各种论证方法在作文中的运用范文举例
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各种论证方法在作文中的运用范文举例
各种论证方法在作文中的运用范文举例
1、举例论证
高考优秀议论文范文：位置并不能左右价值
是的，“生活中，每个人的位置可能不同，但各有其价值。”我非常赞同命题人的观点，一般说来，位置与价值可能有一定的关系，但仅仅是“可能”，因为价值怎样不绝对取决于位置如何，位置不能左右价值的体现。
一个工地上有三个青年人，他们搬砖砌墙，都干着瓦工的工作。一位记者走过来问了一句：“你们在做什么？”甲不假思索地说：“我在砌墙。”乙认认真真地说：“我在盖高楼大厦。”丙想了想郑重地说：“我在建设美丽的城市。”记者本是随便地无心地问，可被问者的态度和回答的内容却截然不同。记者觉得很有趣，就问清了他们各自的姓名，并把此事记在本子上。不知不觉中五年过去了，记者翻看日记本又想起此事，尽管费了一些周折，但还是找到了那三个人。然而，三个人的情形却今非昔比、有了很大差别：甲还是瓦工，仍然在砌墙；乙已经成为建筑师，坐在办公室里画着他的图纸；而丙呢，居然成了甲乙二人的老板――国内外闻名的一家大建筑公司的总裁。你看，三个青年曾同处在建筑工地――砌墙的位置上，但因他们的观念不同、所追求的目标不同，其价值体现也就出现了大大的不同。这说明位置不能左右价值。
还曾听说这样一个故事；在一次“关于价值”的研讨会上，一位演说家连一句开场白也没讲，手里却高举着一张20美元的钞票。面对与会的200多人，他问：“谁要这20美元？”一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这20美元送给你们其中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”他说着将钞票揉成一团，然后伸开五指，用眼看着手掌上的“纸团”继续问：“谁还要？”仍然有很多人举手。他又说：“那么，假设这样做又怎么样呢？”他把钞票扔到地上，又踏上一脚，并且用脚碾了又碾，尔后俯视着地上又脏又皱的钞票说：“现在谁还要？”还是有人举起了手来。于是，演说家正式开讲了：“朋友们，方才我们己经上了一堂‘关于价值．’的很有意义的课。无论我把钞票高举过头顶、揉成团平放在手中或丢在地上弄脏它，我们还是想要它，因为它没有贬值―一依然是20美元。在人生路上，我们也会像钞票一样，处于不同位置、遭遇不同经历，但无论发生怎样的变化，只要我们能够想我所想、做我所做、急人所需，我们就永远不会丧失价值。”“说得好！太好了！”与会者以赞美声、掌声表达着自己的心领神会。
上述两个故事均来自于生活真实。俗话说“事实胜于雄辩”，在此，无需学生我再多说什么：价值不受位置的左右，不论自明。
举例论证是最常见的论证方法。例于举得好，说服力强；举例不当，不仅没有说服力，甚至会使全文走题。文中所举两例，不仅很恰当，而且均有适量的分析：举完第一例后说“观念不同、所追求的目标不同，其价值体现也就出现大大的不同”；第二例是借演说家的话来代替自己的分析。全文共四节，第一节摆出观点，二、三两节举例证明第一节摆出的观点，第四节跟第一节相呼应，点题结束全文。
本文给我们这样的启示：在举例论证时，不必回避旧例（文中所举两例，就其内容而言并不新鲜），只要扣住题意，灵活运用，照样是好文章。
等待：希望的前奏
等待是一种美丽的情愫。当等待的旋律奏响时，在希望的高潮到来之前，需要的是平和的心态，静观云卷云舒的从容。
大仲马曾言：“人类的一切智慧是包含在四个字里的：‘等待’和‘希望’。”面对希望，人们心中的斗志如大海般澎湃，热情如火山般喷涌，扬起风帆，准备乘万里风，破万里浪，希望的火光招惹得人们勇往直前。面对等待，人们茫然了，叹息了，不知所措了，有心急如焚、急不可待者，有哀叹抱怨、干脆放弃者，其实等待并不是索然无味，这段历程喜抑或是悲要靠我们自己的心态去调控。
