春分，千花万卉争明媚
　　小篆、金文、甲骨文中的“春”字，要比隶变之后楷书的“春”字好看。它由“艹”、“屯”、“日”三部分组成，其中“屯”是象形字，是植物的嫩芽萌发的样子——在太阳的照耀下，草木的芽儿由黑暗的泥土里钻研出来。“春”的发音，也来自于“屯”——为了造出这么美丽的一个字，古人将象形、会意与形声三种造字法，全部都用上了，仔细地体会，就能够感受到阳光的温暖、草木的清香、生长的力量。
　　事实上，立春的时节，往往是大雪纷飞的寒冬，惊蛰的雷声在天边响起来的时候，池塘里的坚冰还没有破开，真正体现春姑娘的脚步近了，出现在大地之上的时节，倒是春分。此时太阳垂射赤道，昼夜平分，气候转暖，草木返绿，春燕归来，百花盛开。雷电交加，吹面不寒杨柳风，潇潇春雨贵如油，乍阴数日，终转向晴明，阳春布德泽，万物生光辉，我们才得以由羽绒服、棉衣之中解脱，春服既成，有勇气走出门窗闭塞的屋宇，踏青——是一件盼望了多么久的赏心乐事！
　　因为前有春节与元宵，后面又有清明与端午，农历二月，春分前后，并没有发育出盛大的节日，这多少让春天的死忠粉丝们愤愤不平，唐德宗李适，就曾专门设计出“中和节”，与上巳、重阳并列为“三令节”之一。中和节定在二月初一，这一***廷放假，官员们进农书，献种子，上春服，送刀尺，酿中和酒，祭春神勾芒，德宗的思路，大概是将春天的赏心乐事集中到一起，在一天里尽情享乐。他的顶层设计，庶民百姓却并不领情，再传到北宋与南宋，李姓的江山一改，中和节也就不了了之。“春天节”的想法虽然失败了，但这并没有妨碍一串美妙的“珍珠链”一般的小节日，像紫芽一样，由这一段美好时光里生长出来。
　　二月初二，龙抬头，好像是一声春雷，将百虫由大地之下惊醒，而作为百虫之长的龙，也会由梦境中醒来，布下春雨。为了将龙引出来，有些人家还会去井中汲水，用灰土在门前画线，去庙里祭龙，有的地方，还要摊煎饼给龙吃（龙喜欢吃燕子的说法恐怕也是由此来的）。因为龙在天上探头探脑，所以闺阁中的妇女，这一天，是不能动针线的，否则刺伤了龙王爷的眼睛，麻烦可就大了。另外一种说法，却是天文学意义上的，春分前后，二十八宿中的东方苍龙星座，分别是角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹，会在黄昏时分，出现在东方的地平线之上，结束其“潜龙勿用”的冬眠时期。
　　二月初二，也被定了社日。按汉代的规定，二十五家为一社，其规模，大概比不上后来的“公社”，也不如日下的“村”，可能就是一个“村小组”的样子。每一个“社”，都要“封土立社”，一年春秋两季致祭社神，社神拟人化为勾龙、勾芒，明清之后，就变成了那位孙悟空用金箍棒一敲，就会笑眯眯地钻出来应差的土地公公。所以这一天也是这位和蔼的老人家的生日，为了庆祝他老人家的千万年高寿，村民们要杀牛宰羊，击鼓鸣锣，全村聚饮，有的还会搬演驱傩的“社戏”。陆游的《游山西村》，“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”，写的正是乡村春社的热闹景象。
　　二月初二，还被认为是“挑菜节”，这一天，妇女们领着孩子到田野里去踏青挑菜，在习习春风里，将荠菜、马兰头等摘到筐里，提回家以制作“春盘”，此情此景，史达祖词中有记：“草色拖裙，烟光惹鬓，常记故园挑菜。”挑菜节在宋代风行一时，周密的《武林旧事》里记载，南宋的皇宫之中，当晚还要专门举办“挑菜”的晚宴：“二日，宫中排办挑菜御宴。先是，内苑预备朱绿花斛，下以罗帛作小卷，书品目于上，系以红丝，上植生菜、荠花诸品。俟宴酬乐作，自中殿以次，各以金篦挑之。后妃、皇子、贵主、婕妤及都知等，皆有赏无罚。以次每斛十号，五红字为赏，五墨字为罚。上赏则成号珍珠、玉、金器、北珠、篦环、珠翠、领抹，次亦铤银、酒器、冠镯、翠花、段帛、龙涎、御扇、笔墨、官窑、定器之类。罚则舞唱、吟诗、念佛、饮冷水、吃生姜之类。用此以资戏笑。王宫贵邸，亦多效之。”以如此隆重的皇家宴会，来吃田间的野菜，足证南宋自上而下的风雅。
　　相比于村民们喝社酒，女人们过“挑菜节”，二月初二还被认为是“文昌节”，以便安排文人们的聚会。据说二月初二是文昌帝君的生日，这一位由四川的梓潼神化身而来的大神，与真武大帝也有千丝万缕的联系，掌管着功名利禄，土人们在这一天举办“文昌会”，敬惜字纸，饮酒做诗，去文昌祠里烧香磕头，自是不免。据说，亚圣孟子的生日，也是二月初二。此外，观音的生日是二月十九日，这位慈眉善目的菩萨，是出了家的春姑娘，她手持的杨柳净瓶，显然与微微抬头的龙的功能是一样的——为人间带来甘霖，让万物生长。今天，女人们的节日——三八妇女节，也在春分前后，恐怕设立此节日的高人，也觉得女人与春天、与花，与生长，有着干系吧。
　　如果说以上这些节日与生日是一串名叫“春分”的珍珠链的话，那么最闪亮的一颗，我觉得非花朝节莫属。花朝节有二月初二，二月十二，二月十五等不同的说法，相比之下，二月十五也许更为靠谱，毕竟春花秋月，春朝与月夕，二月半与八月半，恰恰可以形成对照。花朝节据说也是百花的生日，闺阁中的女子应剪出彩带，缠到每一棵花树上面，名叫“赏红”，江浙一带，还有祭花神的风俗，据说花神一共有十二位，分别是一月梅花神柳梦梅，二月杏花神杨玉环，三月桃花神杨延昭，四月蔷薇花神张丽华，五月石榴花神钟馗，六月荷花神西施，七月凤仙花神石崇，八月桔花神绿珠，九月菊花神陶渊明，十月芙蓉花神谢素秋，十一月山茶花神白乐天，十二月腊花神老令婆，受封的各路神仙大概自己都没有想到吧，如此的不伦不类，却又其乐陶陶。而田野之上，也是这般春光明媚，繁花似锦，桃之夭夭，红杏枝头春意闹，千树万树梨花开，千花万卉争明媚，古人多暇，华枝春满的时节，留下的诗篇，足够我们如今苦居城市，枕上卧游的。我倒是觉得，最能体现出花朝节精神的，却是春分前后，江南的油菜花海，壮丽、热烈，下接地气，但是更胜于梅花的香雪海与桃林的云蒸霞蔚，是春天圆舞曲的最为流光溢彩的章节。
　　芳草萋萋，花林流彩，人呢？古语云：一年之计在于春，一日之计在于寅。踏青赏花，固然是人间乐事。但万物复苏的时节，也是躬耕田亩的开始吧。所以《荆楚岁时记》里面又讲：“春分日，民种戒火草于屋上，有鸟如乌，先鸡而鸣，架架格格。民候此鸟则入田，以为候。”这种比晨鸡醒得还早的鸟儿，已经在黎明的春光里催促我们由“春眠不觉晓”的美梦里爬起来，去种自己的梦田与福田。汉乐府之中的《短歌行》，大概也是一首予春分的诗吧，“阳春布德泽，万物生光辉”之余，令人心里涌起来的，正是“少壮不努力，老大徒伤悲”的惜春之情。
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　　感觉这一系列的“春”字的演变透露出的中国人的思维，非常有趣味。　　甲骨文时代基本是形象思维，比较低级，是对现象的一种简单概括：日照下草木生长。比较繁琐。有重复。　　到了金文时代，已经开始了对于原因的反思。草木是现象，日照是原因。于是思维的归纳性有了提高。现象也得到了很好的概括。枝干的茁壮和芽叶的葱茏也得到了表现。应该说，人的观察能力和思维能力较之甲骨文时代，产生了飞跃。　　篆文进一步抽象化。使得文字逐步脱离现象界，自成一个系统。　　隶书就已然看不出字的来源了，只可会意。　　后面楷书，行书和草书，都属于书法艺术的领域。这皆是文字自成体系之后的表现。
　　今天是花朝节，林妹妹的生日。
　　多谢斫轮翁的图片与豆蔻的解说，　　“春”一下子就清楚了，完全可以提出来，做一个帖子。
　　又见飞廉文字，珍贵的又见。　　稍有点奇怪，这阅读感觉亦如“一年四季”的轮回，再见已非当年身。时光里我们都走得太远，回不去了——这话好像席慕容，呵呵。人生若只如初见，看来用到阅读上同样适用，初次接触某一种特殊风格时惊艳的感觉太强烈了。　　说到节气习俗，二月二龙抬头这一日，北方都有剃头理发的习惯，只是不知这风俗是从何时开始因何故流传至今的。搜集一下各地的说法，也会是很有意思的事。
　　好看。请继续。　　
　　@斫輪翁 1楼
18:20:42　　　　-----------------------------　　蠍 韩 著 荀 耆 春 春 春 丐
　　主贴和回贴都有美感，学习！
　　@清扬婉兮阿湄 5楼
14:02:58　　又见飞廉文字，珍贵的又见。　　稍有点奇怪，这阅读感觉亦如“一年四季”的轮回，再见已非当年身。时光里我们都走得太远，回不去了——这话好像席慕容，呵呵。人生若只如初见，看来用到阅读上同样适用，初次接触某一种特殊风格时惊艳的感觉太强烈了。　　说到节气习俗，二月二龙抬头这一日，北方都有剃头理发的习惯，只是不知这风俗是从何时开始因何故流传至今的。搜集一下各地的说法，也会是很有意思的事。　　-----------------------------　　阿湄我今年请缨为东方文化周刊写一点节令的文章，无非是掉书袋，后面还会乱七八糟地贴上来，请指教。　　女神-甜筒的识字，也很有意思。
　　指教不敢当，但很期待这一系列，我对节令之类文字很感兴趣，读之只觉得岁月有情，万事万物皆有联系，人之一生是多大一个时空轮转中的渺小一粒啊。　　另，若掉书袋，呵呵，有《古今岁时杂咏》可堪参考。
　　阿湄你眼睛贼，写这一组文，我现在第一本书，就是查这个古今岁时杂咏，然后参照家乡的故事与谚语集，然后是东京梦华录，武林旧事，还有其他的一些研究论文，朱伟的《微节气》也有翻过，还是不太够，节令的水太深。
　　在飞廉的村庄里体会到的吗，书话的经典。
　　好看！请继续！
　　还是喜欢读这样的句子:晴朗的腊日是美好的。清早出门，田野里有霜，像细细的面粉一样，撒在翠绿的冬小麦上。红日挂在东边的堤树上。大路已被严寒冻住，棉鞋踏在上面，吱吱作响。这是一年中最冷的时候。三九四九，冻掉屁股。乡下人讲道。池塘里结了厚厚的冰。媳妇们来洗衣服和青菜，都得将冰层敲开，老头子们来饮牛也是。那些女人们蹲在水边，手与脸都被严寒的空气咬得通红。　　十年过去,依然很好.
