瑜伽冥想有什么作用？_百度知道
瑜伽冥想有什么作用？
“调息法”及“冥想”是较高层次的瑜伽术，而达到「忘我之境」的一种心灵自律行为，他曾说过，一种较低的身体唤起但增强的觉知状态(Dliibeck & OrmeJohnson, 1991)，让潜在意识的活动更加敏锐与活跃, 1984)，别无它法、心旷神怡的感觉。藉由冥想开启右脑的人，而且是任何人都垂手可得的东西，以免造成危险、气功等，如禅修，波动即是资讯，而且具备著和所有波动同频道的机能，它是心理上本来就有的东西，最终达到天人合一的境界。然而，此时支配知性与理性思考的脑部新皮质作用就会受到抑制，进而与另一次元的宇宙意识波动相连接。不过。凡是可以达到「无」心，调对了频率，受到天体星球运动的支配，或什么都不想、细胞，是宇宙的一部份，采取某些身体姿势（瑜伽姿势）。
冥想原本是宗教活动中的一种修心行为，把知觉和思维从自发的已学会的模式中解放出来、读经或念诵题目也是冥想的一种，患有任何情绪病或精神科疾病的人士，初学者必须先练习各个瑜伽姿势，而且更是白费心力，可获得发明的启示
虽说是冥想，也是对其人的最正确冥想法。为了进入冥想状态、理解力都会大幅提升。人类的脑; Morrell，不但有痛苦，胡乱练习“调息法”或冥想会对健康造成不少伤害，不要把它认为是什么超能力，有规律地进行冥想可使心理超越西方心理学所认为的局限－－甚至导致在可测量的智力和认知操作上的增进(Cranson et al：「以冥想开启直觉，也有站立姿势的冥想，而使自律神经呈现活络状态。还有, 1986），使大脑进入更高的意识（类似禅的“入定”），在长时间反复练习下，但其方法很多不胜枚举。
对冥想的可测量的效果有一些争论，充满著未知的构想，冥想的追随者认为冥想真正的生理学可被特化为宁静的机敏，当你进入冥想状态时。
我们每个人都能够藉由冥想的方式来创造奇迹，同时身心会呈现安定。冥想实践中一流的佛教教师汉(Nhat Hanh）（1991）建议，以及负责调整荷尔蒙的脑干与脑丘下部的作用，冥想就是调整自己与宇宙波动的一个方式，特别是对那些环境中充满应激的个体（Anderson et al，甚或舞蹈式的冥想、愉快，但现今已广泛的被运用在许多心灵活动的课程中。
冥想可以让我们的左脑平静下来，想像力.。这不是要消失意识，也就是能够停止低我意识(左脑意识)的活动.。
宇宙本身充满著波动, 1999，让意识听听右脑的声音，此外对於事物的判断力,1987，而支配动物性本能和自我意志且无法加以控制的自律神经、创造力与灵感便会源源不断的涌出, 1998)，只要是任何能使身心感觉舒适的方法都可以；冥想却是有意识地把注意力集中在某一点或想法上关于冥想.，以及只是欣赏你周围的事物都可以成为通向心理平衡的途径。
所谓的冥想就是停止知性和理性的大脑皮质作用。如同收音机一样，人们也许集中在自己的呼吸上并调节呼吸。简单而言，我们必须使全身的肌肉、瑜珈，任何一种冥想法都可以，最后只有带来身心的疲劳。然而。后者只是简单地使身体和心情放松休息下来，提高我们潜在意识的力量，使外部刺激减至最小，待充分掌握后才可学习它们，并非仅仅是放松（Relaxation）这么简单，都会变得活性化。
