故歌之为言也,长言之也。说之,故言之;言之人言不足畏……后面几句！！

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2012-06-23 17:11 标签： 人言不足畏
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文学论文：通向寂静之途——论汉语诗歌音乐性的变迁
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玉不琢，不成器。人不学，不知道。　　2
欲政之速行，莫若以身先之。　　3
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先
　　1. 玉不琢，不成器。人不学，不知道。
　　2. 欲政之速行，莫若以身先之。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
　　4. 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
　　5. 口惠而实不至。
　　6. 不食嗟来之食。
　　7. 张而不弛，文武弗能也;弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。
　　8. 制国用，量入以为出。
　　9. 得众则得国，失众则失国。
　　10. 民之所好，好之;民之所恶，恶之。
　　11. 内称不辟亲，外举不辟怨。
　　12. 见利不亏其义，见死不更其守。
　　13. 国无九年之蓄日&不足&，无六年之蓄日&急&，无三年之蓄日&国非其国&也。
　　14. 生财有大道：生之者众，食之者寡;为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
　　15. 礼不下庶人，刑不上大夫。
　　16. 歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木;倨中矩，勾中钩，累累乎端如贯珠。
　　17. 治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困：声音之道，与政通矣。
　　18. 饮食男女，人之大欲存焉;死亡贫苦，人之大恶存焉。
　　19. 师也者，教之以事而喻诸德也。
　　20. 建国君民，教学为先。
　　21. 教也者，长善而救其失者也。
　　22. 知其心，然后能教其失也。
　　23. 善歌者使人继其声，善教者使人继其志。
　　24. 学然后知不足，教然后知困。
　　25. 虽有嘉肴，弗食.不知其旨也，虽有至道.弗学，不知其善也。
　　26. 知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。
　　27. 独学而无友，则孤陋而寡闻。
　　28. 毋剿说，毋雷同。
　　29. 情欲信，辞欲巧。
　　30. 能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离走兽。
　　31. 入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
　　32. 物有车末,事有终始。
　　33. 不宝金玉，而忠信以为宝。
　　34. 倒巨者其日久，痛甚者其愈迟。
　　35. 君子之接如水，小人之接如醴;君子淡以成，小人甘以坏。
　　36. 礼尚往来，往而不来，非礼也;来而不往，亦非礼也。
　　37. 临财毋苟得，临建毋苟免。
　　38. 居其位，无其言，君子耻之;有其言，无其行，君子耻之。
　　39. 贵人而贱己，先人而后己。
　　40. 君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
　　41. 君子必慎其独也。
　　42. 仁者以财发身，不仁者以身发财。
　　43. 博学而不穷，笃行而不倦。
　　44. 在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。
　　45. 博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
　　46. 礼之于人，犹酒之有蘖也：君子以厚，小人以薄。
　　47. 爱而知其恶，憎而知其善。
　　48. 诚者，物之终绐，不诚无物;是故君子诚之为贵。
　　49. 大德不官，大道不器，大信不约。
　　50. 道不拾遗，夜不闭户。
　　51. 德成而上，艺成而下。
　　52. 德者，本也;财者，末也。
　　53. 恶言不出于口，忿言不反于身。
　　54. 凡事豫则立，不豫则废;言前定，则不跲;事前定，则不困;行前定，则不疚;道前定，则不穷。
　　55. 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后知教学。
　　56. 父之笃，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。
　　57. 富润屋，德润身。
　　58. 苟利国家，不求富贵。
　　59. 古者为政，爱人为大。
　　60. 古之王者，建国君民，教学为先。
古之欲明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
　　62. 观其舞，知其德。
　　63. 化民成俗，其必由学。
　　64. 记问之学，不足以为人师。
　　65. 戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
　　66. 举大事必慎其终始。
　　67. 君子不自大其事，不自尚其功。
　　68. 君子诚之为贵。
　　69. 君子乐得其道，小人乐得其欲。
　　70. 莫见乎隐，莫显于微，放君子慎其独也。
　　71. 其德薄者其志轻。
　　72. 人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
　　73. 人有礼则安，无礼则危。
　　74. 人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
　　75. 仁者莫大于爱人。
　　76. 仁者义之本也。
　　77. 故歌之为言也，长言之也。说之，故言之;言之不足，故长言之，长言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
　　78. 惟天下之至诚，能胜天下之至伪;惟天下之至拙，能胜天下之至巧。
　　79. 瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。
　　80. 孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。
　　81. 孝子之养也，乐其心，不违其志。
　　82. 修身齐家治国平天下。
　　83. 一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让。
　　84. 医生三世，不服其药。
　　85. 大道之行也，天下为公。
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蛮小夜10115
　　【译文】《关雎》,是讲后妃美德的诗,是《诗经》十五国风的起始,是用它来教化天下而矫正夫妇之道的.所以可以用以教化乡村百姓,也可以用以教化诸侯邦国.风,就是讽喻,就是教化；用讽喻来感动、教化人们.　　诗,是人表现志向所在的,在心里就是志向,用语言表达出来就是诗.情感在心里被触动必然就会表达为语言,语言不足以表达,就会吁嗟叹息,吁嗟叹息不足以表达,就会长声歌咏,长声歌咏不足以表达,就会情不自禁地手舞足蹈.　　情感要用声音来表达,声音成为宫、商、角、徵、羽之调,就是音乐.太平盛世的音乐安顺而欢乐,其时的政治就平和通畅；动乱之世的音乐怨恨而愤怒,其时的政治就乖戾残暴；亡国之时的音乐悲哀而思虑,其国民就困顿贫穷.所以矫正政治的得失,感动天地鬼神,没有什么比诗更近于能实现这个目标.古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系,培养孝敬的行为,敦厚人伦的纲常,淳美教育的风气,改变不良的风俗.　　所以诗有六义：一叫“风”,二叫“赋”,三叫“比”,四叫“兴”,五叫“雅”,六叫“颂”.上面的（统治者）用“风”来教化下面的（平民百姓）,下面的（平民百姓）用“风”来讽喻上面的（统治者）,用深隐的文辞作委婉的谏劝,（这样）说话的人不会得罪,听取的人足可以警戒,这就叫“风”,至于王道衰微,礼义废弛,政教丧失,诸侯各国各行其政,老百姓家风俗各异,于是“变风”、“变雅”的诗就出来了.国家的史官明白政治得失的事实,悲伤人伦关系的废弛,哀怨刑法政治的苛刻,于是选择吟咏自己情感的诗歌,用来讽喻君上,这是明达于世上的事情（已经）变化,而又怀念旧时风俗的,所以“变风”是发于内心的情感,但并不超越礼义.发于内心的情感是人的本性；不超越礼义是先王教化的恩泽犹存.因此,如果诗是吟咏一个邦国的事,只是表现诗人一个人的内心情感,就叫做“风”；如果诗是说的天下的事,表现的是包括四方的风俗,就叫做“雅”.“雅”,就是正的意思,说的是王政所以衰微兴盛的缘由.政事有小大之分,所以有的叫“小雅”,有的叫“大雅”.“颂”,就是赞美君王盛德,并将他的成功的事业告诉祖宗神明的.（“风”、“小雅”、“大雅”、“颂”）这就是“四始”,是诗中最高的了.
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