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为什么李小龙能轻易打败山本冈夫和霍夫曼，为什么打黄皮小子却那么费劲，他不是功夫理论很好吗
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那个只是虚构
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净空法师：一心不乱、功夫成片就是系念不乱，就是一向专念，我们人人都可以做得到
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《阿弥陀经要解讲记》:“系念不乱”与“一心不乱”皆能
　　要这一生成就，必须要一心称念，经上讲的“一心不乱”。一心不乱的标准很高，所以用这个标准，有一些人就担忧，我这一生念不到一心不乱，那恐怕就不能往生，他就怀疑了。所以夏莲居老居士，将《弥陀经》两种译本把它会集成一个本子。这二种译本，就是罗什大师的译本跟玄奘大师的译本。【玄奘大师译本就不是一心不乱，而是“系念不乱】”。系念不乱，我们可以办得到，一心不乱办不到。【《无量寿经》也没有讲一心不乱，《无量寿经》讲的“一向专念】”，跟一心系念是差不多的意思。这个想一想，我们人人都可以做得到。
& & 所谓功夫成片实在讲就是一心系念，功夫就成片。我心里什么牵挂都没有，心里头只有一尊，这功夫就成片了，这就叫一心系念。你有了这个功夫，在临终的时候，先见到佛光，阿弥陀佛还没有来，先看到光，光来了；光一照你，你的罪业就灭了，你就得一心不乱。罗什译的没错，是要等佛光一照，这是灭罪得一心，这个时候佛来接引，跟著佛去。
& & 往生西方门槛是最低的，是无条件的，这个在第是告诉我们：设我做佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，既得往生，若不生者，不取正觉。唯除五逆，毁谤正法。你只要具足信愿，哪怕你念十声，这个十声包括你平时念十声，也包括你临终念十声你一定都能往生。你除非愿里边，你想阿弥陀佛设了什么条件呐！
& & 这一愿没有告诉你，你一定要念到【功夫成片】，你一定要念到清净心，乃至于你一定要念到多少佛号，他就最低限度念十声，实际上就是一声。你说，有什么门槛啊？可以说是没有门槛的。现在你认为门槛很高，这是你搞错了。有哪个法师如果说往生门槛很高，这个法师也绝对讲错了。
& & 阿弥陀佛那种大慈大悲，大智慧，大平等的心是要拯救一切众生，一个都不漏的要去的。不仅是人道的众生，蜎飞蠕动的众生都能去呀。《净土圣贤录》列了那么多鹦鹉、八哥、猫啊、老鼠都能往生呐，你说对这些八哥、鹦鹉设了什么条件？如果设了条件它能去得了吗？他都能把阿鼻的众生都度到西方极乐世界去呀，所以没有门槛。只要你愿去，就是具足信愿，然后你就是念十声，你都能去，这有什么门槛。
& & 我们绝对不敢说一定要【伏烦恼（功夫成片）】才能往生，【‘伏烦恼才能往生’可以很负责的说这个话是不正确的。】
净宗法师：
& & 净宗法师《阿弥陀经大意》：我们领纳名号于心中，而执持名号，这种心理状态是一辈子都不会消失的。因此《阿弥陀经》就说：若一日、若二日、若三、四、五、六、七日，后面应该是若一年、若七年、若七十年，尽一辈子，这一种心不会再动乱、再改变了，所以叫「一心不乱」。
& & 领纳阿弥陀佛的慈悲在心中，即使人家说「这个法门好，那个法门高妙，当下有某种灵验」，你不会稀奇了，因为你体会到阿弥陀佛的慈悲，宇宙当中诸佛虽多，法门虽不少，唯有阿弥陀佛这一法，才是真正能救度自己的，是自己的生命，是自己所最需要的。你不会因为人家外面说什么，你就乱了、有二心了，就想去学了。所以，【一心不乱就是信心不动乱的意思。】
& & 自己烦恼来了，不应该想的想了，不应该说的说了，不应该做的也做了，烦恼来了，「糟糕了，我这种心怎么会往生呢？阿弥陀佛怎么会救我？」不会有这种念头，所以，不受内心烦恼之动乱。晓得：「阿弥陀佛之存在，本来就是要救度我这种众生，这种众生有这种念头，阿弥陀佛本来是知道的，也因为知道才要救度，我有这种心也是凡夫的无奈。」所以，不会因为有这种心而对阿弥陀佛的救度产生怀疑，有怀疑就不是「一心不乱」了，就乱了，就有二心了。
净宗法师：再看什么又是“一向专念”？
