儒脉斜阳——曾国藩-牛bb文章网
儒脉斜阳——曾国藩
1、“灭心中贼”——曾氏修身日记曾国藩入翰林，拜唐鉴为师，开始写修身日记。唐鉴要他像倭仁那样记日记，国藩云：“听之昭然若发蒙也。”翻开他的日记，我们来看他每天怎样用理学的锉刀，修理自己。随便翻开一页，道光二十三年一月二十六日。这一天，雨雪交加，老婆一直生病，他陪着老婆，一时烦闷缠身，体不舒畅，他立马警觉起来：“余今闷损至此，盖周身皆私意私欲缠扰矣，尚何以自拔哉！立志今年自新，重起炉也，痛与血战一番。而半月以来，暴弃一至于此，何以为人！”第二天，他去朋友家赴喜筵，见了两女子，大概说了几句笑话，他便自责：“放荡至此，与禽兽何异！”对于这一个月，他做了一次小结，认为自己，自正月以来，日日颓放地过了一月，然后痛责自己：志之不立，可以为人乎！这就是修身了，用圣化的模子来铸造自己，校正自己，日日修理。修身的秘诀，是将人的标准定得很高，纯然一个理想人，用理想人来否定现实人。这种理想人的标准究竟是什么呢？两个字：“无我”。用“无我”来彻底否定现实之“我”。这样的否定，其实很残忍，在现实中“使人不成其为人”。如果只有一个月，熬一熬也就过去了，问题是，它无休无止，无穷无尽，让你永远熬下去，要熬出一个圣人来。一月份过去了，再来看看二月：初一日，他一早便到长沙会馆去敬神，然后拜客五家，太累了！两眼发蒙，不能读书，他说自己苟且偷安，使身体日见疲软，“此不能居敬者之不能养小体也”。身是小体，其累如此，心是大体，其累亦如此。他说自己“心不专一，杂而无主”，久而久之，“酿为心病”，也是因为居敬功夫不够，而伤了心之大体。然后，他指出，要以敬养体，自强不息。末了，还不忘补充一句：“言出汝口，而汝背之，是何肺肠？”这样自责，做人还有何乐趣？可他却乐此不彼，自己斗自己！没过几天，他又将自己揪出来，狠批了一次，自问：“直是鬼蜮情状，遑问其他？”皆因文人雅集，他的诗，有点滑稽，就用“诚”字来拷问自己。修身也是养生，“仁”所以养肝也，“礼”所以养心也，“信”所以养脾也，“义”所以养肺也，“智”所以养肾也——以“五常”养五脏。因此，修身好，自然身体就好，而他身体多病，那便是修身有缺了。有一天，他喝了一点酒，大概有些醉意，观人围棋，忍不住攘臂代谋，被人指责。可他却屡惩屡忘，依然如故。事后，他痛责自己：“直不是人！”倭仁对此评曰：要将一切闲思维、闲应酬、闲言语都扫除掉，专心一意，钻进里面，安身立命，务要另换一个人出来，方是功夫进步，愿共勉之！要捉走的“心中贼”，便是“人欲”之我，要钻进里面安身立命，还要从其中另换出来的那个人，当然就是“天理”之我了，新的我已脱胎，纯然天理。这样的“我”，是理学的“试管婴儿”，将天理的胚胎植入自我的躯壳，然后从自我里面生出一个新的我，像朱熹说的那样，用“抱鸡卵”的功夫，将新我孵化出来，用“猛火煮”的功夫，将旧我熔化掉，这便是理学的新陈代谢了。这样折腾自己，用精神分析的说法是“自虐”，修身修到这一步，理学也疯了？曾国藩自然不敢这样发问，但他毕竟还没有修到倭先生那地步，只是收敛了一些自己身上的豪杰气概，湖湘文化中的帝王气象，依然是他生命的底色。2、徐继启发他的海权思想宋代有《华夷图》和《广舆图》，将中国画得很大。而四夷很小，也很模糊，连海洋，都变成了护城河。