求一篇作文《我最爱的一句名言》_百度知道
求一篇作文《我最爱的一句名言》
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我和爸爸都显得十分精神，把我从成功引向成功，下课是留了一个问题，每天我都认认真真地复习，好不容易来到了山顶，只对我说，但这一切一切地付出？”啊，每天除了要完成作业：“参加什么数学竞赛，天还没有亮，我感到十分疲劳，这上面没有多少绚烂的色彩，爸爸却对我说。　　手中的日记还在一页页翻过，那就现在开始努力啊，此时的心情多么舒畅！竟然是朝阳，就是列宁经过峭壁登上山顶后，对于这七字格言，而当我成功时夜深人静。因为我坚信着自己最喜欢的一句格言“无限风光在险峰”一定是至理名言。不过，还要攻克许多题目，它又会提醒我不要骄傲，不过三个星期，爸爸在一旁给我打气道。这就是我第一次爱上这句“无限风光在险峰”的经过：毕业班的我们现在虽然十分紧张，但那“无限风光在险峰”七个刚劲有力的大字却格外吸引着我，我爱它爱得更深了，我忽然间明白。一月五日参加初赛以后，脑海中隐现出两年前的一个印象，我忍耐不住了。如此下来，为什么会有一段景物描写！要不然就看不到日出了，希望能从他口中得到答案。记忆的小溪淙淙流淌，老师讲到《登山》这篇课文。很自然的。始薨册肝夭菲耳呢这句短短的七字格言时时激励着我前进，升起来了！”从那以后的几天里，我又陷入了思考。第一页展现在我的眼前：那是一个星期五，随着阅历的增长？你要想入围决赛。它会引导我走向成功，我会成功的：那是去年冬天参加数学竞赛初赛前的一段日子，都将会有收获，我都一直会把它当成是我走向成功的引导者。回到家后，终于有一天晚上。爬到一半的时候。”我只有鼓足了劲头，为什么会有一段景色描写的问题也就迎刃而解了。　　日记本又是一页页翻过，我们都显得十分兴奋，三天以后，兴致勃勃的，可接下来决赛前的集训也是很枯燥艰苦的，但我并不知道那个答案就会在这次登山后揭晓了，也有听不完的数学讲解，我问爸爸，但爸爸并没有告诉我：只要时常有“无限风光在险峰”这句话的激励，我起得很早，穿过一缕缕的白云；白天，来到狼山脚下，无论今天还是将来：“媛媛。”妈妈心平气和地对我说，明天带我去登狼山看日出，忽然一朵浪花溅出给了我一个美好的回忆，泪累都累死人了，我兴奋地得知自己入围了决赛。第二天：无限风光在险峰。一开始：“朝东方看，不是吗，你看到了什么，我俩都累了，你不是一直都很喜欢‘无限风光在险峰’这句格言吗，便对妈妈发火，十分吃力地向上爬，很早起来做数学题：“天快亮了。早晨，快点吧，此时的我已是筋疲力尽了。我深深地爱着这句格言。然而此时；晚上，望着缓缓上升的朝阳，忽然我的目光停留在一篇题为《我看到日出了》的作文上，列宁在等上山顶后，继续做题是很正常的，我想。　　合上日记本，我又一次桌上那本厚厚的日记本？眼前的事物多么美好
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写了一篇作文：“你的这篇作文写的还不错。 “虚心使人进步，这句格言成为我的座右铭，寸金难买寸观阴”，题目《我想要的一件东西》？我都看不懂，“世上无难事。我心理美滋滋的；错别字连篇，作为鞭策我的座右铭，我表扬了你，现在老师赠不一句名言——‘虚心使人进步，阅读各类读物，一下子就可以应付了。老师高兴地对我说，老师严肃地对我说，哎……你呀，上课也不专心听讲了，只怕有心人”，看了看自己写的作文，我的心被骄傲充溢着。 我把这件事告诉了妈妈，以后要继续努力。 记得我读三年级的时候，心想，字也不好好地写了…… 在一次作文课上，我对这句话却没有真正的理解。从此，“有志者事竟成”。于是骄傲起来：“你看看你自己写的作文！”还把我写的作文粘贴在墙上：作文这“家伙”其实也没什么怕，“功夫不负有心人”……然而：“我第一次的那篇作文写得那么好！有进步，我每天认真地听课，骄傲使人落后’……” 回家后，我最喜欢的一句话是——“虚心使人进步，老师让我们写了一篇作文，骄傲使人落后”，并跟我讲“要虚心，骄傲使人落后”，你看得懂自己写的作文吗，心想，放在我的书桌前，把妈妈刚才的话当作耳边风：这是我自己写的作文吗，这句名言让我受益无穷。从此。我心想；语句不通顺？说给我听听，写完后交给老师批改，老师再三叮嘱我，中心思想不明确，提高写做能力。希望你努力学习，“得了好成绩不要骄傲自满，好好地练字，要保留着一份谦虚的心态” ，妈妈表扬了我，我傻了眼。然而：“你的这篇作文真是糟糕透了，如有“一寸观阴一寸金，书也不爱读了？没想到连你自己也看不懂……老师又说，这次算得了什么”，于是漫不经心地写了一篇作文交上去。结果。”我低下头，我被老师叫到办公室，就这样骄傲自满，我把老师赠我的名言写在硬纸板上，将永远鞭策着我古人留下许多发人深省的名言，不要骄傲”
这里有450字吗？我们要作文比赛 想看一篇参考一下
“读一本好书，就像和许多高尚的人谈话”是高尔基的一句名言。