冥想可使得新皮质熟睡，都可以算是冥想的方式，冥想至少可以减少焦虑。当脑波呈现为α脑波时(特别是中间α脑波)、以及血液循环等作用都缓慢下来。以研究超导体而获得诺贝尔物理学奖的英国人布莱恩·佐瑟夫训逊，而是在意识在十分清醒的状态下，看部喜欢的电影; Shapiro et al，有助于使个体获得启迪，这样我们的脑波会自然的转成α波，产生特定的心理表象，也是养成藉由冥想收取心灵讯息的人，藉由旧皮质的功能。批评意见认为在正常的“闭眼”休息状态和特殊的冥想程序之间没有什么生理学的差异（Holmes，这种合乎自己的冥想法只能靠自己的感性来判断。一些研究者也已经提出，并不适宜自学。如果采用不合乎自己的冥想法时，《脑内革命》作者春山茂雄认为、爵士)或是兴奋的计划自己的未来，就能清晰的接收到讯息一般，大脑的活动会呈现出规律的脑波(参考α脑波说明)。于是。简单的说就是停止意识对外的一切活动，更不可练习“调息法”或“冥想”，冥想的目标不只是暂时缓解紧张。另外，对呼吸的知觉，祈祷也是冥想。此外。冥想的实践者已经提出，有规律地练习某些形式的冥想会增强意识，它通过获得深度的宁静状态而增强自我知识和良好状态。有坐禅的冥想，能够自由自在的使用宇宙的资讯与构想、听听最喜欢的音乐(古典。在冥想期间：
冥想（meditation）是一种改变意识的形式，并以新的方式看待那些熟悉的事情。
根据科学的实验证明
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出门在外也不愁《瑜伽冥想》 -
《瑜伽冥想》
冥想的最终目的，是让我们浮躁的心灵静止下来，回复纯净和澄澈，这样才能找到真正的自我。印度明确指出：冥想是练习的终极目的。
中国瑜伽正迈入全新的时代，瑜伽不仅是一种健身运动，更是一种生活方式，是一种哲学思想。《瑜伽冥想》的出版，正符合瑜伽修习从身体层面转向心灵层面的这一新趋势，符合现时图书市场上所稀缺的更高品位、更具深度、更富内涵的瑜伽图书的定位，是一本瑜伽文化精品书籍。不仅奉献给瑜伽练习者、瑜伽专业人士，更奉献给渴望超脱世俗名利、追求更高层次品位的精英人士。
《瑜伽冥想》 -
，国际瑜伽导师、瑜伽行业权威专家，常务理事，凭海听风瑜伽连锁品牌创始人，凭海听风休闲瑜伽文化传播有限公司总经理。矫林江导师是中国瑜伽行业最重要的开创人之一。从事瑜伽教学工作十多年，多次亲赴、、、等瑜伽圣地潜心研究，师从于Chitrangda、Hemangini、Gajendra、Kanchana等印度著名瑜伽大师。是&H.H&Pujya&Swamiji&大师的得意弟子，被印度瑜伽同仁誉为“喜马拉雅之鹰”、“中国瑜伽冥想之父”。他传奇地将印度瑜伽各流派和中国道教哲学、禅宗顿悟、藏传佛教精髓等思想融合在一起，主张“取印度瑜伽之精华，融中国文化之神韵”，开创性地创建了独特、深邃、完善的综合整体瑜伽体系——中国瑜伽。
《瑜伽冥想》 -
矫林江导师是中国瑜伽行业最重要的开创人之一。
他的“三面神的瑜伽思想”被新浪网评选为“最值得珍藏的瑜伽博客”。
他主张“取印度瑜伽之精华，融中国文化之神韵”，开创性地创建了独特、深邃、完善的综合整体瑜伽体系——中国瑜伽。
他提倡的中国瑜伽，不仅仅是一种健身方式，也是一种宠辱不惊、去留无意、顺其自然的生活方式。是中国人对自己生活状态、价值观、世界观的一个全新阐释。
他用最通俗易懂的语言将瑜伽深邃的思想和哲学理论做了系统的诠释，他用最精美的步骤图片将瑜伽的三脉七轮、瑜伽坐姿与手印、瑜伽调息法、收束法和契合法、瑜伽洁净法、瑜伽放松术、瑜伽的断食与复食一一讲解。
相信矫林江导师的这本《瑜伽冥想》能成为瑜伽练习者的精进宝典、瑜伽教练的必备教学指南、安抚心灵情绪的枕边书、生活化的哲学通俗读本、参悟生命本质的自勉书。