　　@亦子乎者也 15楼
14:25:26　　还是喜欢读这样的句子:晴朗的腊日是美好的。清早出门，田野里有霜，像细细的面粉一样，撒在翠绿的冬小麦上。红日挂在东边的堤树上。大路已被严寒冻住，棉鞋踏在上面，吱吱作响。这是一年中最冷的时候。三九四九，冻掉屁股。乡下人讲道。池塘里结了厚厚的冰。媳妇们来洗衣服和青菜，都得将冰层敲开，老头子们来饮牛也是。那些女人们蹲在水边，手与脸都被严寒的空气咬得通红。　　十年过去,依然很好.　　-----------------------------　　多谢楼上，还记得陈年的文字，也许真的是以前的一点米酒，放长了，现在成了女儿红？
　　陈年，就是佳酿。　　这就多了一份特别的期待，四季的期待。
　　問好@舒飞廉 兄
　　舒飞廉很好。　　我们已经见过两次了。
　　立夏：大麦上场，小麦正黄　　元、迎、探、惜的春天，果然是原应叹惜，一晃就过去。诗中讲，“留春春不住，昨夜的然归。欢趣何妨少，闲游勿怪稀。林莺欣有托，丛蝶怅无依。窗下忘怀客，高眠正掩扉。”（司马光《四月十三日立夏呈安之》）对诗人们来讲，落花流水春去也，他们的心，也会像花林渐灭的蝴蝶一样，怅然无依吧。而隐士们对“结夏”表示欢迎，陶渊明又可以做起五柳先生，夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒立，自封为羲皇上人。另外一位隐于吏的大诗人韦应物也有诗：“改序念芳辰，烦襟倦日永。夏木已成荫，公门昼恒静。长风始飘阁，叠云才吐岭。坐想离居人，还当惜徂景。”（《立夏日忆京师诸子》）就是在这样的惆怅与倦怠之中，翠绿的新夏来了。　　我们的田园，却不会顾忌人类的这些“小忧伤”，长长的南风，充足的阳光，充沛的雨水，适宜的温度，正是令草木生长繁盛的大好时节——夏，就是盛大，就是成长的意思。所以《月令》上讲：“孟夏之月，日在毕。昏翼中，旦婺中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融。其虫羽，其音徵，律中仲吕。其数七，其味苦，其臭焦。其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，蚯蚓出。王瓜生，苦菜秀。是月也，继长增高，毋有坏堕，毋起土工。毋发大众，毋伐大树。是月也，天子始浠。命野虞出行田原，为天子劳农劝民，毋或失时。命司徒循行县鄙，命农勉作，毋休于都。是月也，驱兽，毋害五谷，毋大田猎，农乃登麦，是月也，聚畜百药。靡草死，麦秋至。……”在这样“继长增高”的时节，我们的王换上了苎麻做的夏衣，他由青蛙叫（蝼蝈鸣）、蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀等征候里，看到夏天的到来，他不砍树，不盖宫室，也不出门去田猎，而是将他手下的官员们派到田野上去，“劳农劝民”，“命农勉作”，“毋或失时”。　　在逐日的东南风（凯风、薰风）的吹拂下，最先收获的谷物是大麦。童谣里讲：出门冷，进门热，胡子长满身，来去八个月。说的就是这个麦类中的大个子在深秋里下种，经历了春花秋月与寒冬的凛凛飞雪之后，终于修炼到“四月大麦黄”，打稻场平整如镜，镰刀新发于硎，连枷加上新楔，将会牛刀小试，为它第一次派上用场。摊晒干爽的大麦，每家一两筐的样子，将被收贮起来，准备着冬天的时候，与大米一起做麦芽糖——大麦还是做啤洒的原料，糖与酒，其实都是乡居生活的诗。主妇们，也愿意炒一点大麦粉，给孩子们用开水搅拌好之后，来做“尝新”。对一般的农家来讲，大麦会种簸箕大小的一块，而小麦却要种得连垄成片，在长江中下游的平原上，它是仅次于稻谷的主食。而小麦个头比大麦小，秋天播种的时候，也会专门用耧车，将它往土壤里埋得更深。“今冬麦盖三层被，来年枕着馒头睡。”未来的花卷、面条、馒头、、油条们，不仅需要一场接着一场的大雪，还需要绵密的农家肥。古书上说：“大小麦，秋种，冬长，春秀，夏熟，具四时之气，为五谷之贵”（苏颂）。而小麦比大麦，如果大麦是胡须一脸，时而甜言蜜语，时而酒气冲天的好汉的话，小麦深红秀美，就是一个羞怯的小姑娘，大概需要十五个节气，二百余天，她才会成堆成堆地出现在打稻场上。所谓大麦上场，小麦正黄，本月被南风吹黄，结蕙成实的小麦，才是乡农们息息关切的真正的“心尖肉”。“二麦不怕神共鬼，只怕四月八夜雨。”说的就是小麦在此开花授粉的时节，夜雨连绵，会雨多损花，生出秕麦。　　对于馋嘴的孩子们来讲，除了大麦粉之外，此时还可去田头地尾碰碰运气。也会有簸箕大的一块蚕豆地，淡紫色的蚕豆花在上一个月落尽，在春雨里渐渐鼓起豆荚，而现在，小孩们就可以穿着汗衫和短裤，光着脚板，去摘蚕豆吃了。与麦田里细小而苦涩的野豌豆相比，新鲜的蚕豆清甜饱满，上餐桌做菜固然是美味，摘下来生吃，也毫无问题。鲁迅写《社戏》，忆起小时候，他这个城里的小少爷，与阿发双喜们剥八公公家的罗汉豆（蚕豆）吃，河舟渔火，映着夏夜数里外的鼓乐戏台，野趣盎然。接女儿回家消夏，搬演社戏，这个风俗，鲁迅可能记忆不确（社日在三月），但乡下少年在立夏日做“野火饭”，却是江南旧俗。孩子们结伴到田塍里，砌野灶，拾柴禾煮食，这时候，蚕豆当然是最好的选择。“野火饭”说起来，算是少年们对田园的祭礼，所以八公公不着恼，本来就是应该的。　　蚕豆之外，孩子们还会对正在长大的桃子、梨子咽下不少口水吧。这些水果中的名门正派，要到端午之后陆续离枝，桃子才会变得脸色通红，梨子才会变成麻脸的郎君，李子才不会让你酸掉牙齿。据说一年的水果之中，最早成熟起来的是樱桃（桑椹躺枪了吧……），本来，“红了樱桃，绿了芭蕉”，就是入夏的景象，“西园夜雨红樱熟”（韦庄），“浅笑樱桃破，烂嚼红茸，笑向檀郎唾”（李煜），这种由诗人与情人们热衷的果子，未必对得上乡村孩子们的口味吧。而菜园里，此刻正是牵藤引蔓，瓜菜上架的时候。瓜类里面，第一个挂果的，据说是黄瓜——我蛮怀疑，所谓立夏三候中的“王瓜生”，就是黄瓜花谢，由花蒂上拱出了浑身是刺的小黄瓜。与瓠子、菜瓜、茄子、番茄等不同的是，几乎由成形开始，黄瓜就是可以吃的……与蚕豆一样，由嫩到老，它们其实有着不同的滋味。所以“烂嚼红茸”是城里小姐的一景，坐在田埂上，吃生脆的黄瓜，是乡下放牛娃的另外一景吧。　　菜园的蔬菜，现在倒是可以放量供应了——夜雨剪春韭不论，白菜萝卜，也会一茬接着一茬，源源不断地涌上餐桌。值得一提的是红苋菜，如果它没有在蔬菜大棚里生长的运气，那么，它也是“出门冷，进门热”，要到本月才能够碰到人类的筷子。而对乡下的孩子来讲，红苋菜终于接替白菜，成为蔬菜中的主角，就像《社戏》里面的武生接替了老旦，当然是让人开心。用红苋菜下饭，将米饭都会染成紫红一片，而且大人们，也特别鼓励小孩子将苋菜汁倒进饭碗里，一餐饭吃完，将小孩子的嘴巴都染得红红的，一看就是由家里吃了苋菜出来玩的。　　苋菜饭，也很像书上讲的“青精饭”。《本草纲目》上讲，青精饭的做法，是采摘南烛树叶，捣汁，浸米，煮饭，据说，多吃可以养颜益寿，所以道士与和尚们都很爱吃，陆龟蒙的诗里讲：“乌饭新炊茅藿香，道家斋日以为常”，杜甫也讲：“岂无青精饭，使我颜色好。”也有将南烛树叶换成桐叶的，而现在市面上的“乌米糕”就是由此风俗转变而来的。苋菜饭固然没有“青精饭”这么淘神费力，有固本培元的奇效，但在一般的乡下父母看来，苋菜汁血泼一般的鲜红，恐怕也能让人有“使我颜色好”的联想。　　“青精饭”还是本月“浴佛节”中的一项，被用来供奉神佛。江南地区，四月初八被认为是释迦牟尼生日，寺庙里应举行龙华会、浴佛会。依《武林旧事》记载：“四月八日为佛诞日，诸寺院各有浴佛会。僧尼辈竞以小盆贮铜像，浸以糖水，覆以花棚，铙钹交迎，遍往邸第富室，以小杓浇灌，以求施利。是日西湖作放生会，舟辑甚盛，略如春时，小舟竞卖鱼螺蚌放生。”给佛像洗澡的水，也特别的讲究，要用龙脑、沉香等七八种香料煎出来，所以浴佛之后，这些香汤也奇货可居，被一小勺一小勺地分给富家的子弟，供他们喝掉去病消灾。——香汤、桐叶、苋菜、黄瓜、蚕豆、樱桃、大麦粉……这些来自红五月的植物的汁液或者果实，都会被人们认为，具有神奇的生长的力量吧。　　所以，诗人忙着消夏，隐士忙着避暑，和尚们忙着过节……但是田园却在走向丰盛。我家乡的农谚里讲：“四月里来麦刁黄，栽秧割麦两头忙，屋里忙着蚕上架，屋外忙着打连场（连枷）”秧苗固然是抢在谷雨前后分插到了大田里，此时上水，杀虫，清除稗草，一丝一毫，都不能马虎。而养蚕的人家，已到收茧与缲丝的关键时刻，据说立夏日前后一个月，此类蚕家都应关门闭户，不与亲友往来，庆祝、凭吊的乡仪也一概谢免，年轻夫妇，也得分床而睡……这些都不必细讲，人生于世如飘尘，在城在乡，在农在工，各各不同。在城里，尝青梅，吃樱桃，称体重，消闲夏的人，不忘乡下蚕事忙、小麦黄，锄禾日当午，也就阿弥佗佛生佛性，不枉药王菩萨、普贤菩萨、如来我佛诞生的本月了。　　（岁在癸巳，立夏五月五日）
　　贴完了一天，这两天武汉大雨，迎梅已经一尺了。　　芒种：梅雨与龙船　　舒飞廉　　“泽草所生，种之芒种”。农书上讲，五月盛夏，万物滋荣，适合种有芒的谷物，因此设立“芒种”的节气。事实上，在江南地区，此时也只有少量的中稻（一年一熟）插秧应景。本月又是收小麦的时候，参加过割麦活动的家伙，提着镰刀出门之前，一定会长袖长裤扎得紧紧——麦芒咬脚咬手，非同一般。所以“芒种”说不定，也是设下的小麦节。又有人讲，芒种就是“忙忙种”的意思，这个时候，田野上阳光充沛，西南风吹，雨水频密，种什么长什么，此时一天的劳作，要抵得上平日的十天半月，所以种田人要勤勉努力，莫辜负了天公的一番美意。　　《风土记》说：“夏至前，芒种后，雨为黄梅雨。”所以芒种日，也是立梅日，之后，南方进入为期两周的梅雨季。梅雨二字听起来缠绵宛转，多半却是疾风迅雨，“梅里西南，时里潭潭。”说的就是西南风劲吹，季风由印度洋上带来充沛的雨水，将江湖与池塘灌得满满，将春天的桃花汛，一变而为仲夏夜之梦的汪洋平泽。所以农谚又讲：“迎梅一寸，送梅一尺。”说的就是，越往后，西南风越烈，雨水也就越充沛。狂风暴雨之外，还有惊雷，被称之为“梅里雷”——“梅里一声雷，时中三日雨”，雷声昭示着强烈的对流天气，之后大雨倾盆，持续数日。而且，随着对流区的飘忽，雷雨也不会均衡，所以，又有“昆山日日雨，常熟只闻雷”、“夏雨隔天晴”、“夏雨分牛脊”、“龙行熟路”等说法，说明梅雨的迅疾与不可捉摸，在梅雨之后，有一个或者是一群不靠谱的龙王。　　这就能够理解，为什么本月的端午节里，男人们会在江湖之中划龙船。闻一多认为，划龙船可能源于南方吴越的先民“请龙”的祭礼。作为阳气的化身的龙，它开心的时候，大地风调雨顺，五谷得时而生，它不开心，自然是疫疠横生，百虫出没。