利玛窦来时，就发现中国人不知有地球，而自以为居中，他带来中文版《山海舆地图》，想奉献给万历帝，又怕皇上嫌地图上“大明”不大。不料，皇上竟然格外赏识，还命其复制，赏赐太子。清以后，中国人的眼界，又回到了《华夷图》时代，从顾炎武的《天下郡国利病书》到魏源的《海国图志》，一路行来，并未走出天下观。行到徐继，中国人的视野，才开始从天下走向世界。徐以“瀛环”称世界，瀛即大海，瀛所环者，列国也；《瀛寰志略》，列国志也。“瀛环”一词，徐以前未见用，似乎有点海权的意味。魏源《海国图志》，没有以海权立国的思想，因为《海国图志》里面没有中国，他所谓的“海国”，乃环绕神州——“中国”之岛屿番国。而《瀛寰志略》，则将“瀛环”分为欧罗巴、亚细亚、阿非利加、阿墨利加四洲，而中国居于亚细亚，为亚细亚第一大，而非“瀛寰”最大。“瀛寰”之中，俄罗斯最大，英吉利最强，而米利坚最有希望，因为它打败了英吉利，他希望中国能像米利坚——美国一样，打败英吉利。一个以主权国家为主体的地缘政治思想萌芽了，联美抗英！他赞美华盛顿，用了中国传统中最高贵的字眼：“天下为公”。从孔夫子到孙中山，“天下为公”在中国还停留在话语，而华盛顿却将它坐实；儒生神往“三代之遗意”，心动而已，可华盛顿却使它成了国体。故叹曰：“泰西古今人物，能不以华盛顿为称首哉！”他不言“天下”，也不谈“海国”，却以“瀛寰”为书命名。“瀛寰”之中，列国自有主权，不属于“王土”，从天下观来看，此乃匪夷所思，可“世界”就是如此，世界有四个洲，而中国居其一。书一问世，就招来非议，说他失了“夷夏之大防”。好友张穆批评他把“皇清一统舆图”置于亚洲总图下。张穆说：春秋体例，最严内外二字，谈海外异闻及各国信史，最好用存疑的口气，不要像明朝徐光启、李之藻那样，“遂而负谤至今。”有清一代，对世界的认识，较之徐、李，倒退何止千里！只有徐继是个例外，他从天下观里走出来，进入了一个地缘政治的新世界。可惜的是，他对世界的了解，往往被人误解。书中论日耳曼联邦有“西方王气方兴未艾”之语，可有人却将“西方”二字隐去，欲将其置于死地，就连曾国藩，也说他“颇张大英夷”。当时所谓“张大英夷”，其实是一顶不小的帽子，虽然谈不上卖国，但也算得上媚外了。他是怎样“张大英夷”的呢？与《海国图志》一比就清楚了。在《海国图志》里，只要谈到外国，统统一“夷”以蔽之。而在《瀛寰志略》里，就没有这种华夷之别，除了引用他人之语，很少用“夷”字。他称英国为英吉利，称英国领事李太郭为英官，而不叫做英酋。曾国藩对他的指责，出现在咸丰八年五月三十日“致左宗棠”的信里。那时正是英夷跃跃欲试，准备发动新的战争时期，曾氏断定英夷犯了骄兵、贪兵二忌，必败无疑。可结果究竟如何呢？英、法二夷直捣京师，皇上逃往热河，郁郁而死，这样的皇上，跟华盛顿怎么比？王权主义的英明不过如此。曾国藩不可谓不知兵，他熟读兵书，久经战阵，可他一肚子兵法，毕竟是天下观里的兵法，逐鹿中原还可以，尊王攘夷也凑合，对付英夷却不灵。战争本是综合国力的较量，可农业文明却喜欢用计，喜欢鼓气。曾国藩的必胜无疑说，便出于用计和鼓气。他虽然也提到了富强，但他对富强的理解却基于农业文明，他说：国富者以地大为富，兵强者以人众为强。他不懂得地大不如市场大，国富要靠市场大；他不懂得人多不如船炮多，兵强要靠船炮多。开发市场就要控制海洋，而控制海洋要靠船炮力量。所谓国富，所谓兵强，归根结底，在于取得制海权，当时，懂得这一点，唯有徐继。