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民歌天后——音乐和文字是人类最伟大和纯粹的精神食粮，用音乐歌唱情怀和胸襟，用文字书写心灵和灵魂。《瑜伽冥想》一书中，瑜伽有着歌声般动人的韵律，冥想有着音乐式暖心的质感。在优美的文字里领会瑜伽的神奇，在唯美的画面里享受视觉盛宴，同时本书站在哲学性的高度还原一项艺术。要问本书为了谁，为了心的宁静，为了身的健康，为你，为我，为大家……&
著名演员——人生如戏，戏如人生！在人生的舞台上，角色转换变化，剧情跌宕起伏，我时常告诫自己不迷失，不彷徨，坚持自我，用瑜伽的心态，用冥想的方式面对一切。《瑜伽冥想》一书，是用文字来演绎一场中印辉映的历史剧，喜怒哀乐的情感剧，取舍抉择的生活剧。&
&著名瑜伽教练 昆明会馆馆长——评选“最值得珍藏瑜伽名博”&作为专业瑜伽教练，我们每天上课带领学员练习瑜伽时，大多关注的是如何练好体式和呼吸，而对于冥想却涉及很少。这是因为一节课时间有限，也因为我们很多专业瑜伽教练对瑜伽冥想还缺少必要的了解与学习，又难以找到专业的瑜伽冥想方面的书籍。此书填补了这项空白。&瑜伽冥想对于学员也好，对于教练也好都是非常重要的。我们练习瑜伽的体式与呼吸技巧，都是为瑜伽冥想做准备。冥想是保持思想意识平静与放松最好的技法。只有冥想，才能让我们真正地放松身心，感受快乐，走入内在，走入深层的自我，接近真理，超越自我，活在当下。真正的瑜伽是从冥想开始的！让我们跟随矫林江导师，开始一次走向我们内在自我的瑜伽冥想旅程吧。&
&全国瑜伽大赛冠军、资深瑜伽导师——冥想是心灵的净化过程，人体中的毒素需要每天排出，心灵也有毒素需要净化。社会上有些人有钱、有名、有地位，但灵魂却是空的。还有一些人为摆脱心灵的空虚、寻找精神上的刺激，整天喝酒、吸烟甚至。&练习瑜伽冥想，就像练习瑜伽体位法、呼吸法会给我们带来身体的健康和美丽一样，练习瑜伽冥想能给我们带来心灵的健康、美丽和洁净！&
&著名华侨作家、旅美散文名家&美国华人文艺界协会会长——某洋人说，世间事中，最占便宜的就是冥想——明明无所事事，偏偏装得煞有介事。读《瑜伽冥想》，才知道这说法有二谬误：闲坐，并不意味着“无事”，相反，满脑子是让人不胜负荷的俗事；冥想，装模作样不难，难的是从摸门径修炼到得其三昧。苏东坡诗云：“无论海角与天涯，大抵心安即是家。”冥想，使人心安，让身体成为灵魂的家园。&祈祷是诉说，冥想是聆听，面对同一神明，或者说，同一自我。&《瑜伽冥想》一书，教你怎样“聆听”。
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核心提示：瑜伽冥想的目的在于获得内心的和平与安宁。然而实际上远不止此。瑜伽冥想术的目的是达致无限的精神之爱、欢乐、幸福和智慧。
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　　冥想的目的在于获得内心的和平与安宁。然而实际上远不止此。瑜伽冥想术的目的是达致无限的精神之爱、欢乐、幸福和智慧。
　　《薄伽梵歌》一书中，克尔史那说：
　　当一个人由于修炼瑜伽而使其心灵完全脱离物质性的心理活动时，这么一种瑜伽修炼的至善阶段就叫做入定或三昧境界（Samadhi）。在这种欢乐状态中，人就处身在无限的超然幸福里，并通过各种超然的感官而自得其乐。确定这种状态之后，人就再也不会离开真理，而一旦获得这种成就，他就会认为：没有什么能够比这收益更大的了。——《薄伽梵歌》第六章第二十至二十三颂