所以龙这样喜怒无常、敌友难分的朋友，是端午节请来的客人。先民们对待请来的尊贵的客人的办法，第一当然是祭献，第二却也是示威与驯服——“迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云”，化身为“龙舟”的龙，被一样阳气充沛的小伙子们划到江河之中，他们穿五彩的衣服，据信是可由此得到五行的力量，他们尽力地划船，其动机正是出自弗雷泽在《金枝》里讲到的“交感巫术”的原理——我们能驯服龙舟，自然也可以将你们这些潜藏在江河之下的龙驯服，相信经过这么一番敲锣打鼓，呐喊与助威，你们也会由龙宫里游出来，悄悄来观看这场比赛，你们说不定，也会有一些心怯吧。　　如果是乖乖的龙王，就不要在农民收麦的时候兴云布雨！农谚上讲：“带青收一半，合熟收一半。”“有收无收，三个大日头。”“麦熟西南风，收麦一场空。”“麦在场里不要笑，收到囤里才牢靠。”“种麦怕掉厢，打麦怕拍场。”可见，农民弯腰在黄熟的麦田里收割，另外一只眼睛，却在盯着天上。麦芒再长，其实也奈何不了他们生着茧子的手，而这当口，要是一阵西南风带来大雨，让小麦遭遇“拍场”之难，将由冬到夏的“麦秋”的期待变成“一场空”，这才是最要命的。“收麦如救火”，所以负责天气预报的家伙，求你们也不要在这时候，跟乡下人开玩笑……　　“麦上场，女看娘。”说的是，当第一筐新麦由麦场上晒干回家，磨出雪白的面粉，出嫁的闺女，就可以用之和面，蒸出馒头，切出面条，摊出面饼，炸出馓子，将这些新麦食品提到篮子里，带着小儿女回娘家。一般的人家，已将积余的麦面用在正月十五的月饭馍里，隔着三四个月，重新闻到由厨房里传来的蒸馒头的香气，而母亲又动了“炸锅”，用新磨的菜籽油煎炸面食——这是让在屋外光着脚丫玩耍的孩子吞咽口水的奇香吧。可惜这一份随着流年而转换的食物的香气，现在被超市全弄没了。“看娘”的篮子里，还会加上猪肉、粽子、鸭蛋等礼品，以孝敬岳父母。得到节礼的丈母娘，也会回以艾人、老虎头、扇子、五彩线、雄黄酒等，以帮助外孙们回避五月的毒气与毒虫。　　端午前后的习俗，在周密的《武林旧事》中有清晰的记载：“先期学士院供帖子，如春日禁中排当，例用朔日，谓之端一。或传旧京亦然。插食盘架设天师、艾虎、意思山子数十座，五色蒲丝、百草霜，以大合三层，饰以珠翠、葵、榴、艾花，蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，谓之毒虫。及作糖霜韵果、糖蜜巧粽，极其精巧。又以大金瓶数十，遍插葵、榴、栀子花，环绕殿阁。及分赐后妃、近侍翠叶、五色葵榴、金丝翠扇、真珠百索、钗符、经筒、香囊、软香、龙涎、佩带，及紫练、白葛、红蕉之类。大臣贵邸，均被细葛、香罗、蒲丝、艾朵、彩团、巧粽之赐。而外邸节物，大率效尤焉。巧粽之品不一，至结为楼台舫辂，又以青罗作赤口白舌帖子，与艾人并悬门楣，以为禳会。道宫法院，多送佩带符篆。而市人门首，各设大盆，杂植艾、蒲、葵花，上挂五色纸钱，排丁果粽。虽贫者亦然。湖中是日游舫亦盛，盖迤逦炎暑，宴游渐稀故也。俗以是日为马本命，凡御厩邸第上乘，悉用五彩为鬃尾之饰，奇鞯宝辔，充满道途，亦可观玩也。”　　这些中古文明鼎盛之时皇家与民间的节礼，也多半与“百草”相关，来自五月田野的馈赠。 “五月蓄药”，将菖蒲、泽兰、艾草等由野外采集回来，以“修制药品，为辟瘟疫”，备不时之需。所以端午节也是采药节与制药节，宋人陈元靓《岁时广记》列举端午药俗：送术汤、掘韭泥、炼草灰、制艾熊、膏桃人、烧葵子、粉葛根、采菊茎、浸糯米、弃榴花、调苋菜、刈葈耳、取木耳、服龙芮、乾麕舌、挂商陆、荐汉术、收蜀葵、晒白矾、丸青蒿、种独蒜、食小蒜、汁葫荽、灰苦芙、羹蘩蒌、摘苤苢、啖蓰蓉、制稀莶、相念药、相爱药、能饮药、不忘药、急中药、丁根药、金疮药等，读罢只觉得医生们顶着日头出门的田野作业令人佩服。因此，许多地方的药王生日，都被定在四月二十八日前后，虽然药王说法不一，有佛家的“净眼如来”，也有道家的韦归藏，也有人认为是神农炎帝或者是神医扁鹊，但都说明，在这个万物生长最快的时节，天地有足够的阳气，以克服病魔，所以这些伟大的名医，也就在此刻应时诞生。　　对于励志夏天减肥，变成“水果控”的姑娘们来讲，本月光临水果店，也会又惊又喜。“琉璃叶底黄金簇”，说的是酸甜可口的枇杷已经上市；“一点胭脂染蒂旁”，荔枝也由广东与福建贩往了江南；三月桃花开，五月上街来，乡下汉子会挑着红艳艳的桃子，避开城管的监督，在街上晃来晃去，好像就将家乡的桃子直接挑到了我们眼皮底下。但如果要举出芒种时鲜的水果，我还是愿意投票给杨梅。“盐梅金鼎美调和”，寒冬吐蕊的梅花，此刻变作累累的青梅，不仅可以望梅止渴，也可摘下来制作乌梅、白梅、酸梅膏、盐梅、糖脆梅、糖拌梅、梅子水等各类梅品。而青梅之外，还有妙不可言，“日啖杨梅三百颗，不妨长作江南人”的杨梅。这种又被称之为“龙睛”与“朱红”的果子，《本草纲目》上的记载是：“杨梅有红、白、紫三种，红胜于白，紫胜于红，颗大而核细，盐藏、蜜渍、糖收皆佳……杨梅可止渴、和五脏、能涤肠胃、除烦愦恶气。”真等到这种“果中玛瑙”的杨梅上市的时候，大伙儿都会将盐藏、蜜渍、糖收、酿酒之类的办法放到一边，而大快朵颐吧。新鲜红嫩的果肉、酸甜适口的汁液、平滑而又细微的果刺，这些会不会让你想到少年时代，梦幻般的初吻？　　但杨梅虽好，也不宜多吃。另外一位药王孙思邈讲：“是月肝脏气休，心正旺，宜减酸增苦，益肝补肾，固密精气，卧早起早，慎发泄，五日尤宜斋戒清养，以顺天时。”他老人家开出的“减酸增苦”的办法，就是要提醒我们，洗净被杨梅染红的指头，将筷子多伸向刚刚上市的苦瓜吧，其他早睡早起，“固精”之类的建议，大家择其善而听之吧。东坡有诗：“雨洒方梅夏，风高已麦秋。应怜百花尽，绿叶暗红榴。”窗外石榴花如火苗一般，在绿叶间跳跃，树林里蝉声渐密，伏夏即将来临，草木锋芒毕露，人却是静养为上。　　（岁在癸巳，芒种四月二十七）
　　武汉大雨啊。魔都阴晦，凉风嗖嗖。　　迎梅是啥，能贴个图么？
　　最近应豆瓣鱷魚飛行兄的邀请，为某出版社辑《草木小品》，　　贴一点样章上来，一则以消暑，一则请方家指正。　　匠石之齐(草木小品之一）　　长夏燠热，籍抄书以消暑。南窗之下，叹羲皇不我与。这是为出版社写的《芳菲已满襟——古代草木小品选》的几个样章，贴一些出来给大伙玩玩。　　匠石之齐 庄子①　　匠石②之齐，至于曲辕，见栎社树③。其大蔽数千牛，絜④之百围，其高临山十仞而后有枝⑤，其可以为舟者，旁十数⑥。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠⑦，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。　　匠石归，栎社见梦曰：“汝将恶乎比予哉？若将比予于文木⑧邪？夫柤梨橘柚果蓏⑨之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也⑩。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也11？而几死之散人12，又恶知散木！”　　匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪13？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”14　　——《庄子·内篇·人间世》　　【注释】　　①庄子：庄子（约公元前369－公元前286），姓庄，名周，先秦时期的哲学家与文学家，宋国蒙（今安徽蒙城）人，道家学说的创始人之一。后世将之与老子并称为“老庄”，其哲学思想体系，称为“老庄哲学”。撰有《庄子》。　　②匠石：名叫“石”的工匠。　　③栎社树：一棵作为“社树”的栎树。栎，也叫柞树，橡树，山毛榉科。　　④絜：拉绳围量，一围周长一尺。　　⑤临山十仞而后有枝：高出山岳七十尺才挺生枝干。七尺为仞。　　⑥可以为舟者旁十数：能够用来做十数条船，旁，接近。　　⑦以为门户则液樠：用它做门窗，则树脂流溢。　　⑧文木：与散木对，可用之木。　　⑨果蓏：在树上谓之“果”，在地上谓之“蓏”，泛指果实。　　⑩自掊击于世俗者：自身招致世俗的敲打掊击。　　11奈何哉其相物也：奈何将彼此看作“有用之物”呢。　　12散人：与散木对，无用之人。　　13趣取无用，则为社何邪：他以“无用”为志趣，为什么要做社树呢？　　14“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”，这段话可译作：唉！你不用讲了！他不过是以做社树为寄托罢了，因此而被不了解他的人指责。如果不做社树，他不知道会被砍伐多少次。他所珍视的东西与一般人不一样，以常理来理解他，可就相去太远了。　　【赏读】　　因为“小品”的体例所限，所以与诸君组队古典草木的游览是由《庄子》开始的，这样，《周易》、《诗经》中的零珠碎玉固然是难以集萃，其他如《山海经》、《管子》等典籍中的篇章也难以摘选。不过“管中窥豹”，也能于细节里，了解豹的皮毛、光泽与气味。笔者也会勉力，移动“管”，尽可能地引证与分析，以期通过数十篇小文章，令读者有“全豹”之观感。　　将“木”精制而成为人类的“器”，木匠“石”显然是当日的权威，他代表着世俗的“义”，对树木的“有用”与“无用”，有着一套严密的评价体系。在他看来，上等的木头，应该用来做船泛诸江河，做棺送亡纳死，做器传诸子孙，做门光宗耀祖，做柱免乎蚁虫。理科男的想法，果然是亘古至今，毫厘不爽。　　栎树入梦，让“遂行不辍”的傲娇的“匠伯”恍然大悟，做神树固然是比作舟船棺材更上等的“用”，但是栎树连这个“神隐身”其实都是不屑的。栎树高过山岳、寿过千年，它呼吸吐纳于“散木”逍遥而避世的自我世界之中，早已跳出了“用”和“无用”的实利思维，所以，大匠俗，散木神。　　贾思勰《齐民要术》中记载“栎”：“《尔雅》曰：‘栎，其实（木求）。’郭璞注云：‘有（木求）为自裹。’孙炎云：‘栎实，橡也。’周处《风土记》云：‘《史记》曰，舜耕于历山。而始宁、邳、郯二县界上，舜所耕田，在于山下，多柞树。吴越之间名柞为栎，故曰历山。”可证栎树因产橡子，实为橡树，又因为丛生在大舜耕田的历山，它的原名，又作柞树。一般的乡下人，对柞与橡是熟悉的，它们野生在田头地角，并不起眼。　　吴其濬《植物名实图考校释》中谈到“橡实”：“橡实，《唐本草》如著录。即橡栗也。曰柞，曰栎，曰序、曰栩，皆异名同物，其实曰皂斗，以染皂。《说文》：栩，柔也，其实皂，一曰样。又样，栩实，《系传》云：今俗书作橡。狙公赋之，鸨鸟集之，山人饥岁拾以为粮。或云：叶之柔可代茗饮，然则染之、食之、饮之、薪之，橡之为用大矣。”　　不知道吴状元这个“橡之为用大矣”，是不是在驳匠石的栎为散木论。如果是这样的话，栎树君，你如何又脱得了“实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄……掊击于世俗者”的命运呢？我猜那个倒霉的弟子才是真相帝：“趣取无用，则为社何邪？”是因为它作为神道树，才免除了斧斤之祸啊。需知有了人类，大地上的草木，也就一概沦为有用与无用的“对象”，哪里有什么“木自体”。　　所以，这也不过是一篇庄子用来取喻讲道理的“老栎树的梦”罢了。