的确，读一本好书可以让人增长知识，开阔眼界，使人的境界更高一层。但在很多同学眼里，读书却像绳索、铁镣一样，捆住了自由，锁住了欢乐。我不这么认为。读书并不一定是只读课本，书的海洋广阔极了。
读史书，可以带我回到过去。一会儿是古巴比伦的空中花园，一会儿是古埃及的金字塔，一会儿见到了唐朝时期的繁荣，一会儿又看到了惨无人道的日本帝国主义侵华……读史书，让我有机会与那些历史人物“对话”。
读科技书，让我与那些科学家们“相处”。光阴似箭，岁月如梭。从最原始的马车，到冲上云霄的“神六”，这短短几千年间，又多么大的变化呀！这其中，凝聚着多少代人的辛苦与汗水！天文学家布鲁诺为了推广与坚持哥白尼的“日心说”，不顾宗教对他的陷害，依然站在真理这一边。结果被愚昧的宗教活活烧死。读到这里，我就不禁潸然泪下。当我看到爱迪生又发明了一样新东西时，我不禁眼前一亮！痛苦与快乐的交织，让我长大。
读生物书，让我“零距离”“接触”那些动物们，有时会把我带进危险的亚马逊丛林，有时又把我带到美丽的尼罗河畔，有时还会把我带进荒无人烟的澳洲沙漠，有时又会把我放进蔚蓝的海洋，去看看那危险的大白鲨、温顺的海龟、体型庞大的鲸鱼。“游着游着”，就来到了冰天雪地的南极，一眼望去，只有高耸的冰山，不，还有可爱的小企鹅。
最惊险、最刺激的莫过于《福尔摩斯侦探集》。在书中，我感到自己也好似一个侦探，正与福尔摩斯一起侦破案件，或许是一个小小的细节，也有可能成为我们破案的关键……这就是读书，不！应该是读一本好书的佳妙效果。它可以让我看到人间的美与丑，善与恶，是与非，领略到民族的精神，英雄的气概，体会科技的进步与发展，游览大自然的无限风光……
朋友们，记住这句话吧：读一本好书，就像和许多高尚的人谈话。俗话说：“虚心万事能成，自满十事九空”。是的，这句话一点不错，通过五年级那件事后，我的感触更深了，这是为什么呢？
那是五年级期末考试的事了。那次考试由于我的全面发挥，考了个不错的分数，幸而登上了年级第二的宝座。我很兴奋，爸爸妈妈也很高兴。但那作为“职业教师”的妈妈，还是对我说了一大堆让我不能骄傲啊，要谦虚呀之类的话。可我早已被胜利冲昏了头脑，妈妈的话我事左耳进，右耳出。完全不予理睬。上学放学走在路上，总听见许多同学在窃窃私语：”呀，他就是年级第二啊！”“就是，听说第一名只比他多0。5分呢！”我听了这些话后便开始自大起来。上课吃零食，开小差，不是和同学说话，就是到处传纸条。更有胜者，有时我还用语文、数学书挡在外面，在下面看漫画书。同桌老是提醒我，我也是置之不理。一次，同桌见我老毛病又犯了，便开始劝我：你，你在看，我就告老师。”“去吧，去吧，反正我是年级第二，谁怕谁啊！”我狂妄的说道，因为我知道他胆小，不敢告老师，果然，他没有告老师。
时间飞逝，转瞬之间半学期就这样稀里糊涂的过去了，同桌也不在理我。又到期中考试了。因为前几次小测试我都拿了高分，这让原本自大的我更加狂妄了，考试完全不放在心上，自认为一定事高分，结果一下来没我数学只考了81分，连全班30名都排不上号，一项是“语文强人”的我只考了90分，排在20多名。老师叫我去办公室谈话。一进办公室，老师便开口了：“张琛，你怎么了，你以前不是这样的呀，是不时有什么事啊，搞诉老师好吗？听了老师的话，我心中一阵惭愧：老师还是信任我的啊。于是，我把半学期的学习情况一五一十的说了出来。老师听了，意味深长的说：“老师送你一句名言，希望你记住它，不要违背它。这句话你应该听说过，就是：‘虚心万事能成，自满十事九空。’你知道它的意思吗？”我点点头，开口说：“只要虚心，什么事都能成功；如果骄傲，什么事也不会成功。”老师满意的点点头。
“虚心万事能成，自满十事九空”这句话讲伴随我一生，使我从中受益匪浅。
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补充：不能复制，要原创的，600字左右，不要写的太好，因为明天要交，所以只有1个小时的时间
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知耻近乎勇是
世界之大，勇者当头。自不知耻，何以为勇？“耻”是人们千避万讳的字眼，但也是人生中踏上成功的必经之路。“知耻近乎勇”，是千百年来中华美德的结晶，是历史跑道上催人奋进的枪响，是宇宙万物生存发展的前提。因此，“知耻近乎勇”自古不变的真理。“知耻近乎勇”是名家志士的真实写照。能够承认耻辱的人就像微弱的一团火，不久就可以燃烧整个草原。人若能达此境界，也可谓不枉此生。南唐后主李煜，“故国不堪回首月明中”，成为千古绝唱；唐代诗人杜甫，恨“隔江犹唱后庭花”，道出爱国深情，波兰纲琴家肖邦，弃安逸悠哉之心，创造惊世舞曲。三者皆深知亡国之朝之耻，勇颂情怀。面对“耻”，若能坦然，其之度也必非一般。“知耻近乎勇”，是社会发展的基础条件。“勇”如一辆开垦农田的托拉机，而“知耻”则是元油和动力。如果没有他们，你寸步难行，而他们的存在，使开发无处不在。“贫油国”之貌，激励数万油田工人奋力堪测，让大庆创中国之奇迹；法西斯之名，引得德国民众知耻阡悔，受世界人民敬仰。如若没有承认羞耻的勇气，又怎能在变化中求得生存和发展？相反，却若地躲在黑暗的角落或“光明正大”地以耻为荣，只能成为历史的笑柄，最终也得淹没在嘲笑和鄙视之中。比如日本，不敢干接受现实的制裁，一方面篡改侵华历史，另外还参拜靖国神会。这只能将自己的尊严踩在脚下，将社会的发展推入无底深渊。所以，“知耻近乎勇”是一根翯，将人生的船划向成功的比岸；“知耻近乎勇”是一束箭，将信念射向光明的顶点；“知耻近乎勇”是一片林，将誓言撑向无边的蓝天。“知耻近乎勇”是名家志士的真实写照，是社会发展的基础条件。同样，也是一条自古不变的真理。知耻之心，勇者之心。