“千秋不朽匠人心”的勾践卧薪尝胆，演绎了等待之后的成功。春秋时期，越王勾践战败于吴王夫差，忍辱负重，帮吴王养马饲马，俨然奴隶之身。带到吴王夫差放他回国后，勾践立志要时刻记得当时的苦楚与卑微。苦胆悬房梁，坐卧皆要尝；睡时抛被褥，只恋木柴床。一分一秒的煎熬，一丝一毫的铭记。勾践从容地畅饮这如海的苦痛，承担这如山的艰难，哪怕希望幽光如豆，也决不放弃。上天是不会辜负与准备的人，他待到时机到来，将吴国围追堵截，大获全胜，一洗前耻。古往今来，有多少人有这样的耐心和毅力，若勾践亦如芸芸众生般轻言放弃，急躁地追寻成功，怎会有报亡国仇的一天！勾践在等待的过程中积蓄能量，镇静地度过每一个夜晚，以充沛的生命力迎接次日黎明的曙光。在等待中厚积薄发，在等待中洗雪亡国之耻。
被历史学家称为真正伟大的总统、被美国人民永远铭记的总统――林肯。一生着实说来只有两次成功，竟选为伊利斯州议员和美国总统。其它的，则是接踵不断的磨难。一心想成为参议员的林肯竞争是屡遭失败，便想转变人生方向，以从商为出路。开办企业却如海岸礁石，不断经历挫折地拍打，倒闭，只有倒闭。这位孜孜不倦的奋斗者始终受着等待的煎熬，成功似乎并不青睐于他。林肯却依旧喜欢笑，喜欢风趣地开玩笑，以此升华自己的情绪。那时美国奴隶制猖獗，堪萨斯内战的爆发，点燃了林肯希望的导火线。他提出“为争取自由和废除奴隶制而斗争”的政治主张，一举被人民拥戴为总统。等待之路需要与笑容携手，只有乐观地面对失败，在等待的成功的路上越挫越勇，希望之火才会为你点燃。
高山不语，是一种巍峨的等待，等待不止是一种彷徨的渺茫；日月不语，是一种奉献的等待，等待一切结束后重新燃起的希望；历史不语，是一种凝重的等待，等待命运茫然惆怅之后的收获。
等待，不是消极地投向灭亡，而是抓紧岁月的希望，让从容镇静的心态引领你走向前方，
当等待的旋律幻化成绕梁的清响，希望的交响乐就如天籁般灿烂。
点评：本文事例典型，说理充分，气势贯通，从不同方面阐述等待的积极意义，比喻、类比形象而富于启发性，给人多方启迪。
2、比喻论证
人生如棋　
人生如棋，我愿为卒，行动虽慢，可谁曾见我后退一步？
若为雨，请选择朦朦细雨的宁静；
若行路，请相信慢行至远的真理；
若远足，请秉持跬步成千里的智慧；
若做人，请笃定棋一般的人生。
人生如棋，非宁静无以致远。当每一颗棋子轻叩棋盘回荡清脆音质，当对手的招势吞吐咄咄逼人的烈焰，此时，怀有一种宁静而非浮躁的心态便显得尤为重要。想当年，雅典奥运会上的中国女排，在连输对手两局的情形下稳扎稳打，戒骄戒躁，直追的比分使俄罗斯队慌了阵脚，越慌便越是急于求胜，越是急于求胜便打得越差，最终以让世界球迷大跌眼镜的表现被中国女排连胜三局完美反超。试想，倘若不是中国女排沉住气，选择“蒙蒙细雨”般的宁静心境，又怎能抵挡住对手“暴风骤雨”般的进攻，笑到最后，笑得最响？
人生如棋，欲速则不达。一盘真正的好棋，是不会在三杯两盏淡酒，抑或一柱香的时间里草草收场的，每一步的敲定，必定是经过深思熟虑以求毫不破绽的。曾记否？苏联用了十年就走完了资本主义国家几十年甚至上百年才走完的工业化道路，自以为雷厉风行，从此便可与美国一争高下。结果呢？片面发展重工业使国民经济结构严重失调，最终落了个东欧剧变、苏联解体的下场。试想，倘若我们的斯大林先生懂得“欲速则不达”的真理，选择“走得慢些，走得远些”，那么，当今世界是否已成为“赤旗的世界”？
人生如棋，积跬步方能成千里。没有谁能在想入非非间一步登天“将”对手的“军”，唯有一步一个脚印，步步为营间靠近目的地。哲学中告诉我们，质变是量变的必然结果，因此应注意量的积累，从而在适当的时机促成质变。从小便熟谙的“龟兔赛跑”的寓言故事，更是深入浅出地诠释了这个道理。此外，从古代由一名失去双亲零丁孤苦的放牛娃成长为一代天之骄子的朱元璋，到近代由因贫贱无钱买书受人颐指气使的鞋店学徒成长为一位无产阶级着名文学家的高尔基，再到当代白手起家最终名列世界富豪榜榜首的比尔。盖茨，无一不用他们震撼世人的成功演驿着“跬步”的魔力。
都说人生的舞台很大，其实不过一张四方棋盘；
都说人生繁杂叵测难以驾御，其实只要下好一盘棋；