　　由网上搜了两张图片：　　1，栎树。　　　　2，栎树的橡实。　　
　　这个果子就是《冰河世纪》里那两个捣蛋鬼抢来抢去的果子？我以为是橡果子
　　好像就是橡果子，这里面的账，都是糊涂账，算不清……
　　绿叶素容服故里（草木小品之二）　　橘颂 屈原①　　后皇嘉树，橘徕服兮②。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮③。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮④。青黄杂糅，文章烂兮⑤。精色内白，类任道兮⑥。纷缊宜修，姱而不丑兮⑦。　　嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮⑧。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。　　愿岁并谢，与长友兮⑨。淑离不淫，梗其有理兮⑩。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。　　——《楚辞·九章》　　【注释】　　①屈原（约公元前340-前278），先秦伟大的诗人，出生于楚国丹阳（今湖北省秭归县），名平，字原。作品有《离骚》、《九章》、《九歌》等。　　②后皇：后土与皇天，天与地。徕，通“来”。服，习惯。　　③壹志：志向专一。壹，专一。　　④曾枝：繁枝。剡棘：尖利的刺。抟：通“团”，圆圆的。　　⑤文章：纹理色彩。烂：明亮。　　⑥精色内白：金黄表皮，纯白内瓤。类任道兮：就像抱着大道一样。　　⑦纷缊宜修：枝叶繁茂，香气浓郁。姱：美好。丑：类，不丑：出类拔萃。　　⑧廓：心胸宽广。苏世独立：独立于世，保持清醒。横而不流：横立水中，绝不随波逐流。　　⑨愿岁并谢：誓同生死，一起成长。岁，年岁。谢，凋谢。　　⑩淑离：美丽，良善。淫，过度。离，通“丽”。梗：正直。理：纹理。　　【赏读】　　《楚辞》是诗，也是优美的赋文。屈原多写香草美人，《离骚》、《湘君》、《湘夫人》、《少司命》等篇，皆可选入到此书。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”“揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。”“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”“览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离。”“惠肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。”“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。”“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。”“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。”“秋兰兮麋芜，罗生兮堂下。”“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”“乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。”“春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”“播江离与滋菊兮，愿春日以为糗芳。”“滔滔孟夏兮，草木莽莽。”“令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木。”“何芳草之早夭兮，微霜降而下戒。”“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤。”“惟佳人之独怀兮，折芳椒以自处。”“折若木以蔽光兮，随飘风之所仍。”“谁可与玩斯遗芳遗芳兮，长向风而舒情。”……这些随手由《楚辞》里摘下来的诗句，让我觉得，忧心忡忡的诗人，其实也得到了丽山秀水、荣荣草木的慰藉，草木有灵，不仅可以起兴与抽思，诗人行走浸润其中，饮露餐英，实则也是绿党之余孽吧，惜乎屈子出身贵族世家，又深陷在与楚怀王的恩怨交缠之中，还做不到像陶渊明那样，从容自得，躬耕忘忧，与草木为邻为友。　　《橘颂》之不同，在于它是专门写给“后皇嘉树”的一篇小赋，在我的印象里，也是汉语里面，离开“岁寒然后知松柏之后凋也”这样的零碎的点评，离开了“蒹葭苍苍，白露为霜”这样的比兴，第一篇独立地吟咏植物的作品，橘树何德，与有荣焉。文章本身，也如山岭间的橘树一样，舒展秀丽，刚健清新，高中生们据此纹理，发挥而成文章，肯定可以在高考的作文中得到高分。　　由绿叶素荣、曾枝圆果，橘树成为“纷缊宜修，姱而不丑”的君子树，由此也可以看出，它是“秉德无私、苏世独立”的作者的自况。但橘树与众不同的地方，其实在于它的“受命不迁”，因为得到日月之光的照耀与滋生，得到祖宗之地的给养栽培，所以橘树“服”于故乡，壹志而不变。在屈原，这大概是文化的自觉吧，生于汉夷杂居，湿润温暖、红黄壤频布的“南国”，他心仪的“社树”，已经不是挺立的松柏，而是这又朴素又华贵，同样“岁寒而后知”的橘树？　　这样风土的道理，由齐国来到楚国做说客，展现北方稷下文化优越的晏子也是知道的，《晏子春秋》里讲：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”《淮南子》又讲：“橘柚有乡，橘凋于北徙。”柑橘原产于中国，在《禹贡》中，它就已经是由荆州、扬州上贡给周王的贡品。《史记》中，太史公留下有两段话，一段是苏秦在游说燕文侯时讲：“齐必致鱼盐之海，楚必致橘柚之园。”说的是国家创富，齐国可以煮海取盐，而楚国则是开辟大片的橘柚园。在《货殖列传》里又讲：“在蜀、汉、江陵千树橘……此其人皆与千户侯等。”　　现在坐火车往四川、重庆去，经过鄂西宜昌、十堰等地，还能由车窗外看到山岭间“淑离不淫、梗其有理”的大片的“千户侯”们劳作的橘柚种植园，你就会感叹，一代一代的文人故去，空留诗文词藻，而橘子树，千年以下，绿叶素荣，还“服”于它的故乡。　　1，橘树（网络图片）　　　　2橘花（网络图片)　　
　　很喜欢：）
　　一石你是专家，我是大外行，　　翻到不对的地方，烦告。　　山鬼
屈原　　若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑①，子慕予兮善窈窕。　　乘赤豹②兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。　　余处幽篁③兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺④忘归，岁既晏兮孰华予。　　采三秀⑤兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓，怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作⑥。　　雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖⑦夜鸣，风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧⑧。　　——《楚辞?九歌》　　【注释】　　①含睇：美目盼然；宜笑：笑靥如花。　　②赤豹：皮毛赤褐的豹；文狸：花纹美丽的狐狸。　　③幽篁：竹林深处。　　④憺：心里安定。山鬼追忆与灵修约会的情景，当时心里安定，不愿归去。　　⑤三秀：灵芝，据说灵芝草一年开花三次。　　⑥然疑作：然，信；疑，不信。恋爱中的人们，疑信相杂，半信半疑。　　⑦狖：长尾猿，啼声哀感。　　⑧离忧：“罹其忧”，我想念你，只是白白地被忧愁所煎熬。　　【赏读】　　这个山鬼，有一点像西王母的青春版。《穆天子传》与《楚辞》相去不远，记载着周穆王西行流沙，与昆仑之丘上的西王母相会的故事，穆王带着心爱的妃子盛姬与大批的随从，一路祭祀山川，打猎作乐，接受狄夷的礼物，最后得以“宾于西王母”，在瑶池饮酒作乐： “西王母为天子谣：‘白云在天，山陵自出，道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。’天子答之曰：‘予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。此及三年，将复而野。’西王母又吟曰：‘徂彼西土，爰居其野，虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子。吹笙鼓簧，中心翔翔，世民之子，唯天之望。’”西王母是西方万里流沙之中夷狄的酋长，她“其状如人，豹尾，虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之属及五残”。　　所谓司天之属及五残，是指西王母有掌握着冥河往世的山神的身份。显然“乘赤豹而从文狸”的山鬼，也有掌管满山生灵的任务。与人间的“灵修”相会，促进阴阳的和谐，高唐云雨，实则也是女神们另外的责任。西王母的相会朴野而大气，“将子无死，尚复能来”，其心果敢而坚毅。而在山鬼这里，她的爱情就像山中的风雨，离忧，疑作，感时花溅泪，恨别鸟惊心，被延迟与回味，又优雅，又感伤。　　西王母“虎豹为群，于鹊与处”，体现出来的是“动物性”，山鬼虽则也有赤豹与文狸，但作者显然是更强调她的某种“植物性”。山鬼所居的山中，涧泉间松柏繁盛，山石上葛藤蔓蔓，她的住所，修竹如海，蔽日遮天，她的衣饰，是用薜荔与女萝，令她窈窕的身体若隐若现，她的香车，也为丹桂、辛夷、石兰、杜衡所装饰。她采集山间的灵芝与泽兰，作为礼物送给心上人。所以说，西王母的原型，是由游牧社会里涌现出来的话，山鬼的原型，恐怕是来自亚热带山林里，久远的山居部落，在这些部落里，采集植物的任务，是由女人们来承担的。这显然是女仙里面的两个系统，常读《聊斋》的读者会明白，幻化成美女的妖怪们，一批是来自于动物，一批是来自于草木，日久成精，搔首踌蹰。　　薜荔又称木莲，木馒头，鬼馒头，攀援在树上的灌木。女萝又称松萝，有人认为它就是菟丝子。辛夷就是玉兰（木兰）。石兰是附生的兰花。杜衡又名细辛。三秀指的是灵芝。葛可以吃、可以制衣，是大名鼎鼎的藤蔓。杜若大概是良姜花与豆蔻花之类。由作者挑选出来的这些山间草木，攀援，附生，芳香，鲜明，与“松柏”对照，也大概知道他心目中的女性美，与混沌乍现的西王母，也是不一样的。　　