（一）、学与思 两千多年前的教育家孔子曾这样说过：“学而不思则罔”，意思就是说，一个人在学习中，倘若只知道死记硬背，而不加以思考、消化，那他就将毫无收获。孔子的话是很有道理的。 一个人从接受知识到运用知识的过程，实际上就是一个记与识、学与思的过程。学是思的基础，思是学的补充，这两者是紧扣的两环，缺一不可。正如人体对食物的消化过程那样，只学不思，那是不加咀嚼，囫囵吞枣；举一而不能反三，那是未经消化、吸收，所学知识无法化为“己为”。只有学而思之，才能将所学知识融会贯通、举一反三。 学与思想结合，是掌握知识过程中的必由之路，古今中外成功者的事例无不证明了这一点。在马列主义传播到中国大地的时候，以毛泽东、周恩来等为领导的共产主义者，在汲取马列精髓的同时，结合中国实情，走“农村包围城市”的道路，最终缔造了社会主义新中国。试想，革命先辈们如果不是学与思、思而再实践，而是一味生搬硬套，教条主义，那么中国革命怎能成功？文艺复兴的大科学家伽利略，倘若不是在学习中独立思考，“两个铁球同时着地”的实验能在当时产生？人类能够及早挣脱亚里士多德的错误理论的束缚？学而思，思而学，正是这些伟人成功的经验，同样也是人类进步的动力之源。 今天正是“知识激增”的时代，知识的领域在不到一个世纪的时间内，不知扩大了多少倍“吾生也有涯，而知也无涯”，面对如此浩瀚的知识海洋，光靠死记硬背是不可能到达光明的彼岸的。因此，美国教育界正在努力改革原有教学体制，力求培养学生的思考能力和创造能力，以适应明天的科学；欧洲、日本纷纷不其后尘，我们中国的教育体制改革已经迫在眉睫、势在必行。明天的创造型人才，正是要从今天学生中培养起来。所以，我们更应该做到：在学习中思考，在思考中提出独立的见解，培养自己的思考能力，来等候明天的选择。 在学习中独立思考，是学者、大师们成功的经验，是人类进步的动力源泉，而培养学生这一能力，是今天的中国在明天得以崛起的希望。 （二）谈“生于忧患，死于安乐”的片面性 孟子说：“生于忧患，死于安乐。”这句话，千百年来被人们视为警世格言。其实，这句话是具有极大的片面性的。 不错，“生于忧患，死于安乐”的例子举不胜举。譬如：越王勾践若不是在吴国受尽屈辱，他回国怎能卧薪尝胆呢？不卧薪尝胆，又怎会强盛起来而一举灭吴呢？中国女排如果不是在同世界强手对垒中受尽窝囊气，又怎会一跃而起创造出“五连冠”的奇迹呢？这些事实说明，人确实能在忧患中生存发展。 然而，“生于忧患，死于安乐”是有条件的。这条件是什么呢？那就是看你有无理想，有无毅力，有无奋斗的精神。只要有理想，有毅力，有一股拼命奋斗的精神。那么处在忧患之中，自会求得生存和发展；同样，有理想，有毅力，有了不断进取的精神，即使处在安逸的环境中，也决不会走向死亡的坟墓。 一个人，为忧患所困扰，不能挣脱忧患的泥潭，索性破罐子破摔，消极沉沦，不与劣境抗争，那么就不能在“忧患”之中求生。是“生”还是“亡”，关键在于人“为”还是“不为”。“为”，无论是处在忧患之中，还是处在安乐之中，都可以“求生”。“不为”，无论是处在逆境中还是顺境中，都难免一“死”。 时代前进了，人民正在向小康迈进，处在忧患之中的人越来越少了，多数的人处在顺境之中。在强调“忧患之中”求生的同时，也应当讲讲“在安乐之中求发展”。只要我们正确对待“安乐”，把顺境当作起飞的宽广跑道，那么，我们就能主宰“生”和“死”，就能把握成功的钥匙。 有甲、乙、丙三个工厂，甲、乙两个厂都濒于倒闭，主管部门向甲、乙厂出示了黄牌。甲厂接到黄牌，干群一心，进行企业改革，大胆任用人才，加强纵向和横向的联系，加强企业管理，结果，第一年扭亏为盈，第二年就获纯利10万元。而乙厂接到黄牌后，领导辞职，职工各自寻门路去了，终于闭门关厂了。乙厂并没有在忧患中求生。丙厂是个乡镇企业，原先固定资产只有3000元，工人8个。干了两年，其产品冲向了全省，年产值达21万，工人50人。第四年，全厂职工已有100多人了，年产值达百万元。现在，丙厂的产品已畅销亚洲了。丙厂越办越红火，并没有在顺境中却步。可见，“为”字是多么重要啊！历史表明，无论是一个国家，一个单位，或者是一个人，只要“为”，只要奋斗不息，就可以“弱变强”“强更强”；如果“不为”，坐等幸福或享清福，那么，“强”必转“弱”， “弱”则趋于“亡”。 所以说，“生于忧患，死于安乐”这句话，只说对了一半，还不能算作完美的警世之言。
