太极张三丰粤语是创立太极的本人吗？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2012-06-10 04:15 标签： 太极张三丰粤语
《太极张三丰》观后感，个人点评
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在虾米看到有人对这部电影的OST的评价居然是“我竟然被这部商业电影的配乐迷住了”（大意）。音乐好便是好，管它出处是文艺片还是商业片。最近
　　在虾米看到有人对这部电影的OST的评价居然是“我竟然被这部商业电影的配乐迷住了”（大意）。音乐好便是好，管它出处是文艺片还是商业片。最近听的几部OST都是来自香港老武侠片，《醉拳》《黄飞鸿系列》《笑傲江湖系列》。各式鲜明有力的鼓点十分赋有感染力，配之以古筝、箫、笛，亦刚亦柔，无比动听。时而令人想起片中英雄的豪迈情怀，时而又为那些情与愁触动，心中一片柔软。这些曲子有黄沾的，有胡伟立的。 　　这部电影的原声主要是胡伟立创作的。不知各位是否知道片头片尾的那首名为《随缘》的主题曲的国粤两版的歌词都是林夕作的词？我看到时也很意外。个人觉得，粤语的歌词要好点点，但国粤两版都很好听，推荐大家听。 　　 　　这部电影的节奏真是好，少林寺生活、逃离少林、兄弟分道扬镳、兄弟情断、君宝变三丰、恶人终有恶报，可谓结构清晰，不拖拉不赶戏，虽然一看开头就能把整部剧的情节猜个透- -//。各角色性格鲜明，演员也都演得十分到位。 　　 　　你会觉得天宝就该是钱小豪那个样，君宝就该是李连杰这个样。有的人说，看一个人是否适合这个角色，一看长相就能晓得八九分。无怪乎吕颂贤版本的《笑傲江湖》能有如此高的人气，后来吕颂贤再现银幕，人人都叫他“大师哥”。李连杰在《笑傲江湖之东方不败》中也饰演令狐冲，可能是编剧的问题，嘻嘻哈哈的情节太多，使得他的令狐冲令人感觉浪荡有余，“正经”不足（冲哥虽然说话不靠谱，但为人还是很不错，该正经时绝不会嬉皮笑脸，再不羁也不至于傲视一切。） 　　其实李连杰本人并非偶像派，但那双晶亮的眼让他还算得上一个看得很顺眼的实力派。 　　 　　之前读某本武侠小说，最讨厌的就是描述武功招式的内容，觉得无聊至极。但看这部电影时，我却对他们的一招一式十分着迷。想想，或许这就是传说中的暴力之美？前阵子边看小说，边看港版的电视剧，搞定了《笑傲江湖》。我想要不是港版有认真的演员，还有小说情节撑着，或许不会有这么高的人气。因为港版《笑傲》里的武打场面我真看不下，场景布置就更不用说了（华山派弟子的服装还有小师妹的衣服我觉得很好看）。 　　在我看来，这部电影将功夫之美发挥到了极致。那圆润如水的招式、随风飘动的衣袂和发带（最后天宝与君宝对打时、天宝战衣的下摆飞在空中好看极了）、举手投足间的力道与认真劲儿，深深地印在我的脑海里。再加上胡伟立的音乐，李连杰的眼神，真是够味！ 　　 　　刚才说到武侠中的暴力之美，还想到一些东西。除了画面带来的美感之外，还有影片中正对邪、民对官在普通人心中引发的感情参杂其中。武侠中的正义总能战胜邪恶，英雄侠士总能为民除害，这样的情节又怎能不让我们想起身边的现实呢？武侠片里纯粹的黑白对立让人们过足了瘾，但谁还记得《笑傲江湖》里名门正派不乏奸人，旁门左道亦有好汉，世间岂止有黑白两色呢？！想到这里，心中五味杂陈。 　　 　　 　　不知如何结尾，就贴那首《随缘》吧： 　　 　　刀光剑影不是我门派 　　天空海阔自有我风采 　　双手一推非黑也非白 　　不好也不坏 　　没有胜又何来败 　　 　　没有哪有来 　　手中无剑心中无尘 　　才是我胸怀 　　随缘而乘风而来 　　才是我胸怀 　　 　　PS：这首歌词也让我想起《笑傲江湖》了。 　　PPS:现在的武侠剧有了钱，全花在布景、服饰和电脑特技上，但最基本的东西却被忽视了。而香港老武侠片恰好在上面三个方面做的不太好，但演员（演技和动作设计）和音乐却是最得人心的。真是可惜。 　　PPPS:说到李连杰的眼神，其实《笑傲江湖之东方不败》里，大家都只道青霞最后一眼倾国倾城，但那几个镜头里，李连杰的眼神其实也是很美的。
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儒释道的争执和相互诋毁，把人带入对儒释道理论形式的追究，以至儒释道又互相渗透，使人忘却修炼的初衷。张三丰在《正教篇》讲到其实只有两教，一正一邪。人不'...