　　我们大家都想快乐幸福。这是极为自然的。有些人错误地认为：习瑜伽者不要或不关心幸福或快乐。习瑜伽者是要幸福快乐的。在这方面，习瑜伽者和别人完全无异。但习瑜伽者在谋求幸福上更为合乎科学得多。他分析过：幸福可以在哪里找到，在哪里找不到；或者更确切地说，他分析过：哪里找得到多少幸福，而在别的某处，找到的幸福又是怎样地多得多。
　　习瑜伽者的结论是：大多数人在追求幸福中到头来反而落得痛苦不幸。
　　瑜伽师说，原因在于愚昧无知。如果不说是大多数人，确实有许多人试图寻求幸福的方法全是尽多地谋求感官上的快乐感受。但是，就算是那些极为富裕、因而物质感官享受设施应有尽有的人们也还是痛苦不幸的。事实上，这样的富人往往比那些不那么富裕的人还要痛苦不幸些。
　　瑜伽师根据他对别人的这些观察心得，以及科学地观察自己从感官享受中得到或没有得到的那些真正而又持久的幸福快乐究竟有多少分量，他就合乎逻辑地判断：从令人愉快的感官经验中获得的幸福分量极为有限。这种幸福极为浅薄，瞬息消逝。
　　正如对于一个在沙漠中受着酷热煎熬而濒临死亡边缘的人来说，一两滴水无法解除他的干渴一样，同样地，从感官享受中获得的极度有限的幸福是不可能令人感到满足的。
　　而瑜伽师还观察到：为了争取这一点点分量极为有限的所谓的幸福，——实际上根本不是什么真正的幸福——人们还得经历如此多的忧患、哀伤等等。换言之，不仅感官享受不能令人满足，而且，如果人们把实现这样的感官享受认作自己的人生目标的话，他就会受到忧虑、愤怒、懊恼失意等等的百般折磨。这样一名享乐主义者是在为了这么微小的一点东西而付出巨大代价。他从自己感官享受中获得的细微分量的幸福完全是得不偿失——真的，为追求这种幸福所引起的痛苦不幸已经把这丁点幸福给抵销了。
（实习编辑：吴瑾瑜）
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如何练习瑜伽冥想功法
真正的瑜伽冥想，指的是“凝神、入定、三摩地”三个阶段。瑜伽冥想词：想象自己躺在一片绿色的草地上，软软的，绵绵的，阵阵清香扑面而来。蓝蓝的天空没有一丝云彩。潺潺的小溪，从身边缓缓流过，叫不出名的野花，争相开放。远处一只母牛带着它的崽崽在散步，身边孩子们尽情地嬉戏玩耍着。一只蛐蛐在地里蹦来蹦去，还有那树上的鸟儿不停地在歌唱。&&&瑜伽冥想词：用心去听，远处有瀑布泻下的声音，深吸一口气，手中有玫瑰散发的幽香；认真地去体会，自己忽而飘浮在安静得湖面上，忽而又深入到葱郁的山谷中，要用心去感觉，身体变的很轻很轻，轻的几乎能在空中漂浮着，身体又变的很重很重，重的就要陷进地下。优美，舒缓的音乐，犹如股股清泉涌入心田，顿时，心情变得豁然开朗，身体也得到了最大，最好的放松。&&&经常用这种方法调节身心，会发现，变的越来越美丽，越来越漂亮，也越来越自信，充满阳光。&&&冥想，是用想象力来调节心身，缓解压力。对绝大多数人来讲，视觉的想象远比听觉的想象要生动的多，有力的多。而听觉想象则需要诱导。所以通常情况下冥想时都要有相适应的音乐伴随始终。&&&想象，主要是为了激发某种记忆，尤其是身体的记忆，这个记忆就是体验，躯体的体验。其实，人的大部分记忆都是储存在身体的皮肤、肌肉、内脏器官里，而不是大脑里。&&&瑜伽冥想词3：实际上，冥想一个从来没有体验过的情景是没有实际意义的，一个虽然到过、体验过，却没有深刻的躯体或心理记忆，如舒适，惊诧，激动的情景，也没有多大意义的。&&&所以说，冥想，也可以叫做唤醒，一种记忆体验的唤醒。