　　哼，　　为侠不识木剑客，　　纵横江湖也枉然。
司马迁①　　周后稷 ，名弃，其母有邰氏女，曰姜原，姜原②为帝喾元妃。姜原出野，见巨人跡，心忻然说③，欲践之。践之而身动，如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者，皆辟不践。徙置之林中，适会山林多人④，迁之，而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。　　弃为儿时，仡⑤如巨人之志。其游戏，好种树麻菽，麻菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑⑥焉。民皆法则之。 帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时⑦百谷。”封弃于邰 ，号曰后稷 ，别姓姬氏。　　——《史记?周本纪》　　【注释】　　①司马迁（公元前145—公元前87年），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城）人，伟大的史学家、文学家，后世尊之为“史圣”。创作有中国第一部纪传体通史《史记》。　　②姜原：姜通“羌”。原通“嫄”。　　③心忻然说：心中欢欣喜悦。　　④适会山林多人：恰好山林里许多人在砍树。　　⑤仡：勇壮。　　⑥稼穑：种谷，谷种出门，为稼，收谷，新谷返舍，为穑。农事活动的总称。　　⑦时；通“莳”，分苗种植。　　【赏读】　　司马迁的后稷小传，材料多半是由《诗?生民》中来的。《生民》的全文是：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。”　　与司马迁的文比较，诗对后稷的出生与童年，“播时百谷”，有更详尽的描述，喜气洋洋，不回避神话与巫术。诗中践大人迹，“履帝武敏歆”，按闻一多的解释，是在求子的仪礼中，与代表“帝”的“神尸”交合，而得尝所愿。而后稷的的被弃，其实也看不出什么不详，可能只是古代“暴露法”的仪式行为，就像“抓周”似的，来观察孩子的未来。在村巷、平林与寒冰上，后稷显然得到了上天的眷顾，预示他必将成为一个奇迹少年。　　由千千万万的植物里，将“百谷”挑选出来，栽种在自己的家园，进行培植，从而将渔猎采摘的生活演变成定居的耕种的生活，这本来就是东亚农耕生活里的巨大的转变。因为有了田地上的收获，人类也通过祭礼，得到了上帝的垂怜，“诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。”诗中的丰收祝福景象，与乡下的春节多么像！后稷也因此为古帝尧舜所赏识，任用为“农师”，后代开创西周与东周。他这个农师，所实现的技术改进，实则是由旧石器时代向新石器时代转变其间，先民的草木知识涓滴所聚而形成的。　　司马迁的文中提到的，有麻与菽，诗经中提到的则有荏、菽、麻、麦、瓜、秬、秠、麇、芑等。“播时百谷”，意味着要由那些结实的植物里面，将最合适的“良种”挑选出来，然后“相地之宜”，挑选合适的土地种植，拔除杂草，顺应天时，方可“是获是亩”，“是任是负”，一方面奉予神来馨享，一方面解除“黎民始饥”的贫乏。　　百谷中，进而有五谷的说法，一般说来，是指：黍、粟、大豆、麦、水稻。而在诗经时代，种植比较普遍的植物有：黍，稷，水稻（主要在南方），小麦（了有大麦）、大豆与麻。后稷小时候就精通的麻菽，麻用来提供提取纤维做衣服抵御寒冷，麻籽也可以吃，可以用来榨油，菽是指大豆，当时虽然没有发明豆腐的制法，炒煮的黄豆，一定是出门远行客的好干粮。农夫批评孔子五谷不分，四体不勤，孰为君子——按这个要求，我们现在都算不上君子了——事实上，就是当代专业的学者，要将黍、粟、稷、梁、秬、秠等分辨清楚，他们都会一身瀑布汗，可见当日后稷他们的植物分类学，其实是蛮发达的，先民们对植物的了解，也远远超出了我们的想象吧。　　(稷，来自网络图片。稷本身是何种作物，有争议，由这张照片上看，倒是极像我老家的甜水杆）。　　
　　像高粮
　　为什么要枕着馒头睡？木馒头？
　　风生木
黄帝①　　岐伯对曰：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄②，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏③为肝，在色为苍，在音为角④，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜恐，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。”　　——《黄帝内经?素问》　　【注释】　　①黄帝生活的年代，大约在公元前三千年左右，是远古时代华夏民族的共主，五帝之首，曾征服东夷、九黎族。他还是一位神话中的“文化英雄”，播百谷草木，始制衣冠，建舟车，制音律，创医学。因此被假托是《黄帝内经》的作者。　　②玄：微妙而深奥的上天。　　③藏：通“脏”，内脏。　　④角：五音之一，《史记?乐书》：“闻角音，使人恻隐而爱人。”　　【赏读】　　《黄帝内经》托名黄帝，实则成书于春秋战国与秦汉时期，有《素问》与《灵枢》两部分，以黄帝与岐伯、雷公的谈话，来说明养生、摄生、益寿、延年的道理，主旨在于所谓的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。　　其中“阴阳五行”学说，是秦汉观念的核心，宇宙万物，由阴阳五行来生发、组织与推动，构成一个生生不息的系统。通过在自然、文化与身体中间的分析与综合，五行与人体各部分的器官、心理情感、生理功能都对应起来，形成潜在的关系。在这个系统之中，“草木”对应的是什么呢？此段“风生木”有非常简要的说明。《黄帝内经》中的对应是：　　五行为木、火、土、金、水；　　五气为风、暑、湿、燥、寒；木对应“风”；　　五应为生、长、化、收、藏；木对应“生”；　　五时为平旦、日中、日西、日入、夜半；木对应“平旦”；　　五脏为肝、心、脾、肺、肾；木对应“肝”；　　五腑为胆、小肠、胃、大肠、膀胱；木对应“胆”；　　五体为筋、脉、肉、皮毛、骨；木对应“筋”；　　五官为目、舌、口、鼻、耳；木对应“目”；　　五志为怒、喜、忧、悲、恐；木对应“怒”；　　五脉为弦、洪、濡、浮、沉；木对应“弦”；　　五声为呼、笑、歌、哭、呻；木对应“呼”；　　五谷为麦、菽、稷、麻、黍；木对应“麦”；　　而在与《黄帝内经》几乎同时的《吕氏春秋》中，另外的一些对应是：　　天干为甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸；木对应“甲乙”；　　五帝为太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；木对应“太昊”；　　五神为句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥；木对应“句芒”；　　五方为东、南、中、西、北；木对应“东”；　　五色为青、赤、黄、白、黑；木对应“青”；　　五音为角、徵、宫、商、羽；木对应“角”；　　五虫为鳞、羽、倮、毛、介；木对应“鳞”；　　五味为酸、苦、甘、辛、咸；木对应“酸”；　　五臭为膻、焦、香、腥、朽；木对应“膻”；　　五数为八、七、五、九、六；木对应“八”；　　五祀为户、灶、中留、门、行；木对应“户”；　　季节为春、夏、季夏、秋、冬；木对应“春”。　　离开简单的比附与臆测，将作为象征与符号的“木”放在风、平旦、生、肝、筋、胆、目、怒、弦、呼、麦、甲乙、太昊、句芒、东、青、角、鳞、酸、膻、八、户、春等符号形成的系统之中，当此之时，若有思，若无思，大概就能明白“风生木”的妙处吧。
　　立秋好些日子了，“立秋”呢？
干宝①　　神农以赭鞭②鞭百草，尽知其平、毒、寒、温③之性，臭味④所生，以播百谷，故天下号神农也。　　——《搜神记?卷一》　　【注释】　　①干宝，生卒年不详，字令升，东晋学者，新蔡（今河南新蔡）人。著述有《周易注》、《五气变化论》、《论妖怪》、《论山徙》、《司徒仪》、《周官礼注》、《晋记》、《干子》、《春秋序论》、《百志诗》、《搜神记》等。　　②赭鞭：红褐色的鞭子，近乎火苗。　　③平、毒、寒、温：草木（药物）有四种不同的气味，依次是寒、平、温、毒，对应《黄帝内经》所云“四气”：寒、凉、温、热。寒、凉为阴，温、热为阳。　　④臭味：臭通嗅，草木蒸腾出来的气味。　　【赏读】　　司马迁《史记》中，没有炎帝的本纪，他提到神农氏之时，天下大乱，黄帝在在阪泉之野击败炎帝，又在涿鹿之野击败蚩尤，才取代神农氏，成为诸侯的共主。所以神农氏与炎帝，是不是同一个人，还很难讲清楚，但是在神话与民间故事里，这位失败的古帝与勘遍百草的药王，早已经合而为一了。当然，成功的黄帝，在文治武功之外，也被赋予了治疗的使命，他不仅要出任《黄帝内经》的作者，还被请来做服气术、房中术等道家修炼技术的开创者。事实上，与《神农本草经》的“作者”炎帝一样，这两位炎黄古帝，他们不仅整合出了华夏的地理疆域与部族的分布，也在混沌的身体与纷纭的草木中间建立起来规则、联系与秩序，他们其实代表着先民在文明之光展现的时刻，对世界的好奇与探求。　　除了用神鞭之外，神农还亲身试药。《淮南子》讲：“神农尝百草滋味，一日而遇七十毒。”《述异记》又记载：“太原神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成阳山中，有神农鞭药处，一名神农原，亦名药草山。山上有紫阳观，世传神农于此辨百药，中有千年龙脑。”