　　净宗法师 ：一向专念即是一心不乱
　　“一心不乱”是《阿弥陀经》的经文。事一心不乱是阿罗汉(断烦恼)的境界，理一心不乱是登地菩萨的境界。
　　集大成者、实际意义上的创始人--就解释为“专复专”——专修就是一心不乱。“一心”就是专心，专一不杂之心。“不乱”就是不杂乱，不杂行杂修就叫“不乱”。如果东修西修，东扯西扯，三心二意，那就是杂乱了。
　　所以，善导大师解释一心不乱，不是按照禅宗教理解释为事一心不乱、理一心不乱、禅定一心不乱。那样就是自力修行的解释了。
　　为什么出现这两种不同的解释呢？那是因为立场、观念不一样。
　　按圣道门的观念，“如果不能够降伏烦恼，进而断除烦恼，要出离生死是不可能的”，以这样的观点，对“一心不乱”的解释，必然会说“一心不乱就是禅定清净，降伏烦恼”等等。如果这样的话，净土法门就不是“易行道”，也就不能叫做“特别法门”，跟一般法门就没有区别了。说：这是以通途的教理、一般的自力修行、以戒定慧的修行方法来衡量净土法门，这个叫“以横超法做竖出之用”，净土法门本来是以佛的愿力横超三界，结果变成自力修行，一步一步地往上爬，像圣道法门修行一样，这个就大错特错了，这是受一般自力修行法门观念的影响。
　　来到净土法门之内，应该放下原来修行的观念，按照净土门的规矩，按照净土宗的传承来解释、来理解才正确。
　　阿弥陀佛说：“只要至心信乐、欲生我国、乃至十念就可以往生！”释迦牟尼佛怎么可能在中间拦腰切一刀，说：“这不行！阿弥陀佛讲的话，在我娑婆世界，天高皇帝远。阿弥陀佛虽然讲‘乃至十念’很简单，但是我释迦牟尼佛给你加几个字，要禅定一心不乱！”——会这样吗？不会！
　　那么，“一心不乱”四个字，一定要纳入第十八愿才有意义。如果【对“一心不乱”四个字的解释，违背了阿弥陀佛发的第十八愿】，那么这个解释肯定不是释迦牟尼佛的本意。
　　而善导大师的解释，就跟阿弥陀佛的誓愿一致，他说“一心不乱”就是“专心不杂”。“专心”就是信愿；“不杂”就是“乃至十念”，就是“一向专称”。
　　第十八愿说众生只要“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，必得往生。
　　释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里说持名要“一心不乱”，阿弥陀佛在第十八愿说称名要“至心、信乐、欲生”。两个一对比，就知道“一心”就是“至心、信乐、欲生”的心，是【信愿之心】，并不是要怎样禅定的心，所以善导大师有时说“一心信乐”，有时说：“一心愿生”。也就是说，你一心一意信顺阿弥陀佛的救度，愿生西方极乐世界，不怀疑，不退转，这样就是“一心不乱”。
　　善导大师《观经疏》
　　 若有善男子、善女人，
　　 闻说阿弥陀佛，即应执持名号，
　　 一日乃至七日，一心愿生；
　　 命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。
　　这一段善导大师的解释，很明显地看出来，【“一心不乱”就是“一心愿生”】，你一心一意愿生西方极乐世界，这个就是“一心不乱”。
善导大师《观经疏》
　　 若有善男子、善女人，
　　 闻说阿弥陀佛，即应执持名号，
　　 一日乃至七日，一心愿生；
　　 命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。
　　这一段善导大师的解释，很明显地看出来，【“一心不乱”就是“一心愿生”】，你一心一意愿生西方极乐世界，这个就是“一心不乱”。
　　善导大师《往生礼赞》
　　 若有众生，闻说阿弥陀佛，
　　 即应执持名号，
　　 若一日，若二日，乃至七日，
　　 一心称佛不乱；
　　 命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；
　　 此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。
　　善导大师在经文“一心不乱”中间，加了两个字——“称佛”，“一心称佛不乱”，这样就起到承上启下的作用，意义非常明显。一心做什么？一心称佛。称佛怎么样？称佛不乱。就是：一心一意称念佛的名号，不杂乱。这不是非常清楚，非常明了吗？哪里有那么艰深复杂呢！
　　 一个字——专
