉石礼器的先民，又为什么要他们来作原始的启蒙呢？    那么，泰伯奔吴究竟原由何在？作为一种文化现象，我不揣冒昧地认为，这是为了寻根，返回先祖的故土。寻根是人类的一种最原始最本质最普遍的情感。恰恰是源于血缘的文化认同感，促使他们不辞艰险，长驱数千里，来到先祖曾经生活过的地方——太湖流域，并很快与荆蛮之地的人们融为一体。文化的凝聚力是无法低估的。二    让我们看看泰伯奔吴时的历史背景。    大约在距今三千年前，古公亶父“在周原上筑城郭室屋，以邑为单位居住归附人，改革戎狄旧俗，设立官司，形成一个粗具规模的周国……经王季文王武王三世继续发展，终于强大到足以翦灭大国商。”（《中国通史》第一册 人民出版社）到了季历继承周太王的权位时，周国渐渐强盛，商王承认季历做西方的霸主，号称西伯。    而在太湖流域，当时确是一片荆蛮之地。但是不要忘了，考古实践告诉我们，早在崧泽文化、良渚文化时期，这里已经创造了辉煌的史前文明。尤其是距今五千多年的良渚文化时期，人类的生产、生活的范围已达到相当规模。那时的人们已经不满足于简单的生活方式，开始有了精神生活追求。在此基础上，原始宗教开始萌生，与之相适应的祭坛、巫觋和用玉、石打制的礼器相继问世。甚至还出现了体现思维智慧的原始刻符文字和图腾纹饰。    可是在距今四千年左右，有着蓬勃生命力的良渚文化突然消亡了。消亡的原因，与自然环境的急剧变化有着深刻联系。连续三次九星地心会聚事件的发生，导致了灾害群发现象。尤其是洪水泛滥，肆虐天下，给先民们筚路褴缕、苦心经营的生活环境造成了极大的破坏。在连续二、三百年间，特大的洪水、持续的严寒，使自然生态严重失衡，这不能不影响到文明初始时期的人类的发展。业已高度繁荣的良渚文化，几乎陷入了灭顶之灾。    然而祸不单行，在洪水侵袭的同时，战争又降临到先民的头上。《史记·五帝记》中有关于黄帝大战蚩尤的记载：“蚩尤作乱不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。”黄帝与蚩尤的战争进行得异常激烈，黄帝先是五战五不胜，后来与炎帝联合起来，倾尽全力才将蚩尤战败并擒杀之。许多专家认为，古史传说中的蚩尤部落集团，正是创造了良渚文化的吴越先民。黄帝战败蚩尤后，蚩尤部落的成员有很多人当了俘虏。前秦王嘉在他所著的《拾遗记》中说：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”邹鲁之地在何处，难以考证，有北之乡当指北方高寒地区。七十年代，陕北延安碾庄曾经发现一批良渚式玉器，与太湖流域发现的良渚玉器有着许多共同之处。有专家说，这很可能就是被皇帝迁往“有北之乡”的蚩尤部落集团的遗民所遗留下来的器物。在古史传说神奇的外壳下，包含着的是真实的果实。良渚先民遭受的打击，无疑是沉重的，尽管当时他们所拥有的文化远比黄帝炎帝拥有的文化先进。不过，蚩尤部落集团失败后，他们的许多文化因素却顽强地保留了下来，并且影响着中原地区的文化。文化落后的民族在征服文化先进的民族以后，往往会被先进民族的文化所征服，所融合。商周文化中的璧、琮、兽面纹（饕餮纹）以及某些青铜器的形制明显带有良渚文化色彩，就是明证。    太湖流域在良渚文化之后，是马桥文化。马桥文化明显带有文化低落期的特点。它继承了良渚时期的文化面貌，但是没有发展和进步。它无法像良渚文化那样具有强大的扩张优势。而中原商文化因素，却在马桥文化中渐渐呈现出来，不难看出它蓬勃的生命力和渗透力。至此，泰伯奔吴时太湖流域一带为什么是荆蛮之地，我们就完全可以理解了。从生活条件相对优越的国度去往落后贫困地区，应该有着较深层次的文化认同。三    多种文化成份的融合，是中华文化的特征，也是它的幸运。    追根溯源，这却是从泰伯和仲雍奔吴开始的。他们使黄河文化与长江文化（太湖文化）得到了交融。    如果不是我的妄自揣测，泰伯、仲雍应该是被洪灾和战争所逼迫，不远千里迁往“有北之乡”的蚩尤部落成员的后代。也就是说，他们的身上流淌的是良渚先民的热血。尽管迁移到黄土高原、渭水流域已经有近千年的历史，世世代代的良渚人与当地人已经同化，可是太湖之滨这片丰沃而神奇的土地，那饭稻羹鱼、丝帛麻纺的日子，那被今人称为“中国的土筑金字塔”的人工堆筑大祭台，以及许许多多闪烁着无穷智慧的玉石礼器，在先人们的声口相传中，始终有着难以抗拒的诱惑力。