咸丰帝驾崩之年，曾国藩痛定思痛，阅《瀛寰志略》。这一回，他读进去了，把目光放在南洋，他萌芽了海权思想？受了林则徐的影响，中国士大夫的目光只盯着英夷和俄夷。可只有一个人注意到了日本，他发现“倭奴”正在悄悄的地撕开天朝的附属国体系。这个人，就是徐继，连曾国藩都从未注意到“倭奴”的兴起。3、他为什么不能亲自上前线他总说自己不能上前线，一上前线就打败仗。试了几次，他就不再上前线了，待在大本营里，定战略，写奏折，前线反而打胜仗。曾老九围攻金陵，他不敢去，怕去了不吉利。其实，哪里是什么不吉利？分明是“不激励”！以理学治军，以儒术用兵，是“面子”，靠战争发财，是“里子”。“面子”要讲究，那是方向；“里子”要重视，那是动力。曾氏两兄弟，一个讲“面子”，一个要“里子”。他在前线，死要“面子”，将士哪能受“激励”？打了几次败仗，他就改变了，不到前线去，“面子”退居二线，高高挂起——放下天理，这样，老九才好用“里子”，行使“激励”——调动人欲。因此，打下金陵时，他还在安庆，眼巴巴望穿秋水。可捷报一传来，他就由安庆登火轮，急驶而下金陵。关于金陵财宝，这问题过于敏感，没有人能说得清。可是关于幼天王的去处，则不妨问一问，给他提个醒。首先发问的，是他的老友左宗棠，因他信了前方将士所言，奏称幼天王于金陵城内自焚，而左宗棠却说“似已逃出伪宫”，从而引起争执。事先，左宗棠也向曾国藩通报过，可曾氏不以为然。朝廷却借题发挥，着其查明究竟逃走多少，并将防范不力者，从重参办。后来，幼天王落网，他无话可说，却依然为手下将士辩护。他反诘左宗棠，说他打下杭州，贼军逃走十余万人都不自问，金陵城内逃出数百贼兵，就揪住不放。朝廷见他们互咬起来，就不追究了。此次争吵，如演双簧，不管真假，客观上都起到了掩护作用，当人们的目光聚集在幼天王身上时，金陵财宝问题，就被搁置了，这也是兵法。裁军，说裁就裁，拖久了，会在他和朝廷之间制造麻烦，据说，当时就有人这样问他：东南半壁无主，我公岂有意乎？问得他心惊肉跳。这样问的人多了，朝廷难免捕风捉影，为了省心，也要裁军。朝廷羁縻他，小鞋也穿了，鞋带也紧了，现在来削足适履。削湘军之足，适朝廷之履，湘军成了残疾，朝廷岂不快意？朝廷以为得计，使湘军分而治之，曾、左、李三分湘军。曾家一军，其势难以发展，兵分三支，湘军据两江，而入闽浙，握东南半壁。其后，曾军虽裁，但左、李二军发展起来，似有三分天下之势。李军通过“剿捻”，其势进入中原；左军通过西征，从东南贯通西北；而他却依然坐镇两江，拥有东南半壁。他不仅打下了天京，而且还暗胜朝廷。朝廷虽然还是朝廷，可天下已悄然转移，不知不觉地都落在湘军手里。三人小骂大帮忙，纵横捭阖，鼎立天下，真是三个英雄一台戏，好看呢！他虽自损自抑，给足了朝廷面子，但他还是保留了湘军的底子。 ４、他冒着国人的唾沫前进天津教案起，朝廷谕：“曾国藩着前赴天津，查办事件。”曾国藩病尚未痊愈，本来朝廷已赏假一月，可此案关系紧要，他只要活着，还有一口气，便要去，至于生死二字，那便由命了。他知道，这一回，要忍辱负重，冒着国人的唾沫前进了。可他宁愿被敌人的炮火打死，也不愿被国人的唾沫淹死。不过，为国家计，他还得选择被国人的唾沫淹死，牺牲个人名节来保全朝廷。朝廷责令他“务当体察情形，迅速持平办理，以顺舆情而维大局”。“舆情”是顺不了的，还是维持大局要紧，无两全之策，他只能顾一头。