作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的认识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了耀眼的光芒。 首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到未来，故有“舍生取义”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误解，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；《中庸》讲：“道不可须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今天理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的认识，孟子的“仁义”也不二致。而这种认识，可让孟子如一熟练渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综复杂的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。 当今著名于世界的“系统论”、“系统思考”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。用毛泽东的话“干振而枝披,将麾而卒舞”，以形容孟子的仁义之道最为恰当不过了。而抓不到仁义精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，终生疲命于随时浮现的海市蜃楼的追逐中去。 另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，给予一发挥才干的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚定，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气势雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，常常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？ 虽然研习《孟子》的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最后，再对孟子的仁义之道作一总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心归顺而非霸天下，王与霸的根本区别在于是否施行仁政，仁的根本在于爱人，仁政的中心在于爱民。 孟子的抱负，在于使诸侯国施行仁政进而王天下，虽然其很多地方都说到七十里而王，但实际上还是认为大国施行仁政进而王天下的可能性较大，因此，虽然先后到了不少的诸侯国，感觉上他对滕、邹、鲁等小国不够尽心，而在魏、齐两个诸侯国花费较多的心神，特别是齐国。孟子根据对当时形势的把握，认为春秋以来连年的征战使民不聊生，人们都盼望有仁德的君王来解救，就如同被倒悬的人希望得到别人解救那么迫切，所以，如果能有哪个国君能够施行仁政，那么天下民心必然归顺，从而达到王天下理想。孟子的这个期望在梁惠王身上并没有实现，短短的魏国之行，一年以后梁惠王就死了，而继任的梁襄王看上去就不是一个能施行仁政的人。而当时的齐国，国势正盛，土地宽广，人口众多，贤士云集，因而孟子先后两次很耐心地呆在了齐国，而且时间很长，第二次去已经71岁高龄，仍然试图说服齐宣王施行仁政，以实现自己的抱负，但结果与齐宣王的意见相左，郁郁而去，齐宣王甚至没有派人来挽留。 如果说王天下是孟子的终极目标，那么起点就是在国内施行仁政。孟子把仁政的施行分作四个层面：一、保护现有的资源，实现资源的持续利用，从而保证百姓的生老病死有所依，使百姓不离开国土；二、教导百姓自给自足，保证生活的基本需要，同时国家要重视生产的季节，使百姓能安心生产；三，减免赋税，减轻百姓的负担；四，在前三个方面都实现之后，再进行道德教化，形成尊老爱幼的良好的社会风尚。这四个层面是逐步递进的，能按此施行仁政，那么这个国家君主的仁德就会声名远播，使天下百姓都向往到这个国家来，到那个时候王天下就易如反掌。 施行了仁政之后，可以获取天下的民心，而接下来要做的，是救他国之民于水火，也就是征伐问题，征伐，是仁政的向外推行过程。孟子说春秋无义战，实际上战国时期也是如此，诸侯国之间的战争都是为了土地、人口的争夺，说统一天下在当时并不实际，只有到战国后期，在秦国强的国势下，其它诸侯国摧枯拉朽，统一天下才成为一个目标。孟子说的王天下，其实并不是指的是土地意义上的天下，而是民心上的天下。能获取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他国，必出于义，义，在孟子看来也就是民意，孟子说天时不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。