如果说用鞭来解析，是分析与观察的话，那么直接的尝药，就是实验与综合。神农生生死死，后来大概也到了武侠小说里常讲的那种百毒不侵的境界了，民间故事里讲，神农的胃都变成了小透明的，他低下头，就可以看到，那些神奇的草药在他自己的“鼎”里所发生的变化。　　神话里，还有炎帝女儿们的故事，其一是“精卫填海”，《山海经》里讲：“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其名自叫。是炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精为，常衔西山之木石以堙于东海。”大海的广大与草木山石的渺小，恰恰形成对照，正如庄子所说，以有涯逐诸无涯。但精卫所为，与其父尝药，不都是对蛮荒与混沌的反抗吗？　　其二是所谓的“高唐云雨”。《山海经》里记载：“姑媱之山，帝女死焉，其名曰女尸，化为媱草，其叶胥成，其华黄，其实如兔丘，服之媚于人。”更详尽的故事，来自唐代余知古所撰《渚宫旧事》：“赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。楚怀王游于高唐，梦见与神遇。叆乎若云，皎乎若星，将行未止，如浮忽停，详而观之，西施之形。王悦而问之。曰：‘我夏帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封乎巫山之台。精魂为草，摘而为芝，媚而服焉，则与梦期。所谓巫山之女，高唐之姬。闻君游于高唐，原荐枕席。’王因幸之。既而言曰：‘妾处之羭，尚莫可言之，今遇君之灵，幸妾之搴。将抚君苗裔，藩乎江汉之间。’王谢之。辞去，曰：‘妾在巫山之阳，高邱之岨，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’王朝视之，如言，乃为立馆，号曰朝云。”与早夭的处女姐妹精卫一样，瑶姬在死后变成了一株“梦草”。　　按郭璞对《山海经》的注解，瑶草“叶相重也”（其叶胥成），它的果子如“菟丝”，又名“荒夫草”，加上它所开为黄花，有媚人与召梦的神力，在此则神话中，应有具体所指，可惜后来的文人骚客为“瑶”所迷，认为是碧玉一般的仙草，瑶草也渐渐成为仙草的泛称。聊抄数例：东方朔《与友人书》中讲：“相期拾瑶草，吞日月之光华，共轻举耳。”李贺《天上谣》诗：“ 王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。”元好问《春风来》诗：“春风来时瑶草芳，绿池珠树宿鸳鸯。”苏轼诗《蔡州道遇雪》诗：“三径瑶草合，一缾井花温。” 也有将茶叶称之为瑶草的，大概是因为久饮茶，安神轻身，也有“通神”的功效。　　我倒是觉得，萱草倒是有一点像瑶草，开黄花，叶相重，有解忧与轻身的功效，还能够“宜男”，但按《本草纲目》，萱草所结实如“梧桐子”，而菟丝子则如“碎黍米”，这一点，是不像的。　　《太平广记?草木卷》中记有一则“媚草”：“鹤子草，蔓生也，其花麴尘色，浅紫带，叶如柳而短，当夏开花，又呼为绿花绿叶，南人云是媚草。采之曝干，以代面靥，翅尾觜足，无所不具。此草蔓至春生双虫，只食其叶，越女收于状奁中，养之如蚕。摘其草饲之，虫老不食，而蜕为蝶，赤黄色，妇女收而带之，谓之媚蝶。”之所以为“媚”，一是其叶的形状如鹤，可以作“钿”贴在脸上生媚，一是可以养出“媚蝶”，这大概也是岭南蛊术中的一种吧。　　又有一则“梦草”：汉武时，异国献梦草，似蒲，昼缩入地，夜若抽萌。怀其草，自知梦之善恶。帝思李夫人，怀之辄梦。”它的用法与瑶草不太一样，瑶草是“媚而服焉，则与梦期”，一定要像神农尝药那样，将之吃到胃里去，才能与心上人在梦中相逢，曲尽缱绻，来一番云雨高唐的。
　　杜兰香 干宝　　汉时有杜兰香者，自称南康①人氏。以建业四年春，数诣张傅。傅年十七，望见其车在门外。婢女通言：“阿母所生，遣授配君，可不敬从？”傅，先名改硕，硕呼女前，视，可十六七，说事邈然②久远。有婢子二人，大者萱支，小者松支。钿车青牛，上饮食皆备。作诗曰：“阿母处灵岳③，时游云霄际。众女侍羽仪，不出墉宫④外。飘轮送我来，岂复耻尘秽。从我与福俱，嫌我与祸会。”至其年八月旦，复来，作诗曰：“逍遥云汉间，呼吸发九嶷。流汝不稽路，弱水⑤何不之。”出薯蓣子⑥三枚，大如鸡子⑦，云：“食此，令君不畏风波，辟⑧寒温。”硕食二枚，欲留一，不肯，令硕食尽。言：“本为君作妻，情无旷远，以年命未合，且小乖，大岁⑨东方卯，当还求君。”兰香降时，硕问祷祀何如。香曰：“消魔自可愈疾，淫祀无益。”香以药为消魔。　　——《搜神记》　　【注释】　　①南康：郡名，治所在雩都，即今江西于都。　　②邈然：时间久远。　　③阿母：西王母；灵岳：西王母所居的昆仑山。　　④墉宫：神仙所居的宫殿。　　⑤九嶷：南方的苍梧山；弱水：环绕昆仑山的河流。　　⑥薯蓣子：山药。　　⑦鸡子：鸡蛋。　　⑧辟：通“避”。　　⑨大岁：太岁，木星；此句的意思是：因为年命的缘故，稍有不顺，等到木星移到东方卯的时候，我会来与你相会。　　【赏读】　　西王母在弱水之上、昆仑山中，墉城之内，似乎调教了一批执行“下凡”任务的仙女，作为对人间积善行孝又经济匮乏的青年男子的奖赏，当然，小伙子长得俊美斯文，读书成绩不错，也有可能得到自天而降的艳福——一种调节凡间“阴阳”之气的办法，有时候，还会将西王母之道带到小伙子们的床上。所以在牛郎织女的故事里，那个划出银河分开热恋中的人儿的王母娘娘，真是被读者误读了一片苦心——在她看来，爱情从来都是短暂的，一旦得以满足，就应去织朝霞，耕田地，无令天下“小乖”。　　由大黑牯拉着的，贴着金片的香车上，走下来的三个女孩，她们的名字，都与草木有关系。杜兰香以“兰”自喻，“兰泽生芳草”，微妙如玉。她的两个使女，一个叫萱支，取萱草解忧之意，一个叫松支，也许是取松柏长青之意吧。她们一起来归这个十七八岁的张傅，奉上少女的身体，神仙的生活，以解忧行乐，历时遣岁。　　只是这三个女孩的态度，未免有一些傲娇。松支与萱支首先说明了这只是一次“任务”，要求张傅“敬从”。杜兰香作为女主，当然是矜持许多，她以诗言志，大意是，我原来在神山里过着锦衣玉食的生活，PM2．5值是零，现在下降人间，一定会努力忍受人间的“尘秽”。这两句还是励志，后面就已经是在威胁了：你从我的话，当然是大大的有福，如果不从，就会祸从天降。她掏出由墉宫里带来的山药给张傅吃，张傅这小子当然是不太可能一口气吃下三个山药蛋，因此也被新来的娇妻训斥了——这是药，有病就得治！　　所以女仙虽好，多半却是由母系社会的“昆仑山”来，未免会女权主义炙盛，作为男人，也就只好盯着“大岁东方卯”，相信命运与奇迹。《杜兰香》一节，也被蒲松龄在《聊斋志异》里发挥，《云萝公主》等故事里，女主人公的容光服色，由“圣后府”里接到的命令，往来人间的古怪，还有不食人间烟火，不穿人间衣裳的洁癖，一眼就可认出她也出自这群别扭而傲娇的天上客。　　这个故事里，除了“洁癖”，“薯蓣”也很亮。现在家庭主妇们爱做的“山药炖鸡”，可能就是由这里来的。作为由天上带来的道理，杜兰香告诫她的男朋友，一些祭礼的仪式不能过分，人可以通过“消魔”来改变自己的身体，改变自己的命运，消魔指的是药，依中医，大部分都是由草木中间挑选出来的“神奇药物”， “薯蓣”名列杜兰香推荐榜的第一名，当场就要人家吃下三枚。　　虽然山药至今，被外来的土豆、红薯抢去了风头，连“山药”这个别名，有时候也被南瓜抢走，但它却是名副其实的“传统”与“中国”，“薯”字大概最早也是由它而来的。吴其濬《植物名实图考校释》中“薯蓣”条如下：　　薯蓣，《本经》上品。即今山药，生怀庆山中者白细坚实，入药用之。种生者根粗。江西、湖南有一种扁阔者，俗呼脚板薯，味淡，其子谓之零余子，野生者结荚作三棱，形如风车。云南有一种，根长尺余，色白而扁，叶圆。《滇本草》谓之牛尾参，盖肖其形。按《物类相感志》谓薯手植如手，锄锹等物植随本物形状，似未可信。然种类实繁。《南宁府志》有大薯、牛脚、篱峒、鹅卵各薯；《琼山县志》有鹿肝、铃蔓薯；《石城县志》有公薯、木头薯；《高要县志》有鸡步薯、胭脂薯；《番禺县志》有扫帚薯；《漳浦县志》有熊掌薯、姜薯、竹根薯。大要皆因形色赋名也。文与可有《谢寄希夷陈先生服唐福山药方诗》，唐福在蜀江之东，其诗曰：壮士臂曰仙人掌。则亦牛尾、脚板之类，盖野生耳。《文昌杂录》载干山药法，风挂、笼烘皆佳。《山家清供》谓以玉延磨筛为汤饼、索饼，取色香味为三绝。《宋史》：王文正公旦病甚，帝手和药并薯蓣粥赐之，今仕宦家不复入食单矣。唯《云仙杂记》载李辅国大畏薯药，或示之，必眼中火出，毛发沥血，其禽兽之肠与人异耶？　　吴状元考据之功力，由此段可见。天下山药形形色色，“怀庆山中白细坚实者”，可能就是超市所谓的“铁棍山药”，为入汤的首选。杜兰香的山药大如“鸡卵”，倒也并不稀奇，你看人家《南宁府志》上，记的还有“鹅卵”呢。另外一说，可能杜兰香所赠，并非薯蓣的根茎，而是它结出的果子，也就是吴其濬说的“零余子”。 李时珍《本草纲目》讲：“（藏器曰）零余子，大者如鸡子，小者如弹丸，在叶下生。晒干功用强于薯蓣。薯蓣有数种，此其一也。（时珍曰）此即山药藤上所结子也。长圆不一，皮黄肉白。煮熟去皮食之，胜于山药，美于芋子。霜后收之。坠落在地者，亦易生根。”所以，杜兰香赠送大如鸡子的“零余子”，可能更合乎情理吧。　　《本草纲目》里讲薯蓣也详备，其大概的功用是：“强筋骨，主泄精健忘。大明。益肾气，健脾胃，止泄痢，化痰涎，润皮毛。”至于“零余子”，则主治“补虚损，强腰脚，益肾，食之不饥”。看到这些，大概就会对杜姑娘予情人的礼物，报以会心的微笑吧。　　　　(网络图片）