都说人生哲理浩如烟海深奥玄奇，其实精华唯三：
非宁静无以致远，欲速则不达，积跬步方能成千里。
因此，人生为棋，我愿为卒，行动虽慢，绝不后退一步！
点评：本文比喻生动形象，“人生如棋”，从棋局到对弈，从运筹到搏杀，有条不紊，娓娓道来，指挥若定，举重若轻，很有大将风度。从心态到人生，从个人成长到国家发展，纵横挥洒，收放自如，真如下棋，步步为营，排兵布阵，严谨有序。
三、对比论证
语言，架起沟通的桥梁
人类与其它动物不同的一个地方是，人类有自己独特的语言。语言为人类彼此间的沟通架起了一座桥梁，通过这座桥梁，我们才能了解彼此的需要，感受彼此的心情，分享彼此的悲喜。
语言，有时是化解误会的良药。赵国的大将廉颇妒忌被赵王器重的蔺相如，扬言要使他难堪，而蔺相如却处处避免与之发生冲突，众人不解，蔺相如的一句“先国家之急而后私仇”道出了他的用意。这句话亦使廉颇瞬间消除了对蔺相如的偏见，他负荆请罪，最终与蔺相如成为刎颈之交。蔺相如的那句掷地有声的话化成了一座桥梁，使两位大臣的心得到沟通，使廉颇了解到蔺相如高尚的人格。可见，语言，是信息的载体，通过语言，许多误会得以消除，不少心灵的隔阂能被冲破。
语言，是传递关爱与理解的信鸽。现代社会许多家长常抱怨孩子老是以自我为中心，总是不听自己的话，许多孩子也埋怨家长老是不理解自己，总是束缚着自己。这种状况发生的原因有很多，但最主要的一点是家长与孩子之间的沟通太少。有的家长什么事都不让孩子做，只要求孩子好好读书，不要分心，这不能算是关爱。真正的关爱应该是建立在相互理解的基础上。有一些家庭会每天腾出一些时间来，让一家人能够说出各自内心所想的和所希望的。父母仔细聆听儿女的心声，儿女默默记住父母的教诲和期望。彼此的了解促进了彼此的沟通。语言就像信鸽一样，把一方的心声传送到另一方，从而理解得以建立。家长与孩子之间的理解，令家长找到表达关爱的最佳方式，亦令孩子体恤家长，懂得该如何报答父母。彼此的语言交流，令沟通与理解的大门敞开。
语言上的交流如果不得当，就会造成沟通上的误解。冯妇葬身火海的寓言，发人深省，如果语言表达准确，这种悲剧完全可以避免发生。因此，学好语言的表达，对沟通是大有裨益的，架好语言这座沟通的桥梁，我们才能够更好地彼此理解。
有了语言，沟通才会变得顺畅；有了语言，沟通才会如此多姿多彩。
【评析】这篇作文得分情况为：内容24分表达23分发展等级10分，总分57分。从内容上看，本文紧扣“语言与沟通”的关系展开议论，切合题意，中心突出。先提出中心论点，然后从“语言有时是化解误会的良药”“语言是传递关爱与理解的信鸽”“语言上的交流如果不得当，就会造成沟通上的误解”三个方面展开了论述。蔺相如、冯妇一个正例，一个反例，相互映衬，对比鲜明。家长与孩子沟通的事例，既富有生活气息，又使感情显得真挚。从表达上看，本文符合议论文的表达要求，采用了“总―分―总”的行文思路，条分缕析，结构严谨，语言流畅。从发展等级上看，本文能透过现象深入本质，称得上是一篇认识深刻的议论文。
四、类比说理
网络综合-高三议论文从苏轼谈张良
“犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之。”这是苏轼眼中的张良，苏轼认为豪杰绝非拔剑而起，挺身而斗，那只是匹夫之勇，不足道也。真豪杰应有临辱而不惊，无故加辱而不怒。应能忍。
何谓‘忍’，忍如刀刃在心头而不形于色。韩信因能忍胯下之辱而成为攻无不克战无不胜的一代军神，勾践应能忍亡国屈身为卒之辱而灭吴国，刘邦应能忍淮阴称王而一统天下，司马迁应能忍宫刑之辱而成一家之绝唱。他们都因为能忍常人不能忍而取得成功，所以，能成大事者必有大忍。
众多史学家都认为张良之所以能成功，是因为得到了黄石老人的《太公兵法》。可苏轼不这么看，他认为黄石老人教张良的不仅仅是《太公兵法》，更重要的是忍。当张良一而再再而三的为黄石老人拾鞋时，他也没有显得厌烦，还为老人穿上那只鞋子。即便自己祖上三代为相是贵族之后，也没有嫌弃。张良能忍小忿而就大谋，这才是他能成功的重要原因。