　　我们看上面善导大师对“一心不乱”的解释，都非常简单，毫不复杂，任何人都看得懂，做得到，没有一处说到要怎样的禅定息心、不起妄念，处处都说的很恳切：“你要一心专念，专啊！专啊！”总之，善导大师解释“一心不乱”就是突出一个“专”字。“专”就是“一心”，“专”就是“不乱”，这个就符合释迦牟尼佛在《无量寿经》里所说的“一向专念”。
西方净土不嫌乱
　　不仅如此，善导大师还特别说明，释迦牟尼佛之所以在《阿弥陀经》里特别指示西方极乐世界，劝我们往生，就是因为极乐世界不嫌“凡夫乱想”，在《法事赞》（《善导大师全集》420页）里说：
　　 一切佛土皆严净
　　 凡夫乱想恐难生
　　 如来别指西方国
　　 从是超过十万亿
　　一切诸佛国土都非常庄严清净，但凡夫乱想纷飞，不能往生。要想往生诸佛国土，必须澄心凝虑，悟入圣者之境，这对于末法五浊恶世凡夫来说，不可能做到。所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界，劝我们往生，正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想，不要求息心除妄，只要专称弥陀名号就可以了。
　　善导大师不愧是阿弥陀佛的化身，他的解释，我们能安心！其他的，千解万释，越说越复杂，越说越玄妙高深，既不符合弥陀本愿，也不符合我们的根机，搞到最后，往生无份。
三经宗旨一致
　　根据善导大师的解释，《阿弥陀经》和《无量寿经》和《观无量寿经》所说的念佛完全一致，都是持名，都很容易，都是以阿弥陀佛的第十八“念佛往生愿”作为核心。
　　不然的话，我们会觉得：“哎？《无量寿经》里边讲往生很容易，《观经》里边讲得就很难，要观想，而《阿弥陀经》讲得也难，要达到禅定息妄……”这样，就不一致了。
　　善导大师解释这三部经的思想，完全一致。“一心不乱”也就是《无量寿经》里边所说的“一向专念”。
莲花不染污泥喻
　　下面几句话尤其让我们觉得安慰、感动：“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。”我们虽然有妄念，但是我们在妄念当中所发出的念佛声，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”我们的心虽然是妄念，像污泥一样的染污，但是，所称出来的这一句名号，它却是像清净的莲花一样不染污泥，微妙香洁。
　　这一点大家有感受吗？我们的心是肮脏的，是染污的，是妄念的，可是，这句名号不被我们的妄念所染污，所以，净土宗就叫“莲宗”，莲花的特点就是“出污泥而不染”，从哪个地方出污泥呢？从我们的心哪！我们的心像污泥一样肮脏，有贪嗔痴的烦恼——谁没有贪嗔痴的烦恼呢？没有的，就是阿罗汉了。
　　我们这样贪嗔痴烦恼的心，反而成为念佛的动力。我们为什么念佛？因为有罪业，我们要求解脱，所以要仰靠弥陀的誓愿、称念弥陀的名号。就好像莲花池中的污泥，它反而成为莲花的养分，这样，一支清新的莲花就从污泥当中独立出来，飘散著微妙的香味。我们的心虽然是染污的，可是我们念的名号是清净的。六字名号的功德、香味，可以说遍满法界。所以说“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”。
　　 不要被自己的心骗了
　　这朵不染污泥的莲花，这句六字名号，它能救度我们，所以，我们念佛是念佛！我们的眼睛要看著莲花，我们的鼻子要闻著莲花的香味。大家来到莲花池边，不要把我们的鼻子扎到泥土当中，那样闻出来的就全是臭味，对不对？我们的鼻子要闻莲花的香味。
　　这是什么意思呢？我们念佛，想到说：“虽然我的心染污、有罪业、不清净，但是我所念出来的这句名号，它却像莲花一样的香，是名号让我往生的。”
　　我们干嘛要考虑自己的心呢？这个心是我们要抛弃的东西，这是我们要扔掉的东西呀！我们不是靠这个生灭虚妄心去往生的，我们不是把这个心拿出来擦干净了再来往生，我们是依靠不生不灭、真实不虚的名号。
　　有的人，他的方向、观念错误，他老是把自己妄想的心在那里修饰雕琢，就好像不是关注这朵莲花，而是把他的心放在污泥里，然后把这个污泥在那里洗啊淘啊，在那里做成一个莲花的样子——你就是把污泥做成了一朵莲花，它也没有香味。