他临行前，留遗言一纸，云：“余自咸丰三年募勇之初，自誓效命疆场，今年老病躯，危难之际，断不肯吝于一死，自以负其初心。”他到了天津，定下议结方案，恰逢两江总督马新贻被刺死，于是，调任两江总督，改任李鸿章为直隶总督以善后。对此，李鸿章说道：我办一辈子外交，没有闹出乱子，都是我老师一言指示之力。李鸿章从老师那里，学了一个“诚”字。曾国藩说：李鸿章一心要当官。说得不错，可语焉不详。 曾、李两人都当官，可曾把官当学问做，李把官当生意做。官当学问做，不仅把政治做成文化，连实业也做成文化。官当生意做，不仅把政治做成商业，连文化也做成商业。曾有圣人气象，而李则更象个徽商，一方水土一方人物。近代湖湘之民，如秦耕战之士；近代湖湘之士，多是子贡、子路辈。其民，非豪杰不能用；其士，非圣贤不能聚；文正兼而有之，故能聚其士而用其民，开洞庭圣化之风，启岳麓帝王之钥，而使湖湘崛起。湖湘之人文，乃儒脉斜阳也。由王夫之开其山，以英雄末路之悲愿开山，故具英雄性格；曾国藩集其成，以圣贤精神集成，故具圣化境界。安徽出皖学，亦出徽商，连学者也带三分商人气，何况官僚？故李合肥善与商人打交道，观其兴实业之种种举措，或官督商办，或官商合办，或两者交替并用，总之不离一个商字。商字更有近代气息。以官为体，以商为用，这八个字，便是他的政治哲学。这种哲学在天津最有市场，天津本来就是天子码头，官僚商埠。在北京当官，在天津行商，成为京畿之地一大风水，北洋军阀深得此中三昧。连外国人都知道，与清廷打交道，要到天津去谈判。因此，老外总是在天津放出胜负手，天津成了北京的辫子，一牵而动之。两次鸦片战争，还有后来的八国联军，天津都成为全局的要点。这样一个要点，不需要做学问的圣人，它需要一个商人。于是，曾国藩又冒着国人的唾沫，抱病南下了。庄子说：寿者多辱，久忧不死，何苦也！……（本选自浙江人民出版社2007年1月出版的《儒脉斜阳——曾国藩在官场和战场》）一书）打开微信扫一扫
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儒脉斜阳：曾国藩的智慧和策略
开&&&&&&本：32开
页&&&&&&数：189页
字&&&&&&数：
I&&S&&B&&N：2
售&&&&&&价：19.80元
原书售价：21元
品&&&&&&相：
运&&&&&&费：北京市东城区
快递：7.00元
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详细描述：
基本信息
书名:儒脉斜阳：曾国藩的智慧和策略
原价：21元
作者:刘刚，李冬君&著
出版社：山西教育出版社
出版日期：
ISBN：2
字数：
页码：189
版次：1
装帧：平装
开本：32开
商品重量：
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湖湘之人文，乃儒劢斜阳也。曾国藩集其成，以圣贤精神集成，故具圣化境界。青年毛泽东也说：吾于近人独服曾文正公。有圣人气象曾国藩，在官场和战场的作为，都给后人以很深的启迪！《儒脉斜阳：曾国藩的智慧和策略》既写曾国藩的文韬武略，也写他的待人处世与生活态度；既写他的困厄与成功，也写他的得宠与失宠。曾国藩制胜的兵法、治军行政的方针，他独特的人生观、处世哲学，他的文化素养和人格品位等等，《儒脉斜阳：曾国藩的智慧和策略》用诗意的语言，谈一段往事，一个远去的背影，既有利于对曾国藩的全面了解，又有助于今日为官为学的借鉴。