项羽之所以败，不在于他没有能力，因为他不能忍，即便他力能扛鼎又有何用呢？那只不过是匹夫之勇；刘邦之所以能取得天下，不在于他的功夫怎么了得，因为他能礼贤下士，能忍项羽所不能忍，所以他能成为楚汉之争的胜者。
我们呢？生活在现代的人们，难道我们就不需要忍吗？我看未必啊，当你的顶头上司对你呵斥时难道你就甩门一走了之吗？人在屋檐下，哪有不低头。当你哪天发现自己不能再忍了，你就想想你的家庭，你的责任，或许那时你就能忍了。
忍不是屈服别人，忍是为自己蓄积力量等待下一刻爆发，如果你被人诬陷，你就忍忍吧；
忍不是害怕什么，忍正是你不害怕的表现，如果你忍了，正说明你掌握了真理；忍不是你做错了，忍是为了你的亲人不受伤害，如果家人误解你责骂你了，不要顶嘴，宁可自己忍，不伤父母心啊！现在你还说我们不需要忍吗？
我想应该把忍字当做一种文化传承下去，因为忍不仅是古人需要的，我们需要的，也是下一代人所需要的。
【网络综合-高三议论文人生需要挫折】
经过暴风雨的洗礼，小树才能更加坚挺不拔，才能茁壮成长。――题记
每个人的人生都是不同的，因为每个人的性格、出身、才能、遭遇等内在或外在因素都不同，造就了不同人的不同人生。但有一点相同，就是一个成功的人生需要一个充满坎坷的过程，还需要一个清醒的头脑，最重要的是需要一颗在挫折面前永不言惧、永不言弃、永不言败的心。
没有人能随随便便成功，也没有人能永远一帆风顺。假设，一个人的一生顺利得出奇，没有所谓的挫折，没有所谓的失败，没有所谓的波澜，那么，这个人的人生算是成功的吗？答案是否定的，这只不过是温室里长出来的花朵，经不起任何风吹雨打，更何况，这种情况是不可能的。所以，人生需要挫折，正如雄鹰想要展翅飞翔，必先经过幼时残酷的训练，否则也只能与蓝天无缘。
也许某某人会说：“人生如果需要挫折，那给你来场车祸如何？这挫折够大吧！这纯属没事找事做，吃饱了撑的，脑子被驴踢了，被门缝夹了。”当然不是这样了，需要挫折并不是代表自己给自己找麻烦，有些事情，我们能够避免，还是要尽量避免的。关键是，当挫折来临，已经不可避免时，我们应该如何应对？有三种选择，是退缩？是前进？还是原地不动？该选哪个呢？先不急，我们可以来分析下这三种选择。可以发现，这三种选择都各有两个不同的含义，退缩既可以是畏难不前，也可以是蓄势待发；前进既可以是横冲直撞，也可以是勇往直前；原地不动既可以是坐以待毙，也可以是以不变应万变。也许有人犯晕了，那该选哪个？其实，选哪个并不重要，重要的是你的态度，态度决定一切！如果面对挫折，你畏惧了，你迷茫了，你不敢面对了，你放弃了，那选哪个有区别吗？如果你勇敢地面对了，不言惧、不言弃、不言败，那么恭喜你了，无论结果如何，你都是幸运的。
巴尔扎克说：“挫折就像一块石头，对于弱者来说是绊脚石，让你却步不前，而对强者来说是垫脚石，使你站得更高。”无数伟人名人的事迹，向我们证明了这一点。贝多芬从小就酷爱音乐，然而他的生活充满了苦难，最大的不幸是在28岁那年，他双耳失聪了，你能想象吗？这对一个把音乐当成生命中的一切的人的打击有多大？那绝不亚于死亡。周围的人都劝他放弃音乐事业，因为对他来说，这已经是不可能了。可出乎所有人的预料，贝多芬顽强的坚持了下来，把他的灵魂融入到音乐之中，并创作了大量经典的曲子，给人们带来了欢乐。贝多芬向我们证明了他对挫折的态度，正如他所说的“我一定要克制我的命运”。想一下，如果不是挫折，不是面队挫折那种不屈不挠的态度，会有我们今天眼中的那个贝多芬吗？
爱迪生经历无数次失败，发明了电灯；张海迪身残志坚，被称为当代“保尔”；华罗庚在重重困难的阻挠下，发表了许多重要的数学科研成果，被称为“中国数学之父”。类似的例子还有很多很多，这些时代先驱们为我们树立了榜样，是什么造就了他们？是挫折，是苦难，是顽强的拼搏的心。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”“不经历风雨，怎能见彩虹。”“温室里难开出鲜艳芬芳耐寒傲雪的花儿，人只有经过苦难磨练才有望获得成功。”挫折是一种考验：它挑出一批心灵，把纯洁与强壮的放在一边，使它们变得更纯洁更强壮；但它使其余的心灵加速堕落，或是斩断它们飞跃的力量。