　　心有两种，一个是真，一个是妄，妄心用事，驴年马月也不得解脱。凡夫虽然都有真心佛性，但不到大彻大悟，大悟等佛，真心佛性不能现前，日常用事的都是妄心，这一颗妄心，你怎样地压制它，你怎样地凝定它，它仍然不是解脱之因，除非你已经是大彻大悟，消除了一切烦恼，粉碎了真妄差别，彻证妄本来是真，那才是解脱了。不然的话，仅仅是禅定的功夫，或者是一种比较清净的轻安的状况，那个，差得太远了，与解脱根本毫无关系，不是解脱的因，反而是轮回的业。
　　 能解脱我们的，能让我们出离生死的，就是我们所念的这句南无阿弥陀佛。
　　所以是两件事情。污泥里面出的莲花，莲花能救我们；妄想心中出的佛号，佛号能救我们。佛号就是来救这个妄想心的。
　　因此，大家不用担心，不用害怕。我们口称南无阿弥陀佛，就是在口口声声地吐出莲花来，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……多么自在啊！你何必管自己那个心呢？
　　所以，在《无量寿经》里边，释迦牟尼佛就用四个字告诉我们念佛的秘诀：
　　 一向专念。
　　 “一向”，就是唯一向著佛的方向，不向著自己的方向。我们不要顾及我们的心是妄想还是清净，如果那样想的话，我们的眼光就不是看著佛了，就又回到我们凡夫这一边，念我们的心了。
　　大家能够体会吗？如果我们不是在念佛，而是在念我们的心，那个怎么能往生呢？我们的心不管是清净还是染污，我们都不要被它骗了。
　　各位，我们之所以这么长的时间都在轮回，就是因为被这个心骗了，我们会觉得说，“你看，现在它比较安定啦！这是一个好心，我要你……现在很烦恼了！动荡啦！这是一个坏心，我不要你！”你这就被它骗了。
　　我们不管它是动荡、妄想、杂念，还是比较安定，这个都是妄念，这个都是烦恼心，都是要抛弃的东西，我们唯一念这句南无阿弥陀佛！以全副的身心来称念南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
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《喜欢的电影类型》我喜欢看的电影类型就是喜剧的，所以就给姐妹介绍一部喜剧的电影。
功夫的画面奇观不但有效渲染场面交代剧情，在刻画心理方面也有出色表现，如包租公包租婆杀死两大杀手之后斧头帮帮主和他的手下的内心惊恐就通过他们点烟、打火机抖掉、混乱中头发着火、手下救火弄到自己衣服着火、两人殴打、汽车开走后车顶冒烟等一系列富有动作的画面刻画得非常到位。男主角认出被他欺负的童年哑女之后迅速跑开、揶揄讽刺同伙、把钱都塞给他、殴打同伙等一系列莫名其妙的动作也精准地刻画出他遭遇震动后内心争斗的矛盾、躁动、混乱和发泄心理。
功夫的整个制作相当严谨，无论是场景还是道具，都完全不同于以往的香港电影。以往，这样的功夫片可能会采用大量的塑料道具和廉价的虚假布景，更有甚者，就会搞得和舞台剧一样，抽象的布景甚至也可以出现在电影屏幕中。
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杨绛先生送给年轻人的9句话：
1. 你的问题主要在于读书不多而想得太多。
2. 如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。
3. 有些人之所以不断成长，就绝对是有一种坚持下去的力量。好读书，肯下功夫，不仅读，还做笔记。人要成长，必有原因，背后的努力与积累一定数倍于普通人。所以，关键还在于自己。
4. 少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？但不同程度的锻炼，必有不同程度的成绩；不同程度的纵欲放肆，必积下不同程度的顽劣。
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8. 我是一位老人，净说些老话。
对于时代，我是落伍者，没有什么良言贡献给现代婚姻。只是在物质至上的时代潮流下，想提醒年轻的朋友，男女结合最最重要的是感情，双方互相理解的程度。理解深才能互相欣赏、吸引、支持和鼓励，两情相悦。门当户对及其他，并不重要。
9、我和谁都不争，和谁争我都不屑。简朴的生活、高贵的灵魂是人生的至高境界。
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亲爱的，这个名人都没有听过的，呵呵呵。