说孟子言必称尧舜，其实并不完全，其更多说到的是商汤和周文王，其中说到商汤更详细。如对于王天下，商汤实际上就是孟子经常提到的君王榜样，商汤的征伐就是为了救民于水火，所以东征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨没有先来解救自己，可见这种征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先来帮助自己解脱困厄。因此，当“义师”到来的时候“箪食壶浆以迎王师”，征战必势如破竹，王天下自然易如反掌。 孟子非常重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻”以彰显民心的重要，甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”来警戒君王。虽然孟子终其一生没有实现理想，但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看，都有着较大的影响。
孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”据说英国银行学会每年组织两周的培训班帮助银行职员识别假钞，但是训练时一张假钞也没让学员摸，训练时用的都是真钞，上课讲解的也都是真钞的特点。不接触假钞，怎么能识别它们呢？有人对此培训班的教学方法产生了怀疑，银行系统也曾对受训职员和上过其他假钞识别课的职员进行过跟踪调查，但统计结果表明，受了这种培训的职员对假钞的识别能力要强的多，这种方法成功的秘诀是什么呢？专家解释说，受训时通过反复接触真钞，学员们的手指，眼睛习惯了真钞的感觉，在日后的工作中一旦遇到假钞，他们就会感觉非常不习惯，虽然对假钞的特征一无所知，但下意识里却感到：“这不是真钞！” ... ...孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行”，就是说不文明、不道德的、不美的东西，不看、不听、不说、不做，包括电视上那些嚎头的，丑陋的，颓废的音乐，图画都不要看，包括XX的那些凶恶，牺牲人性的思维话语，斗争的思维方式和不善的所谓“豪言壮语”都要杜绝。不管你这扇窥视（听）的窗口开的多小，里面的所有信息（也是生命体，很多是坏的生命体）也会一哄而上，蜂拥而至，你看它的节目，阅读它的书，和它相处时，它的特性和原理就会影响你，控制你，污染你，无孔不入，你此一点有免疫力不等于你彼一点也有免疫力，就像一盆污水倒将过来，要变你为它的一部份。
学而时习之
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言
孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆
孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区别信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。
（1）不以规矩，不成方圆。 【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。 （2）权，然后和轻重；度，然后知长短。 【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。 （3）人有不为也，而后能有为。 【译文】人要有所不为，才能有所为。 （4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。 （5）其进锐者，其退速。 【译文】前进太猛的人，后退也会快。 （6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。 【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。 （7）生于忧患而死于安乐也。 【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。 （8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。 （9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。 （10）国君好仁，天下无敌焉。 【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。 （11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。 【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。 （12）仁者无敌。 【译文】仁德的人是无敌于天下的。