人生需要挫折，一个成功的人生需要更多挫折。
五、归谬法
当劝说受传者改正自己错误的观点或改变自己的不当行为或改变自己错误的举措而受传者不听劝时，不去正面劝说、批驳，而是顺着受传者的思路，把受传者的观点或行为或举措推论到一个荒谬的结果，让受传者看到自己观点或举措的严重后果，他就会改变自己的主意了。
例如：优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辫，常以谈笑讽谏。楚庄之王时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，j以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令日：“有敢以马谏者，罪至死。”优孟闻之，入殿门，仰天大哭。王惊而问其故。优孟日：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之”王日：“何如？”对曰：“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，梗枫豫章为题溱，发甲卒为穿圹，老弱负土，齐、赵陪位於前，韩魏翼卫其后，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王日：“寡人之过一至此乎！为之奈何？”优孟曰：“请为大王六畜葬之。以垅窀为椁，铜历为棺，斋以姜枣，荐以木兰，祭以粮稻，衣以火光，葬之于人腹肠。”于是王乃使以马属太官，无令天下久闻也。（《史记?滑稽列传》）
请看，这个优孟就不再正面去劝阻楚王，而是顺着楚王的厚葬其爱马的思路，请求把葬马的规格，从葬大夫的级别提高到葬国君的最高级别上。这样，各国诸侯听说大王如此高规格地厚葬您的爱马，就知道大王把马看得多么贵重而把人看得多么下贱啊！按大王的思路得出极为荒谬的后果，这个严重后果是一碗清醒剂，大王喝了下去才醒悟过来：“我的过错竟如此严重！”并且还十分着急：“怎么办啦？”最后还是照优孟的建议，把死肥马打整干净，加些姜枣之类的佐料，用铜锅猛火煮好后“葬”在人们的肚子里。比起“左右争之，以为不可”，遭致“有敢以马谏者，罪至死”来，这办法多好，多有效。所以，有人特别把这种方法概括为：“反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出。”（《鬼谷子?反应》，陶宏景注）。在诸如《战国策》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《晏子》、《史记》等先秦典籍中记载了大量这类史实。有的还很典型，例如《晏子?外篇第七》就记载，烛邹是齐景公的养鸟工，有一次不慎丢失了鸟，景公要杀他。有不少人去劝阻都没有凑效，晏子没有正面去劝阻，而是顺着景公的意思说，烛邹罪有应得，该杀。请大王让我数完他的罪状后再杀。景公正感到杀烛邹不服众，如果烛邹罪有应得，那就杀得理直气壮而服众了，因此欣然应允晏子历数其罪状：为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。“数烛邹罪已毕，请杀之。”景公听了，反而说：“不要杀了。”这类归谬法在人际传播中是值得借鉴的。受传者不听劝，这是因为听劝就是改变自己的观点或改变自己的行为或改变自己的举措，改变自己的观点、行为或举措，就是失面子。失面子，自尊的心理需要就会使人下意识地保面子，有的人还会有意地保面子，人一旦沉浸在保面子的意识中没有跳出来，他就看不到自己观点、行为、举措的严重后果。归谬法就是一种既避免了刺激受传者保面子的潜意识，又能使受传者看到自己的观点、行为、举措的严重后果而恢复理智的好方法。
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获得教养的途径（学习演练）