到先辈生活过的地方去开辟一块新的天地，每一个血性男儿都可能产生这样的雄心壮志。泰伯、仲雍没有理由鄙视荆蛮之地，因为他们知道，在大禹治水以前很多年，这里曾经是如何的生机勃勃、繁花似锦。更何况，这里是真正意义上的故土，是他们“根”的所在。他们甘心情愿地历尽艰辛，前来寻根——寻根或许是一个现代的名词，可用它能解释原始的举动。    考古学家们对黄淮平原龙山文化遗址在文化上的归属，有过争议。他们认为这与当时不同文化系统的人群的流动迁徙，有着密不可分的关系。“而这种人群的汇集与流徙则与这一地区历史上频频出现的水患息息相关。我们不应忘记‘大禹治水’的传说故事，这或许是打开这一地区所谓‘混合类型’或‘混合文化’之谜的一把钥匙。”（见韩榕《海岱文化区刍议》，《中国考古学论丛》，科学出版社，1993年）    在全国很多地方都流传的大禹治水的故事，说明大禹是四面八方的人们共同敬爱的神。故事既形象地勾勒了距今四千年前发生的特大水灾，也表明了各种不同背景文化的交融。泰伯奔吴，与当地的荆蛮人相互交融，并被推举为氏族部落首领，也丝毫不奇怪。当时的氏族部落首领，在举行宗教活动时是巫师，在遇到部落冲突和战争时是指挥员，平时则领导着生产劳动。不过，要让吴地的人们“义之，从而归之”，并不是一件容易的事。人们不可能平白无故地推举一位“外行”来领导自己。据《左传·哀公七年》记载：“太伯端委，以治周礼，仲雍断发文身，赢以为饰”。原来太伯来到吴地后，首先推行的是周朝的那一套礼制，并没有收到预想的效果。后来仲雍作了很大的变易，不仅在外表上断发文身，还起了一个字“孰哉”——吴语中可理解为“熟了”。正是因为他完全与当地人打成一片，融入了当地社会，才受到了人们的拥戴。    泰伯和仲雍在吴地成立了一个小国，“自号勾吴”。勾吴的涵义是什么，许多专家学者作了许多考证，或认为是勾国与吴国的合称，或认为是延用了先吴族的族号，或说勾只是夷语的发声词，或说勾是实词，勾、工、攻都是干的音变，勾吴即干地之吴。一时众说纷纭，迄无定见。但我们只要从文化融合的角度去理解，这个结就容易解开了。起初勾吴只是泰伯和仲雍的自号，但当地的荆蛮人闻知后，义而归之，“共立以为勾吴”（吴越春秋·吴太伯世家）这意味着勾吴是一个周人和荆蛮人双方都能接受的词汇。他们找到了一个土著词语，用周地的文字书写，读音和含意都很相近，便很快得以流传——采取这样的办法是最容易得人心的。    勾吴一词当有勾画鱼纹、文身之意。早在六十多年前，史学家卫聚贤先生就曾经从字形、字义、字音等三方面，对“鱼”字和“吴”字作过考证。他认为吴字像鱼形，吴和鱼是相通的。吴人把鱼纹刻划在身上，与他们的图腾信仰有关。他们“常在水中，故断其发、文其身，以像龙子，故不见伤害。”当时有许多人说他论据不足。但是今天这样的例子便容易找到了。周庄太史淀良渚文化遗址出土的一件黑皮陶壶的壶肩上，镂刻着一个原始字符，我们不难看出，这是一副清晰的鱼骨，是一条抽象的鱼。同时它又是一个“吴”字。它确凿地证明，在先民的眼里，吴就是鱼，鱼就是吴。直到今天，在吴方言中，吴和鱼的读音仍然是不容易区分的。    数千年来，龙衍变为中华民族共同的图腾。龙，就是以闪电与角兽类、鳞甲类、蛇蝎类和凤鸟类图腾氏族等等，汇合成的一个强大部落的族徽标志。其中当也包括以鱼为图腾的氏族。龙是多源的。吴人的龙，是鱼的神化，或者说是神化的鱼。他们不仅在陶器上刻划鱼纹，还用鱼形文身，以像龙子，认为这样就能避开蛟龙（扬子鳄或蟒蛇）的伤害了。    泰伯、仲雍奔吴，在隆重地完成断发文身的仪式后，终于与当地的荆蛮人实现了文化认同。他们建立的以鱼为图腾的勾吴国，被载入史册，成为吴文化（鱼文化）的始端。从中我们不能不看到，任何地域文化都不可能是孤立的，所谓源和流也是相对的。恰恰是在地域辽阔的中华国土上的文化融合，从文明萌发之际就已经开始了，几乎没有任何力量能够将融合的潮流阻挡。    当我酝酿这篇文章的时候，南京博物院的一支考古队完成了江阴花山遗址的发掘工作。他们的领队告诉我，出土文物中第一次发现有黄河流域商周文化特征的器物与吴越文化的器物并存。这说明了大约在三千多年前，有数支来自北方的氏族部落渡过长江，在花山一带落脚居住，与当地的土著人相互融合。深入的考古工作尚在进行之中，但至少有一点可以肯定，泰伯奔吴决不是偶然的、孤立的。
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