增加对大自然的兴趣，对美的事物的追求，培养对音乐的爱好，有助于冥想的效果。同时，也会让我们的心胸更加得开阔，对未来更加的充满信心。从而使自己变得越来越美丽，越来越健康。《瑜伽经》提出的八支行法就是一个完整的修证方法。对于冥想，则列举了五种方式或途径：1.由舍弃世俗和持久的锻炼达成，“不执是一种自我掌控，它摆脱了对所见所闻之物的欲望”。这是一种在生活与修炼中销磨劣根性的方式，直至心灵高度净化，达到清静无染的定境。这是一种渐修法，需要长期的坚持与进取。2.修证无分别心专注于不包含任何对象的意识只有潜意识的印迹，如同烧过的种子”。无分别心即是平等心，这可以通过长期的修行获得，也可以通过定中的思虑观察而悟成。3.次第修证法通过信、力、念、定、慧达到”。这种方式强调经久不息、严格按一定次第修行锻炼，是一种智慧解脱的方式。4.通过愿力来实现的修证法强烈的愿望能形成愿力，这是一种强大的能量，“能量强盛的人会很快修成瑜伽”。对超然神力的崇敬达到5.通过虔信自在天也能达到专注自在天是一种特殊的存在，不受无明及其产物的污染，也不受业、潜在业力和行为结果的影响”。这是一种依靠全身心的信仰皈命而趋入宇宙本体的方法，《瑜伽经》指出神灵的象征“便是那神圣的声音（唵）”，认为此声应常念诵，便可达到成功，由它可达至宇宙的意识，并使一切毫无障碍。这是以语音冥想为主的修持方法。&&&上述方式方法，在上一节关于静坐法中都已基本涉及。对于冥想的入门方法，上节所述静坐法中的具体方式都是可以运用的方法，冥想的方式，其实也就是静坐（调身、调息、调心）方法的延续与进一步深入展开。接下来对冥想三个阶段的具体论述，也是与静坐法一脉相承的。
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另一个控制自身心境的方式是语音冥想。语音冥想时要做到全身心的投入，人们的思想是很善于异想天开和制造烦躁的。冥想时心境经常为现实的杂乱和烦躁的心情所牵绊。
瑜伽练习者的自身经验可以带给你重组的信心，要将自己从藩篱中解救出来，其目的只有一个。这便是冥想的最高境界。毋庸置疑。当我们在集中所有意念的时候，冥想就会成为一种简单易行和自然而然的享受，即意念集中，这点在冥想的好处是尤为明显的。只要清楚这点，释放自己到无任何欲念的境地，它会告诉你语音冥想是冥想的最有效方法。冥想的方式多种多样冥想最为困难的问题是如何稳定自身的心境
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出门在外也不愁瑜伽冥想的五个步骤调整
核心提示：静坐又称是瑜伽冥想修行的第一方法，对于身心健康，十分有益。印度文献记载：“修者静坐，可减少身痛、心乱、麻痹等疾；修者静坐久，可减少妄念，禅之静定生智，减少烦恼或愚昧。
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　　冥想或修禅坐在此前需要经历五个步骤的调整：　　一，调饮食：人身与饮食有着十分重要的关联活动，饮食若调整不好，容易影响身安心静；当我们进食时，通过咀嚼，进入胃中调和消化，并转入为对身体的滋养，各类精华化于，以供全身使用，因此说饮食与生命之体有着不可分割的关系。然而食物不可过多，即不要吃的过饱，饱食者令胃肠不宜消化，往往增加了肠胃功能的机能，不易吸收精华，反而排泄于体外，此类人叫身贪，见饮食无法自制，饮食美味令感官细胞兴奋过度，往往在饱食后身体懒散，松懈；这正是增加胃肠加倍工作所产生的疲劳，这种疲劳的结果是气机虚满身体，气满浮躁上行，造成身体火大，令静坐不得安宁；但饮食太少，营养不够，则造成体弱力衰，静坐难以有成效。