获得教养的途径阅读•问题探讨经典的力量学习建议1、 思考有知识、有文化和有教养之间的关系及其差异。2、 了解教养的丰富内涵及其作用，领会阅读经典作品与获得教养两者之间的关系。3、 弄清楚通过读书来获得教养必须以个性或人格为前提的道理。4、 联系现实，思考身边有哪些对阅读经典作品不利的因素，怎样抵制它们。5、 了解文本的文体特点，弄清论证方法及其作用。6、 自主选择并赏析文中生动形象而新颖的词句特别关注注意下列字词的读音及写法：沉溺 赤裸 消遣 麻痹 辉煌 戕害 时髦 魅力 痴迷 恢宏 望洋兴叹重难点合作探究1、 在文本中，“教养”的内涵是什么？我的思路：首先，从文章的结构来说，开头段一般都要切题、入题，所以当标题中的概念比较复杂难懂时，常常会先在第一段阐释这概念的意思。其次，要从文段的肯定句中寻找概念的解释，并从中选择中心句来把握，；其三要寻找有重要指示作用的虚词来推断。例如：根据“即”和“而在于”等词语的指向可以找到“教养”的内涵主要是：“精神和心灵的完善的追求”，其“目的”是“帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来”。2、 为什么通过读书获得教养要以个性、人格为前提？我的思路：文章第3段说，读书的问题不在数量，不只是积累知识，更重要的是对心灵的追求，对爱的追求，对知识的敬重。文章第4段批评了社会上与读书有关的几种不良现象，说明社会上有许多诱惑，会使人因为生理享受而轻视对心灵的追求和精神的完善。读书人只有具备良好的个性和独立人格，才可能抵御社会不良影响，才会自觉地长期花力气、下功夫去研读经典作品，并从中汲取营养以丰富自己的教养。能力步步高积累与运用一、给下列字词注音径（ ） 隘（ ） 藉（ ）痹（ ） 戕（ ） 溺（ ）裸（ ） 触（ ） 髦（ ）二、下列词中无错别字的一项是（ ）a沉溺 消遗 戕害 闲暇 b 籍贯 慰籍 狼籍 时髦c 天赋 魅力 痴迷 麻痹 d 赤裸 恢宏 辉煌 班斓三、下列句中加点词语运用错误的一项是（ ）A 面对着那些有钱人不必望洋兴叹，而要拼命工作。B 听了老师的讲课能够举一反三的才是好学生。C 在数千年来不计其数的语言和书籍交织成的斑斓锦缎中，真正的读者会看见一个极其崇高的幻象。D 这归根结蒂是一切生活的意义，如果活着不仅仅为着满足那些赤裸裸的需要的话理解与鉴赏阅读下文，回答后边问题当多数缺少天赋的人将自己的阅读能力很快就只用来读报上的新闻或商业版时，少数人仍然为字母和文字的特殊魅力所风魔。这少数人就将成为读书家。他们儿时便在课本里发现了诗和故事，但在学会阅读技巧之后并不背弃它们，而是继续深入书的世界，一步一步地去发现这个世界是何等广大恢宏，何等气象万千和令人神往！最初，他们把这个世界当成一所小小的美丽幼儿园，园内有种着郁金香的花坛和金鱼池，后来，幼儿园变成了城里的大公园，变成了城市和国家，变成了一个洲乃至全世界，变成了天上的乐园，永远以新的魅力吸引着他们，永远放射着异彩。1、 文段中的“天赋”是什么意思？联系现实生活谈谈自己的理解。2、 “它们”指什么？“背弃”指什么？怎样才能不背弃？3、 文段中运用了什么修辞手法？有什么表达效果？对表达全文主旨有什么作用？拓展与创新1、 上面文段中把读书人分为哪两类？你属于那一类？2、 怎样才能成为“读书家”？今后你打算怎样读书？3、 “读书”是获得教养的重要途径，其他途径还有那些？需要付出什么努力？求学之道学习建议1、《劝学》和《师说》是两篇探讨学习的古代名篇，凝聚着数千年以来中华民族在学习方面的经验和教训，是我们祖先的智慧的结晶，其中有些语句已经成为今天的成语或格言，确实值得我们反复咀嚼和深入领会。因此，在反复吟读中细心体味才能欣赏古文的气韵美，在读思背诵中烂熟于心才能切实体验前人对学习的热爱，才能初步感受祖国文化和民族教养的内涵。2、积累常见字词句并初步了解其用法。3、体会用形象的比喻来说明道理的妙处。