儒释道的争执和相互诋毁，把人带入对儒释道理论形式的追究，以至儒释道又互相渗透，使人忘却修炼的初衷。张三丰在《正教篇》讲到其实只有两教，一正一邪。人不要看重表面的形式，要看实质的作为是什么。“古今有两教，无三教。奚有两教：曰正，曰邪。”孔子讲“毋意，毋必，毋固，毋我”，老子讲“载营魄抱一”，释迦牟尼讲空，形式上有三，实质都讲修自己，修己利人，都属正教范畴。“孔之绝四，老之抱一，牟尼之空五，皆修己也；孔之仁民，老之济世，牟尼之救苦，皆利人也。修己利人，其趋一也。”“孔、老、牟尼，皆古圣人。圣人之教，以正为教。”（《正教篇》）“儒家杨墨，道家方士，释家妖僧，亦三教也。虽分三教，仍一邪也。是故分三教者愚，分邪正者智。”（《正教篇》）而儒家中的滥竽，道家的方士，释门的妖僧，亦属于三教也，却都属于邪教。智者看实质，世人分三教。“盖以名分，不察实也，抑以形分，不按理也。”（《正教篇》）纵观得道之仙家，“皆仁民爱物之古”。“三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客。”（《大道论》）古之贤人“忠孝两全，仁义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全气壮，髓满精盈”（《大道论》）。“吾愿后之人修此正道，故直言之。修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本。”（《大道论》）张三丰在这里也明确指出，修道必先修身，修身必先正心诚意，中华文化外儒内道之精髓，天机尽泄。张三丰强调积德行善，修身正心，就是修炼的根本。“不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道自然不远也。”“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”（《大道论》）修炼人从内心到表面都要坚守其法理，“则外尽伦常者其理，内尽慎独者其理”。“忠孝友恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也，然守其未发，则在内也。”（《大道论》）内在的功夫修好了，外在的功夫也水到渠成。能忍，修炼才能升华。“涵养中有大学问，和平处有真性情。诸子须要容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性大愈纯。”（《水石闲谈》）“还丹容易，炼己最难！凭慧剑剖破鸿蒙，舒匠手凿开混沌。”（《大道论》）“要超凡入圣，岂是小可的事？必须要一尘不染，万虑俱忘，丝毫无挂，一刀两断，永作他乡之客，终无退悔之心。”（《返还证验说》）“纷纷内外景如麻，有地驰驱事可夸。撒手不迷真捷径，回头返照即吾家。六根清净无些障，五蕴虚空绝点瑕。了了忘忘方寸寂，一轮明月照南华。”“道情非是等闲情，既识天机不可轻。先把世情齐放下，次将道理细研精。未炼还丹先炼性，未修大药且修心。心修自然丹信至，性浦自然药材生。”“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般。三教原来是一家，饥则吃饭困则眠。假烧香，拜参禅，岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了，一失人身万劫难。愚迷妄想西天路，瞎汉夜走入深山。”（《打坐歌》）张三丰在《大道论?下篇》指出：“夫道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。”在《青羊宫留题道情四首》也讲：“访道须要访先天，先天是神仙亲口传神仙。”