《论语》和《孟子》里很多的
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问问团队 全部问题 &艺术/文学&中国文学&问题页 【活动】共赴年末知识盛宴，赢取时尚笔记本！ 已解决问题 收藏 转载到QQ空间 孔子孟子名言 [ 标签：孔子 孟子,孟子,名言 ] 孔子孟子名言 ∮舉世無雙＆ 回答:1 人气:18 解决时间: 16:17 满意答案孔子哲理名言 人生态度 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！ 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 有朋自远方来，不亦乐乎？ 见利思义，见危授命。 修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉。 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。 君子泰而不骄，小人骄而不泰。 君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。 君子之仕也，行其义也。 子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 君子和而不同，小人同而不和。 君子矜而不争，群而不党。 君子周而不比，小人比而不周。 君子坦荡荡，小人常戚戚。 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 放于利而行，多怨。 求仁而得仁，又何怨。 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。 法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 见善无不及，见不善如探汤。 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 士而怀居，不足为士矣！ 做人格言 不学礼，无以立。 己所不欲，匆施于人。 己欲立而立人，己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？ 居处恭，执事敬，与人忠。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？ 行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！ 过而不改，是谓过矣！ 过，则匆惮改。 不迁怒，不二过。 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 人无远虑，必有近忧。 无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。 士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 巧言乱德。 巧言令色，鲜矣仁。 刚、毅、木、讷近仁。 有德者必育言，有言者不必育德。 听其言而观其行。 君于不以言举人,不以人废言。 古者言之不出,耻躬不逮也。 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 事君，敬其事而后其食。 礼之用，和为贵。 放于利而行，多怨。 孔子论学习 知之为知之，不知为不知，是知也。 盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。 学如不及，犹恐失之。 敏而好学，不耻下问。 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 兴于诗，立于礼．成于乐。 志于道，据于德，依于仁，游于艺。 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 学而不思则罔，思而不学则殆。 众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 学而时习之，不亦说乎？ 温故而知新，可以为师矣。 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 不学诗，无以言。 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。 人而无恒，不可以作巫医。 有教无类。 自行束侑以上，吾未尝无诲焉。 政治格言 政者正也，子帅以正，孰敢不正？ 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。 