　　章台柳，昔日青青今在否（草木小品第九）　　　　（差不多是十年之前，在东湖边上照下来的柳树，树下就是磨山）　　“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”春天到来，杨柳舒眼，又多在河岸水泽，所以灞桥伤别也罢，隋堤游宴也罢，“杨柳岸，晓风残月”，此君几乎成了聚会与别离的标志性的符号。但何为“杨”，何为“柳”，又何为“杨柳”，却也枉费了文人墨客，打下不少笔墨官司。所谓枝叶向上曰“杨”，向下曰“柳”，南人称“杨”，北人称“柳”，种种不一，扑朔迷离。事实上，我觉得“杨柳”有三个层面的意思。　　一方面，就像“杨柳”、“桃李”、“牛羊”等大概的分类法，“杨柳”是一个庞大的种属，包括各种各样的柳树与杨树，柳树中有垂柳、杞柳等；杨树中有青杨、白杨、枫杨等。　　而另一方面，“杨柳”又可以专门指柳树，传奇中有隋炀帝开运河封柳树姓“杨”的故事： “功既毕，上言于帝，决下口，注水入汴梁。帝自洛阳迁驾大渠，诏江淮诸州，造大船五百只。龙舟既成，泛江沿淮而下。到大梁，又别加修饰，砌以七宝金玉之类。于是吴越取民间女年十五六岁者五百人，谓之殿脚女。至于龙舟御楫，即每船用彩缆十条，每条用殿脚女十人，嫩羊十口，令殿脚女与羊相间而行，牵之。时恐盛暑，翰林学士虞世基献计，请用垂柳栽于汴渠两堤上，一则树根四散，鞠护河堤，二乃牵舟之人护其阴，三则牵舟之羊食其叶。上大喜，诏民间有柳一株，赏一缣，百姓竞献之，又令亲种，帝自种一株，群臣次第种，方及百姓。时有谣言曰：‘天子先栽然后百姓栽。栽毕，帝御笔写赐柳树姓杨，曰杨柳也。’”这个未必真实的故事，倒是解决了“杨柳”即是“柳树”的问题。　　更麻烦是，在“柳树”（杨柳）里面，又有柳、杨柳（蒲柳）、凭柳、箕柳、山柳、赤柳等分别（见《齐民要术》），“柳树”类下的这种“杨柳”（蒲柳），可能与垂柳不同，它的枝叶是“上扬”的。在此义项之下，杨树与柳树是不同的，正如徐光启所说；“杨与柳自是二物，柳枝长脆，叶狭长；杨枝短硬，叶圆阔。”　　这种大中小命名的思维模式，倒并不奇怪。比如，我们提到“诗”的时候，它可泛指一切的文艺，也可指分行的“诗歌”，也可指眼下的“现代诗”。英语单词中的“man”，可指“人类”，也可指“男人”，也可指男人中特别具有男子汉气概的一类人。　　作了以上的区分，即可知道，孔臧所赋的“杨柳”，即是“柳树”，在他家“南垂大阳，北被玄阴。西掩梓园，东覆果林”的半顷多的柳林里，有“或拳局以逮下土”的垂柳，也有“或擢迹而接穷苍”的杨柳（蒲柳）。孔臧种柳，大概是为了应风聚鸟，贮荫纳凉，与朋友同好，在夏日宴饮在柳林之中，他的想法，与“五柳先生”陶渊明差不多，不同的，是陶渊明只种了五棵柳树。　　另外一本假托范蠡所著的《陶朱公术》里，陶朱公也主张多种柳树：种柳千树，则足柴。十年以后，髡一树得一载，岁髡二百树，五年一周。意思是种一千棵柳树作柴烧，十年之后，一棵树砍掉树冠，可装一车，一年砍去二百棵，小富之家的柴薪多半就够了，五年一轮，真是子子孙孙烧火不愁了。相比这一居家过日子的美计，渊明的五棵树，除了乘凉，多半只能折一点枝干下来盘曲成形，做几张椅子。　　贾思勰的种柳法，肯定是由范蠡那里学到的：“种柳：正月、二月中，取弱柳枝，大如臂，长一尺半，烧下头二三寸，埋之令没，常足水以浇之。必数条俱生，留一根茂者，余悉掐去。别竖一柱以为依主，每一尺以长绳柱拦之。若不拦，必为风所摧，不能自立。一年中，即高一丈余。其旁生枝叶，即掐去，令直耸上。高下任人，取足，便掐去正心，即四散下垂，婀娜可爱。（若不掐心，则枝不四散，或斜或曲，生亦不佳也。）六七月中，取春生少枝种，则长倍疾。（少枝叶青气壮，故长疾也。）杨柳：下田停水之处，不得五谷者，可以种柳。八九月中水尽，燥湿得所时……从五月初，尽七月末，每天雨时，即触雨折取春生少枝、长一尺以上者，插着垄中，二尺一根。数日即生。少枝长疾，三岁成椽。比如余木，虽微脆，亦足堪事。一亩二千一百六十根，三十亩六万四千八百根。根直八钱，合收钱五十一万八千四百文。百树得柴一载，合柴六百四十八载。载直钱一百文，柴合收钱六万四千八百文。都合收钱五十八万三千二百文。岁种三十亩，三年种九十亩；岁卖三十亩，终岁无穷。”多么清晰的算计，算盘哗哗作响！所以在田地相对富足的古代，勤快而有头脑，种柳都能种成一个地主呢！渊明混到乞食的地步，一定是在他的心目中，诗学压倒了经济学。　　之所以虞世基献上种柳计，农学家们主张柳树致富，主要的原因，当然是柳树长得快，“一年中，即高一丈余”，这样旺盛的生命力，大概也是被称之为“杨”（阳）的原因吧。与其旺盛的生命力对应的，又是其易折、易弯。坚韧与柔弱，都结合在它身上，阴阳兼备，大概这也是命名作杨柳的原因之一。所以柳树可以象征女性，可以辟邪驱鬼，可以繁殖（观音净瓶中的柳枝），可以赠别，可以游春，可以思乡，入诗入画，成为中国文化里，因此非常鲜明的符号。我自己最喜欢的柳树故事，是唐传奇中的《柳氏传》。柳氏在安史之乱中先出家为尼，后为蕃将沙咤利所劫，终被侠客夺还，以归前夫韩翃。韩翃曾写诗探问：章台柳，章台柳，昔日青青今在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。柳氏答曰：杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别，一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折。柳枝虽则娇弱，却并不是风暴可以摧磨的。“意此杨树，依我以生。未丁一纪，我赖以宁。”说的就是这个意思。韩翃遇柳氏如此，终得破镜重圆，运气真好。　　杨柳赋 孔臧①　　嗟兹杨柳，先生后伤。蔚茂炎夏，多阴可凉。伐之原野，树之中塘。溉浸以时，日引月长。巨本洪枝②，条修远扬。夭绕③连枝，猗那④其房。或拳局⑤以逮下土，或擢迹而接穷苍⑥。　　绿叶累叠，郁茂翳沉。蒙笼交错，应风悲吟；鸣鹄集聚，百变其音。尔乃观其四布，运其所临。南垂大阳，北被玄阴。西掩梓园，东覆果林。规方冒乎半顷，清室莫与比深。　　于是朋友同好，几筵列行。论道饮宴，流川浮觞。肴核纷杂，赋诗断章。令陈厥志，考以先王。赏恭罚慢，事有纪纲。洗觯酌樽，兕觥并扬。饮不至醉，乐不及荒。威仪抑抑，动合典常。退坐分别，其乐难忘。惟万物之自然，固神妙之不如。　　意此杨树，依我以生。未丁一纪，我赖以宁。暑不御箧⑦，凄而凉清。内荫我宇，外及有生。物有可贵，云何不铭。乃作斯赋，以叙斯情。
　　　——《孔丛子·卷七》　　【注释】　　①孔臧(约公元前201-前123年前后)孔子之后，西汉初年学者。曾任御史大夫。有赋20余篇，不知真伪。　　②巨本洪枝：枝干粗壮。　　③夭绕：纤弱之貌。　　④猗那：娇美之貌。　　⑤拳局：曲折如拳。　　⑥擢，提起，穷苍，天空，指杨柳的枝干向天空挺立。　　⑦御：戴；箧：遮阳的竹器。
　　楼主好文　　最喜欢花草贴
　　　　(来自网络）　　相思树 干宝　　宋康王舍人①韩凭娶妻何氏，美，康王夺之。凭怨，王囚之，论为城旦。妻密遗凭书，缪②其辞曰：“其雨淫淫，河大水深，日出当心。”既而王得其书，以示左右，左右莫解其意。臣苏贺对曰：“其雨淫淫，言愁且思也。河大水深，不得往来也。日出当心，心有死志也。”　　俄而凭乃自杀。其妻乃阴腐③其衣，王与之登台，妻遂自投台，左右揽之，衣不中手而死。遗书于带曰：“王利其生，妾利其死，愿以尸骨赐凭合葬。”王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合，则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木，生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯，雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。　　宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。“相思”之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。今睢阳④有韩凭城，其歌谣至今犹存。　　——《搜神记》　　【注释】　　①宋康王：或称宋王偃，又称宋献王，春秋战国时宋国第三十五任国君，《史记》称其“东伐齐，取五城。南败楚，拓地三百余里，西败魏军，取二城，灭滕（山东省滕州市），有其地。”号称“五千乘之劲宋”。公元前286年，宋国发生内乱，齐举兵灭宋。宋王偃出亡，死在魏国的温邑（今河南省温县）。舍人：门客。　　②缪：通“谬”，变异，使……不同。　　③阴腐其衣：暗自令她的衣服朽坏，为投台自杀作准备（旁人拉扯挽救，则衣不中手）。　　④睢阳：古地名，或今河南商丘市。　　【赏读】　　《搜神记》的作者与他所生活的魏晋时代的人一样，都相信“变化”，认为生物以“精魂”，是可以在不同的物种之间转变的，为精、为怪、为妖、为神，全凭造化，当然，伦理也发挥很大的作用，比如“孝”，往往可以给贫寒的士子带来仙女来访的好运。而这些变化，也传递出某些“信息”与“征兆”。所以干宝又讲：“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外，形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事，虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。”　　有选文也将此节名之为《韩凭夫妇》，这个故事也是干宝“变化学”的一个很好的例子。痴情的韩凭与美丽的何氏在权贵掌握的俗世无法在一起，终于能够化身而成为树，在往世结成连理，“屈体相就，根交于下，枝错于上”，如此亲密而坚定的形象，感动了后来多少痴儿怨女。之所以有此造化，是因为两人有真心，有死志，因而“物变于外”，五行的宇宙定理因此发挥作用，让他们得遂心愿。　　梓树的运气也不错，在《搜神记》里，它还显现过另外两次神通。一是“怒特祠”：“秦时，武都故道有怒特祠，祠上生梓树。秦文公二十七年，使人伐之，辄有大风雨。树创随合，经日不断。文公乃益发卒，持斧者至四十人，犹不断。士疲还息，其一人伤足，不能行，卧树下，闻鬼语树神曰：‘劳乎攻战？’其一人曰：‘何足为劳。’又曰：‘秦公将必不休，如之何？”答曰：‘秦公其如予何！’又曰：‘秦若使三百人被发，以朱丝绕树，赭衣灰坌代汝，汝得不困耶？’神寂无言。明日，病人语所闻。公于是令人皆衣赭，随斫创坌以灰。树断，中有一青年出，走入丰水中。其后青年出丰水中，使骑击之，不胜。有骑堕地复上，髻解被发，牛畏之，乃入水，不敢出。故秦自是置旄头骑。”也是一个以老桑树来烹老乌龟的故事，精灵的秘密被泄露出来。“怒特祠”显然祭祀的是牛神，牛神与树神在这个故事里，好像合体了似的，而且，头发、朱丝、红布，好像都是树神所畏惧的，想起现在山中敬香的游客，爱以红线缠古树祈福，这种行为其实还可商榷啊。　　另一则故事“船飞”稍短：“吴时，有梓树巨围，叶广丈余，垂柯数亩。吴王伐树作船，使童男女三十人牵挽之。船自飞下水，男女皆溺死。至今潭中时有唱唤督进之音也。”这一棵梓树，到底是愿意被做成船，行走江湖呢，还是愿意垂柯数亩在山林之间呢？我猜它也许更喜欢做船吧，你看它往江湖里去时，急不可耐的样子！　　古人认为楸、梓树形相同，差不多是同一种树，区别在于楸树不结籽，而梓树有籽，事实上，这是两种不同的树。贾思勰《齐民要术》说梓树与楸树“车、板、盘、合、乐器，所在任用。以为棺材，胜于松柏”，陆机《诗义疏》说：“楸与梓本同末异，梓名木王植于林，诸木皆内拱，造屋有此木，则群材不震。”可见梓树功用不凡，能打棺材，做木王，它有以上故事中的神性，也就不足为奇了。我们将家乡称之为“乡梓”，先辈灵柩所安、精魂所依，“梓”之为木，可托平生。