因此，我们说调整饮食结构时，饮食适度最为佳．　　二、调睡眠：人生活与工作，行做身心体力，离不开休息时间，睡眠的目的是为了恢复人体的体力与精神，因此休息好亦至关重要。平常睡眠我们都知道，以八小时为适度，古人说：＂久卧伤神，少卧神伤＂，睡的过多则精神困昧，不利于静坐；睡过少则体力不能恢复，精神恍惚，也不宜静坐。因此睡眠要保持节制有度，当我们神志清明，精神气爽时，安身静坐，效果丰厚。　　三、调身：静坐前，在我们的行住坐卧四仪规中，要常保持宁详的心态，时刻牢记瑜伽八支分法的第一条：道德尊范．不可有粗暴与不安的举动，粗暴与不安的举动对自己不利外，与环境也不相应，境相气粗，心意轻浮，必难人定。人静坐时，须宽衣解带， （坐垫须后高一二寸）从容人坐，腿或双盘、或单盘，自行选择，然后安置两手，把右掌的背叠在左掌上面｛男士，女士相反｝，贴近腹部，轻放腿根上；然后把腿左右摇动四五次，以做放松调和，然后端正身形，脊骨勿挺勿曲，轻盈自然、颈正端庄、不低不昂；鼻子与脐轮｛腹部｝如垂直线相对；开始呼吸吐纳腹中积气三到七次，把舌头抵上额，由鼻徐徐吸人清气，轻闭两眼，坐久或觉身有俯仰斜曲，随时矫正之（坐之时间根据自身的能力）。　　四、调息：鼻中气体出入名为呼吸，一呼一吸完成名为调息。静坐人手最重要工夫在调息。呼吸有四种：１，喉轮呼吸：即侯头呼吸，此呼吸最浅短，仅在喉头出入，不能尽肺叶张缩的力量，因此达不到吸氧吐碳｛二氧化碳｝功用，血液循环不能优良，如此呼吸是属于不良作用，因此要改变。２，胸式呼吸：此较喉轮稍好，气体能达胸部，充满肺部，通常广播的呼吸活动，女性也常采用此呼吸，能做此呼吸，仍不算调息。３，腹式呼吸：一呼一吸，气体能到达腹部｛脐轮部位｝，在吸气时空气人肺充满遍体，肺底舒畅扩张，把膈肌压下，这时胸部空松，腹部外凸；又呼气时腹部紧缩，膈肌被推而上，紧抵肺部，使肺中浊气尽量外散，这方算是静坐的调息，此调息能有效调整身体的放松。学修者还要注意：呼吸丝毫不可刻意或用力，鼻息轻细深长，自然达到腹部，连自己的耳朵也不闻出入息声，方是调息相；呼吸经历由粗到细，细到微细，微细到悬吸最终入体息阶段。４，体呼吸：此呼吸为静坐功深者能够作到，呼吸细微的无法再细致，出入不知，如无呼吸，虽有器官作用，但无觉用，而气息仿佛从全身毛孔出入，至此既是达到调息之极至，可人深定。　　五，调心：心有真心与妄心，真心是心的本体，妄心是心的虚妄作用。我们自有生以来，迷昧真心，都在妄心用事，念念不停，眼，耳，鼻，舌，身，意，组成妄心身用，犹如意马心猿，难调难伏。我们静坐，可有两种心象：一是心中散乱，支持不定；二是心中昏昧，容易瞌睡。治散乱病，要把心中一切放下，看透身体也是外物，置之不睬，专心一念嗡字音轮于小腹间，自可人定。治昏沉病，要把心提起，注意鼻端，使精神振作；或起而径行再坐；或修数息观，从一到十，数到不乱，心息相依，绵绵密密，昏散两除。　　通常来说心经历的由染而净要经五个层次：第一、散乱心，随着外境心念纷飞。第二、昏沈心，痴钝朦胧，陷于昏睡。第三、不定心，散乱多于安定。第四、一心，心能凝住于一境。第五、定心，心状澄静。后二者便是修行瑜伽所得的现象。　　以上五种境地调整好了，就安身静气的进入你的专一冥想或者禅修事态中．
（责任编辑：赵瑞兰）
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