张三丰揭示的更高宇宙观，远超当时世间儒、释、道各家，在大明朝兴起向道之玄风。张三丰说，“不拘贵贱贤愚、老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚。全于人道，仙道自然不远也。”（《大道论》）然而人间是一个迷的世界，老子说“天得一以清，地得一以宁”，老子隐去二千年，张三丰在《登天指迷说》讲，“人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以宁？且又不知主张造化的是谁？”为找寻超越生死的大法正道，张三丰抛家舍业，历经三十五年辛苦，足迹踏遍名山古刹，于古稀之年方闻大道。张三丰体会修道之艰辛，发大慈悲心，创太极拳。太极者，万物之母，张三丰的太极拳内含大道天机，能逾越万物，直通神域。太极拳一上来就打破人的千百年形成的观念，眼见不为实。太极拳动作缓、慢、圆，看上去发拳、发掌都很慢，可是却能先打到看上去发拳、发掌很快的对方。太极拳的一招一式皆有玄机，所以人这边无论怎么快也没有他另外空间的手快。张三丰在古稀之年“以单丁杀贼百余”显非以力胜，太极拳让人认识到人眼所见的局限：快与慢概念，静与动概念，大与小概念，皆非是真。真正的力量较对人眼看不见，而他同时同地存在着，古人称之为内功、内力。真正的功夫由内来，太极拳开内家功夫先河，精妙绝伦。中华历史的五千年大戏，武被灌予了独特的文化内涵。在兵征天下的岁月里，多少英武豪杰尽显风流，要想有一身好武艺，要非凡的体力。武艺超群的多是秉承天赋，如西楚霸王项羽“籍长八尺余，力能扛鼎”（《史记?项羽本纪》），抗金英雄岳飞“生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石”（《宋史?岳飞传》）。到张三丰时期，武术已经形成多种门派，在中土广为流传，名扬天下的少林寺内就流传着各种有着悠久历史武术门派，因十三棍僧救唐王，使少林武术广为弘扬。其中少林拳，行拳要劲力迅猛，势大招沉，犹如狂风骤起，暴雨顷至，只见拳脚似箭，但闻风声呼呼。《张三丰全集》云：“拳勇之技，少林为外家，武当张三丰为内家。三丰之后，有关中人王宗，宗传温州陈州同。州同明嘉靖间人。故今两家之传，盛于浙东。顺治中，王来咸字征南，其最著者，靳人也。”张三丰离开武当山，太极拳流入民间，二百年后，始有文字记载张三丰创内家拳。王征南是内家拳的一个传人，晚年结识黄宗羲，成为好友，他一生收徒极严，内家拳的真髓只授予了黄宗羲的儿子黄百家。黄百家在《内拳家法》中说，张三丰精通少林功夫，创造一种与少林拳截然相反的拳法，名为内家，“得其一二者，足以胜少林”。于是，武学始有内家、外家之分，外家首推少林，内家尊崇武当。“张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。得其一二者，足以胜少林。”（清黄百家《内拳家法》）清嘉靖间《宁波府志》记载张松溪武功神奇，自言其法起于张三丰。张松溪为人谦恭谨慎，像个儒生，身材瘦弱，好像衣服都撑不起来，有人知他有异能，每邀他一试，他总是谦让退避。当时少林僧以少林拳勇猛而闻名天下，赶上有日本强盗，地方官府召集少林僧打击日本强盗。少林僧听说张松溪，求见，松溪隐而不见。一次，松溪看见诸僧习武，忍不住笑了出来，少林僧知道他是张松溪，于是要求比武。松溪一看躲不过，曰：“一定要比，要有乡吏作证，约定死不追究。”少林僧同意，松溪袖手坐，一僧跳跃一个飞脚踢来，松溪稍侧身，举手送之，其僧如导弹陨空堕下楼，奄奄一息。众僧惊骇之余，甘拜下风。

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