　　老墨我也不太认识这个棺材树……　　接着来。
　　　　（来自网络）　　小园赋
庾信①　　若夫一枝之上，巢父②得安巢之所②；一壶之中，壶公③有容身之地。况乎管宁藜床④，虽穿而可座；嵇康锻灶，既煙而堪眠。岂必连闼洞房，南阳樊重之第；绿墀青琐，西汉王根之宅⑤。　　余有数亩弊庐，寂寞人外，聊以拟伏腊，聊以避风霜。虽复晏婴近市，不求朝夕之利；潘岳面城，且适闲居之乐。况乃黄鹤戒露，非有意于轮轩⑥；爰居避风⑦，本无情于钟鼓。陆机则兄弟同居，韩康则舅甥不别，蜗角蚊睫⑧，又足相容者也。 　　尔乃窟室徘徊，聊同凿坯⑨。桐间露落，柳下风来。琴号珠柱，书名玉杯。有棠梨而无馆，足酸枣而无台。犹得敧侧⑩八九丈，纵横数十步，榆柳三两行，梨桃百余树。拔蒙密兮见窗，行敧斜兮得路。蝉有翳兮不惊，雉无罗兮何惧！草树混淆，枝格相交。山为篑覆?，地有堂坳。藏狸并窟，乳鹊重巢。连珠细菌，长柄寒匏。可以疗饥，可以栖迟，崎岖兮狭室，穿漏兮茅茨。檐直倚而妨帽，户平行而碍眉。坐帐无鹤，支床有龟?。鸟多闲暇，花随四时。心则历陵枯木，发则睢阳乱丝。非夏日而可畏，异秋天而可悲。 　　一寸二寸之鱼，三杆两杆之竹。云气荫于丛著，金精养于秋菊。枣酸梨酢，桃虒李奥。落叶半床，狂花满屋。名为野人之家，是谓愚公之谷。试偃息于茂林，乃久羡于抽簪?。虽有门而长闭，实无水而恒沉。三春负锄相识，五月披裘见寻。问葛洪之药性，访京房之卜林。草无忘忧之意，花无长乐之心。鸟何事而逐酒？鱼何情而听琴？ 　　加以寒暑异令，乖违德性。崔駰以不乐损年，吴质以长愁养病。镇宅神以霾石，厌山精而照镜。屡动庄舄之吟，几行魏颗之命。薄晚闲闺，老幼相携；蓬头王霸之子，椎髻梁鸿之妻。燋麦?两瓮，寒菜一畦。风骚骚而树急，天惨惨而云低。聚空仓而崔噪，惊懒妇而蝉嘶。 　　昔草滥于吹嘘?，借文言之庆余。门有通德，家承赐书。或陪玄武之观，时参凤凰之墟。观受釐于宣室，赋长杨于直庐?。遂乃山崩川竭，冰碎瓦裂，大盗?潜移，长离永灭。摧直辔于三危，碎平途于九折。荆轲有寒水之悲，苏武有秋风之别。关山则风月凄怆，陇水则肝肠断绝。龟言此地之寒，鹤讶今年之雪?。百龄兮倏忽，光华兮已晚。不雪雁门之踦，先念鸿陆之远?。非淮海兮可变，非金丹兮能转?。不暴骨于龙门，终低头于马坂○21。谅天造兮昧昧，嗟生民兮浑浑。　　——《庾子山集》　　【注释】　　①庾信（513—581年）字子山，南阳新野（今河南省新野县）人，早年与徐陵同为梁朝宫廷文人，号称“徐庾体”。后奉命出使西魏，未归，北周代魏后迁为骠骑大将军，封侯，晚年作品悲凉，多乡关之思。有《庾子山集》。　　②巢父：尧时的隐士，年老后，以树为巢，时人称之为巢父。　　③壶公：汉时老翁卖药，药卖完了，就跳入壶中，人称之为壶公，见《神仙传》。　　④管宁藜床：东汉名士管宁，所坐木榻，因坐姿端严，坐席为膝盖磨穿，见《高士传》。　　⑤樊重：东汉商人，治宅富丽，重堂高阁。王根，后汉王莽叔父，治宅装饰华丽。　　⑥黄鹤戒露：黄鹤到霜露时节，长鸣警戒，移居安全之地。　　⑦爰居避风：爰居鸟为避灾，会飞到城里。《国语》中典故，鲁侯以《九韶》之乐来迎接爰居鸟，与上一句一起，作者自喻北国虽然令其安居富足，但他并不热心于斯。　　⑧蜗角蚊睫：蜗之角，蚊之睫，喻小园之小。　　⑨窟室：土窑；凿坯：凿开土墙，用鲁国颜阖凿墙避国君征召故事，喻隐遁。见《淮南子》。　　⑩敧侧：歪斜。　　?篑覆：用筐挑土覆盖，形容山小。　　?园中有龟，有鹤。鹤用三国吴人介象之典，他死的时候白鹤来舞；龟用《史记?龟策列传》中典，一老人以龟支床凡二十年，死后龟还活着。来喻作者在北国淹留已久，至死都未必能归故国。　　?抽簪：做官要冠簪束发，抽簪说明散发，不近公事。　　?燋麦：燋麦，焦麦，陈麦。　　?吹嘘：吹竽，早年间因祖荫，在朝堂上滥竽充数，作者自谦之意。　　?这两句回忆南朝生活，向皇帝贺礼，承旨作诗赋。　　?大盗：指侯景之乱，亡灭梁朝。　　?以上数句，叙作者淹留北国。　　?来不及雪梁朝被灭之耻，尚在旅途之中。　　?以淮海化雀、金丹变化喻命运之不易改变。　　○21龙门：鲤鱼跳过化龙所在，跳不过去的鱼只好暴骨于此，说明改变之难；马坂：千里马已老，心意皆灰，只好低头拉车。　　【赏读】　　杜甫称赞此公“庾信文章老更成”，由此文也读得出来。一个南朝宫中的少年清贵，以绮丽的宫体诗闻名朝野，得到皇帝的器重，观受釐于宣室，赋长杨于直庐，忽然间命运就转到了“苏武格”，淹留“龟言此地之寒，鹤讶今年之雪”的北国。故乡难返，山河改易，少年的轻狂，也一变而为中年的沉痛，但沉痛之中，依依可辨当日的清俊与雅识，庾信也因此将粗犷的塞北与明丽的江南交会在一起，形成了刚柔并济的格调。　　世界的沧海桑田让爰居鸟飞入城邦以避灾害，时节的冷暖憔悴让黄鹤生出警戒之心，失去了跃入龙门以求自由的勇气，沦为长坂中低头拉车的老马，在这一连串的自喻之后，作者将他心灵的依止转向了“小园”。小园之小，如巢父的一枝，壶公之一壶，蜗角蚊睫，如陶渊明所咏之“审容膝之易安”，作者在这几亩地里悉心经营，凿池堆山，种树栽花，很快就在这个“野人之谷”、“愚人之园”里，草树混淆，格枝相交，鸟逐酒，鱼听琴，作者也得以悠游其中，问药卜林，抽簪散发，教蓬头子，娱椎髻妻。　　满纸云霞之中，我最爱的几句，一是“桐间露落，柳下风来”，写的是四五月春夏之交的清晨，作者怅怅地走在林园之中，梧桐树的大叶子上清露滑落，而清风吹起杨柳，拂面而来，这些物象，多半也似南方吧。一是“落叶半床，狂花满屋”，这个说明北国之秋，风骚骚而树急、天惨惨而云低的时节，秋风吹聚的落叶与花瓣，何其之多，而作者多半没有林黛玉葬花的闲情，听之任之，啸游如故，何等潇洒。也只有密布着林花的小园，在万籁风急的时刻，才会有这样的景象。　　天造昧昧，生民浑浑。也许我们能够打理的，也只有这数亩荒园，一如陶渊明的南山。荒园因劳作而成为小小的伊甸园，因栖止居留而具人文，这一点四时代序中的小小秩序，可令人抵抗住关山风月、淮海之变？故园不可返，我们“低头”再造一个？这种微妙的和解，也许就是杜工部讲的“文章老更成”的“成”吧。
　　种瓜第十一（草木小品）　　　　种瓜 贾思勰　　《广雅》曰：“土芝，瓜也；其子谓之兼瓜。瓜有龙肝、虎掌、羊骹、兔头、温屯瓜、狸头、白扁瓜、秋无余、缣瓜，瓜属也。” 　　张孟阳①《瓜赋》曰：“羊骹、累错，扁瓜子、庐江。” 　　《广志》曰：“瓜之所出，以辽东、庐江、敦煌之种为美。有乌瓜、缣瓜、狸头瓜、蜜筩瓜、女臂瓜、羊髓瓜。瓜州大瓜，大如斛，出凉州。猒须、旧阳城御瓜。有青登瓜，大如三升魁。有桂枝瓜，长二尺余。蜀地温良，瓜至冬熟。有春白瓜，细小，小瓣，宜藏②，正月种，三月成；有秋泉瓜，秋种，十月熟，形如羊角，色黄黑。” 　　《史记》曰：“召平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，家贫，种瓜于长安城东。瓜美，故世谓之‘东陵瓜’，从召平始。” 　　《汉书?地理志》曰：“敦煌，古瓜州，地有美瓜。” 　　王逸《瓜赋》曰：“落疏之文③。” 　　《永嘉记》曰：“永嘉美瓜，八月熟，至十一月，肉青瓤赤，香甜清快，众瓜之胜。” 　　《广州记》曰：“瓜，冬熟，号为‘金钗瓜’。” 　　《说文》曰（十五）：“荧，小瓜，瓞也。” 　　陆机《瓜赋》曰：“栝楼、定桃，黄扁瓜、白抟；金钗、蜜筩，小青、大斑，玄骭、素腕，狸首、虎蹯。东陵出于秦谷，桂髓起于巫山也。” 　　收瓜子法：常岁岁先取“本母子”瓜④，截去两头，止取中央子。（“本母子”者，瓜生数叶，便结子；子复早熟。用中辈瓜子者，蔓长二三尺，然后结子。用后辈子者，蔓长足，然后结子；子亦晚熟。种早子，熟速而瓜小；种晚子，熟迟而瓜大。去两头者：近蒂子，瓜曲而细；近头子，瓜短而喎⑤。凡瓜，落疏、青黑者为美；黄、白及斑，虽大而恶。若种苦瓜子⑥，虽烂熟气香，其味犹苦也。）　　又收瓜子法：食瓜时，美者收取，即以细糠拌之，日曝向燥，挼⑦而簸之，净而且速也。 　　良田，小豆底⑧佳；黍底次之。刈讫即耕。频烦转之。 　　二月上旬种者为上时，三月上旬为中时，四月上旬为下时。五月、六月上旬，可种藏瓜。 　　凡种法：先以水净淘瓜子，以盐和之。（盐和则不笼死⑨。）先卧锄耧却燥土，（不耧者，坑虽深大，常杂燥土，故瓜不生。）然后掊坑，大如斗口。纳瓜子四枚、大豆三个于堆旁向阳中。（谚曰：“种瓜黄台头。”⑩）瓜生数叶，掐去豆。（瓜性弱，苗不独生，故须大豆为之起土。瓜生不去豆，则豆反扇瓜，不得滋茂。但豆断汁出，更成良润；勿拔之，拔之则土虚燥也。）　　多锄则饶子，不锄则无实。五谷、蔬菜、果蓏之属，皆如此也。 　　五六月种晚瓜。 　　治瓜笼法：旦起，露未解，以杖举瓜蔓，散灰于根下。后一两日，复以土培其根，则迥无虫矣。 　　又种瓜法：（依法种之，十亩胜一顷。）于良美地中，先种晚禾。（晚禾令地腻。）熟，劁刈取穗，欲令茇?长。秋耕之。耕法：弭缚犁耳，起规逆耕。耳弭则禾茇头出而不没矣。至春，起复顺耕，亦弭缚犁耳翻之，还令草头出。耕讫，劳之，令甚平。 　　种稙谷时种之。种法：使行阵整直，两行微相近，两行外相远，中间通步道，道外还两行相近。如是作次第，经四小道，通一车道。凡一顷地中，须开十字大巷，通两乘车，来去运辇。其瓜，都聚在十字巷中。 　　瓜生，比至初花，必须三四遍熟锄，勿令有草生。草生，胁瓜无子。锄法：皆起禾茇，令直竖。其瓜蔓本底，皆令土下四厢高，微雨时，得停水。瓜引蔓，皆沿茇上。茇多则瓜多，茇少则瓜少。茇多则蔓广，蔓广则歧多，歧多则饶子。其瓜会是歧头而生；无歧而花者，皆是浪花?，终无瓜矣。故令蔓生在茇上，瓜悬在下。　　摘瓜法：在步道上引手而取，勿听浪人?踏瓜蔓，及翻覆之。（踏则茎破，翻则成细，皆令瓜不茂而蔓早死。）若无茇而种瓜者，地虽美好，正得长苗直引，无多盘歧，故瓜少子。若无茇处，竖干柴亦得。（凡干柴草，不妨滋茂。）凡瓜所以早烂者，皆由脚蹑及摘时不慎，翻动其蔓故也。若以理慎护，及至霜下叶干，子乃尽矣。（但依此法，则不必别种早、晚及中三辈之瓜。） 　　区种瓜法：六月雨后种菉豆，八月中犁掩杀之；十月又一转，即十月中种瓜。率两步为一区，坑大如盆口，深五寸。以土壅其畔，如菜畦形。坑底必令平正，以足踏之，令其保泽。以瓜子、大豆各十枚，遍布坑中。（瓜子、大豆，两物为双，藉其起土故也。）以粪五升覆之。（亦令均平。）又以土一斗，薄