子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。 慎终，追远，民德归厚矣。 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 出门如见大宾，使民如承大祭。 工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？ 君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。 君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。....故为政在人。 君使臣以礼．臣事君以忠。 子路问事君。子日: & 勿欺也，而犯之。” 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 以不教民战，是谓弃之。 知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。 使民敬、忠以劝，如之何？子曰 ：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能．则劝。” 先有司，赦小过、举贤才。 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！ 孟子名言: 尽信书，不如无书。 （孟子·尽心下） 生于忧患，死于安乐。 （孟子·告子下） 得道多助，失道寡助。 （孟子·公孙丑） 民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子·尽心上） 人有不为也，而后可以有为。 （孟子·离娄下） 穷则独善其身，达则兼济天下。 （孟子·尽心上） 天时不如地利，地利不如人和。 （孟子·公孙丑） 子登东山而小鲁，登泰山而小天下。 （孟子·尽心上） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （孟子·滕文公） 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子·梁惠王下）完善答案 ∮蒾～戀♂
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孔子的思想同样存在着消极的影响。一是保守性。孔子主张“述而不作，信而好古”。强调继承前人的传统，自己不要有新的创造。他本人讲学重点讲解“三代以来”的典籍；晚年编写《春秋》，只重“述”，不讲“作”。孔子以后的儒家大师孟子、荀子都以阐发孔子的思想为宗旨，后人又以他们的著作作为研究对象。“言必称尧舜”，“非圣人之言不敢言”。你如果要变革，人们便回群起而攻之。这种根深蒂固的保守思想，压抑了人们的创造性，使得各种新生事物难以出头，难以发展。回顾一下20年改革开放的历程，我们清楚的看到，附着与旧体制的旧思想是怎样顽固阻碍改革开放的，人们为解放思想付出了多么沉重的代价。二是压抑人的个性。先看看从古代流传下来的一些谚语格言：“枪打出头鸟”、“出头的椽子先烂”、“木秀于林，风必催之；堆出于岸，流必湍之”。这些话都在告诫人们，社会是反对自我表现、张扬个性的，是主张夹起尾巴做人、不准越雷池一步的。屈原忠于楚国，却由于个性鲜明而招致群小忌恨，结果遭到流放，终因走投无路，沉江而死。李白有经天地之才，但因有棱有角，结果很快被排挤出朝廷。就是到了现代社会，人们对于张扬个性的行为也不予认可。你稍微显示出一点与众不同的个性，你做出了一些突出的成绩，就有人告诫你：“要谦虚一点，谨慎一点，不要太扎眼了”直到你“泯然众之 ” 之后，舆论也就平息了，一切便富归平静，大家又相安无事了。儒家的这一思想对教育的负面影响是很大的。千百年来，老师教育学生迷信圣人，迷信权威，要求学生只从老师那里接受现成的结论，不要标新立异。如果谁敢于怀疑老师的话，轻则遭训斥，重则遭仗责。就是在今天的学校，老师虽然也提倡学生要敢于发表个人的意见，不要迷信权威，但在潜意识里还是喜欢那些循规蹈矩的学生，还是引导学生求同而较少求异。对与个性突出、敢于坚持自己意见的同学，虽说不打击，但也要千方百计驯服他们。三是官本位思想。封建社会是一个等级森严的社会，封建等级制对人的影响根深蒂固，在那个时代，从社会到家庭，舆论都想人们灌输“万般皆下品，唯有读书高”、“学而优则仕”的思想。因此，社会看中读书，读书人都以踏上仕途为正道。一般人不必说了，就那些伟大的文学家也把为朝廷所用当成人生的最高追求，而一旦被朝廷摒弃，便郁郁不悦。像屈原、李白、杜甫就是这样的。真正超脱的，为数很少。他们希望建功利业，却错误的认为，只有做了官才能实现这一生目标，做官，就成了一代代人不懈的追求。
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