内容提要
曾国藩的史料，历来不缺。但《儒脉斜阳：曾国藩的智慧和策略》写作曾国藩的事迹，用的是一种大写意笔法，纵横挥洒，繁简随心，与我们习见的史传，如同陌路。只要作者认为必要，她会用饱蘸浓情的诗意语言，形容——不是描述——传主。作者(刘刚、李冬君)无意用一种学者的严谨来约束自己对传主的爱戴之情，书中穿插着的那些评论文字，时而面冷如铁，时而心热似火，动感十足。
目录
代序&史识照亮史实1&曾老太爷播下了神话的种子2&神话种子长成了当官的苗子3&走出乡野上京城的农家子4&会试期间他住在长沙会馆5&道光帝派了“禁”字钦差6&林则徐睁一只眼看世界7&琦善在天子“门脸”上抚夷8&曾氏父子怎样看林则徐9&灭“心中贼”的修身日记10&源于古史的天王的宗教体验11&内圣就是“换一个人”出来12&外王就是做官同时做学问13&与徐继畲有一段小插曲14&徐继畲世界化的地缘政治思想15&咸丰帝的眼光从林则徐转向他16&风水是地理孝道是天理17&天王权力的合法性来源18&天王新思维及其合作者19&洪、杨、萧“三权分立”20&永安建制有立都的意思21&顾祖禹指出西南大战略22&太平军失去战略主动性23&太平军出湖湘攻克武昌24&咸丰帝忽然想起了他25&天王书生眼光和东王实战主张26&问一问为何分兵北伐和西征27&面对太平军西征他很坚忍28&他一出兵就扭转了战局29&皇上为什么要找过失来训斥他30&皇上一再嘱咐要他用好官军31&他用兵冒进被石达开打败了32&以湖北战还是以江西战33&他自请开了兵部右侍郎的缺34&皇上还要靠他来统领湘军35&翼王石达开为什么要出走36&石达开以江西战扭转战局37&人格的悲剧和命运的悲剧38&传教士罗孝全的逃离和控诉39&天王从思想者变成了阴谋家40&皇上悔约使北京失陷了41&皇上不得不从天下观里走出来42&可以借洋人的兵力来剿匪43&他和朝廷都作了自我批评44&沈葆桢居然截留了江西厘金45&曾老九差一点与李鸿章火并46&他为什么不能亲自上前线47&曾、左、李三个英雄一台戏48&弟子上书让洋务进入科举制49&他在金陵复兴娼业泄了王气50&他以一篇奏折定下剿捻之策51&一连三天他和慈禧太后问对52&正月初五议驱除洋人之法53&上任之前他去朝廷赴宴请训54&他无奈时想起了江南翻译馆55&他在同文馆里保持沉默56&“打天主堂”打出天津教案57&他只能冒着国人的唾沫前进了58&对外政策要“和为贵，忍为高”59&临死他教李鸿章一个“诚”参考书目本书之缘起与我的感激(代后记再版后记
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文摘
曾老太爷播下了神话的种子在一百多年前的大清国里，有一隅之地，名日湖湘。　　它头枕洞庭湖，怀抱湘江。一种幽愤的情绪，自古以来，便在这里激荡，然后不舍昼夜，流入长江。幽愤从屈原开始，一直流到王船山。　　流了一千多年，沉郁至近代湘乡，到了嘉庆年间，流到曾府。　　一个天命之人，降临这方水土，在老屋里，发出他声啼哭。　　他出生的时候，曾祖还在堂上，老人七十了，名曾竟希。这一夜，老人梦见有巨蟒旋于空中，从天而降，绕宅而入，盘踞于室庭之内，良久方去。　　一惊而寤，就听到曾孙生了，大喜，日：“曾氏门闾，行将大矣。”就这样，他来到了人世。自他出生以后，祥瑞便接踵而至。　　据说，他家老屋子的后面，原有一棵古树，为藤所缠，行将槁矣，而藤却欣欣向荣，曰益伸展，若巨蟒盘旋，枝繁叶茂，垂荫一亩，可谓天意？老人过了七十，便从心所欲，喜欢用神秘的语气，神化其言语。　　老人喜欢神话，与儿童相似，不过，儿童的神话，还是童话，而老人的神话，则趋于历史。历史与神话交错，使历史丢了诚信，神话斫了天真。　　曾国藩的出生，也免不了这一笔俗套子，他的历史，也要从他出生那一天，由老爷子的口述开始。老爷子的口述史，述出了一个代代相传的预期。　　历史，从表面看，是在记录过去，而实质上，是从预期开始。有了神秘的预期，人们才喜欢回忆往事，而往事也就被预期引导着进入历史的流域。　　在一个生生不息的家族里，老人不仅占据往事，还提供预期。　　历史往往是按照老人的预期来开头的，这好像成了公式。　　史家写，曾国藩年幼时，就天赋异禀，端重安详，有宰相貌。　　好像他不是生出来的人之子，而是从天上下来的天命之子。　　自初生至三岁，庭户内外，不闻啼泣声。母亲忙里忙外，他每日立于祖母身旁，纺车之侧，静静的，看花开，闻鸟语，注目流眄，若有所思。　　曾家世代务农，经过几代努力，终于得了一颗读书的种子。　　五岁时，受学于庭，牙牙学语，就开始学圣人言：人之初，性本善。　　老头天天讲故事，讲那些神秘兮兮的故事，讲到曾国藩六岁那年，他再也讲不动了，落花无言，一笑而逝。　　2．神话种子长成了当官的苗子他生在嘉庆朝，没听过流行歌曲。　　那是因为朝廷上有一位神经衰弱的皇帝。　　他治国就用一个字：“禁！”禁了流行歌曲。　　流行歌曲关乎王朝气运，尤其是儿歌，童言无忌，直达天机。还有“亡国之音哀以思”什么的，“凄凄、惨惨、戚戚”，都被他一禁了之。　　禁了流行歌曲，那是耳朵的领域，五官之一。　　显然还不够，还有眼睛的领域，该看什么，不该看什么，都要合乎礼，非礼勿视，因此，皇帝又禁了坊肆及家藏不经小说。　　王朝气数，已可知矣。　　以“禁”立人，以“禁”治国，还要文化做什么？文化式微了。然而天算之学，却兴盛起来，成为显学，那是与算命有关。　　如果说康熙纂《数理精蕴》，如同文王演《周易》，尚怀有天下未定、天命未归的远虑，那么乾嘉以来的天算之学，则未尝没有变易的先觉在里面。　　学者算命、知命，就帝王学而言，是乱世之前兆，天命已飘摇。　　对内禁了，对外呢？如法炮制，也还是一个“禁”字。　　禁的对象，那时，主要就是传教士。他们是从哪里来的？禁传教，禁礼拜，关闭教堂，关押传教士，并遣送回国。　　这还是轻的，在湖南等地，迫害变本加厉。传教士兰月旺，以“夷人潜入内地”之罪名，竟被湖南巡抚抓起来，处以绞决。　　夷教受难，东西文明发生冲突。　　皇帝拒绝了天使——传教士，却招来了魔鬼——鸦片烟。　　禁了传教，又来禁鸦片，无论上帝的，还是魔鬼的，都禁了。　　然而，嘉庆一朝，传教士和鸦片烟，还未成气候。　　令朝廷为难的是，一禁，来了鸦片；再禁，起了“邪教”。　　中华之外还有新世界，可皇帝却蒙在鼓里，一无所知。先是乾隆帝以天下自居，拒绝了马嘎尔尼；接着嘉庆帝又以礼仪为由，再次拒见英使。　　……
序言
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