4、体会对比方法的运用及其效果特别关注通假字：有、 、暴、生、知、受、不实词：劝、已、青、中、就、疾、致、假、绝、兴、功、强、锲、用、虚词：之、为、而、则、焉、于、乎、其、无以词类活用：日、水、足、高、善、上、下、师、耻。古今异义词：博学、寄托倒装句：爪牙之利、筋骨之强，句读之不知、惑之不解。被动句：不拘于时、重难点合作探究　　1、《劝学》的中心论点是什么？所选三个段落分别从那些方面来论说中心论点？　　我的思路：一般议论文的中心论点多在开头，本文“学不可以已”即是。首段在提出中心论点之后主要说明学习的重要意义，第２段论述学习的作用，第３段论说学习的方法和态度。这三个方面相辅相成，比较全面地说明了中心论点，鼓励人们长期不断地坚持学习，方能“知明而行无过矣”，方能“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。2、《劝学》是一篇论说文，但它在说理的方式方法上非同一般，请说明它主要的特点是什么，有什么特殊的效果。我的思路：《劝学》主要运用了比喻说理的方法，这种方法是用人们熟悉的浅显的事物来形象的说明抽象的道理。运用这种方法可以给人带来具有情趣的形象，把深奥难懂的道理讲得通俗易懂，并留下深刻的印象。《劝学》几乎全篇用喻，设喻说理紧密结合又灵活多样。例如，首段是寓道理与比喻中，用“青出于蓝”、“冰寒于水”和“以为轮”来说明学习的重要意义；第２段反复设喻，连用五个比喻推出“善假于物”的道理；第３段则主要运用正反对照的设喻方法，拿“骐骥”与“驽马”、“蚓”和“蟹”等相互对照来说明道理。　　３、初中曾学过《捕蛇者说》、《马说》等，联系《师说》，想想古文中的“说”属于什么文体？有什么特点？与“论”有什么不同？　　我的思路：通过回忆学过的文章可以分析出“说”有叙有议，有陈述有解说，即通过陈述事实现象来解说某个道理，它基本上属于议论文。《师说》即“说师”，就是“解说从师的道理”，它可以先叙后议，也可以夹叙夹议；叙，可以反映真实而熟悉的生活，通俗易懂，生动形象，给人留下深刻的印象；议，是在叙的基础上提炼并讲明其中包含的道理，可以使它深刻明白。总之，“说”比“议”自由随便一些，包括内容和形式。４、《师说》中主要运用什么方法进行说理？论述的主要观点是什么？我的思路：文中主要运用正反对比的论证方法。例如，以“古之圣人”与“今之众人”对照，以“爱其子”与“于其身”对照，以“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”相对照，批判了“耻学于师”的不良风气。另外，还运用了例证法和引证法，例如以“孔子无常师”为例，并且引用了孔子的话，证明了“圣人无常师”的观点。能力步步高积累与运用一、 给下列字词注音并解释词义槁曝 跬 骐骥 驽锲 镂 螯 贻二、找出不含通假字的一项 （ ）a、师者，所以传道受业解惑也b、虽又槁暴不复挺者c、则知明而行无过矣d、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉e、君子生非异也，善假于物也f、 于其身也，则耻师焉，惑矣！ 三、在下列句中有一句“于”字的意义与其他三句不同，这一句是（ ）A 青，取之于兰而青于兰B 冰，水为之而寒于水C 君子生非异也，善假于物也D 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 四、下列句中没有活用词的一句是（ ）A 假舟楫者，非能水也，而绝江河B 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣C （蚓）上食埃土，下饮黄泉。用心一也D 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎E 道之所存，师之所存也五、判断下列句子各属于哪一类，把表示句型的符号填入例句后边的括号内。A状语后置句 B定语后置句 C宾语前置句D被动句 E判断句 F有意动用法的句子1、 蚓无爪牙之利、筋骨之强。 （ ）2、 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（ ）3、 巫医乐师百工之人，不耻相师。 （ ）4、 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。（ ）5、 夫庸知其年之先后生于吾乎 （ ）6、 不拘于时，学于余 （ ）六、把下列句子译成现代汉语1 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文： 2 是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文： 理解与鉴赏一、 读下文，思考回答问题积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟹之穴无可寄托者，用心躁也。1、此段从三个方面形象地论述了学习的方法和态度。这第一个方面是论述学习要“ ”；第二个方面是论述学习要“ ”；第三个方面是论述学习要“ ”。2、本段在语言表达方面有什么特色？对表达观点起什么作用？3本段为求用语简练整齐，音韵悦耳，就需要有一些词语被省略。请补出省略的词语，用现代文翻译全段，从中体会其特点。4、《劝学》一文主要是鼓励劝勉人们要努力学习，长期坚持不懈地学习，这与人的教养有什么关系？文中有无涉及人的“教养”的词句？二、 读下文，回答问题圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。1、 本段采用了那些论证方法，证明了什么观点？2、 郯子等人，其贤不及孔子，那么，孔子为什么还要向他们学习？这其中还说明了那些道理？3、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这句话与“从师学习”的观点是否矛盾？联系现实，有什么意义？三、读下文，答题。夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春招我以烟景，大块①假我以文章②。会桃李之芳园，序天伦之乐事。群季③俊秀，皆为惠连④；吾人咏歌，独惭康乐⑤。幽赏未已，高谈转清。开琼宴以坐花⑥，飞羽觞而醉月。不有佳作，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷⑦酒数。（李白《春夜宴桃李园序》）注：①大块，大自然。②文章，文采。③季，弟弟。④惠连，谢惠连，南朝文学家，十岁能诗文，与谢灵运一道被称为“大小谢”。⑤康乐，谢灵运，喜游山玩水，袭封康乐公，世称“谢康乐”。⑥坐花，坐在花中间。⑦金谷，金谷园，晋朝石崇的花园。石崇常在园中宴客，即席赋诗，不成者罚酒三杯。1、下列句中“以”字的用法与“开琼宴以坐花”中的“以”字相同的一项是（ ）A 不能不以之兴怀 B夫夷以近，则游者众C 挟飞仙以遨游 D引以为流觞曲水2、下列各句中“如”字的意义羽“如诗不成”中的“如”字相同的一项是（ ）A 沛公起如厕 B 如临大敌 C 如其不才，君可自取 C 固不如也3、下列句中加点字不属于活用字的一项是（ ）A 古人秉烛夜游 B 险以远，则至者少C 侣鱼虾而友麋鹿 D 情随事迁4、下列句中加点词的意义与现代汉语相同的一项是（ ）A 大块假我以文章 B 列坐其次C 又如赴敌之兵 D 夫人之相与5把文中画横线的句子译成现代汉语况阳春招以我烟景,大块假我以文章译文 开琼宴以坐花, 飞羽觞而醉月译文 - 6、写出文中表示写诗目的的句子： 拓展与创新一、 孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”其中的“思”应该指“结合实际独立思考”，也应该包括“批判性思维”。俄国作家契诃夫有篇小说叫《套中人》，其主人公连思想也戴上了套子，他一切以上级的话、当局的话、报纸的话为标准，从思想到行动都惟命是从，坚决维护既有的一切，坚决反对任何改变，结果为之葬送了小命。中国的“十年浩劫”打着“文化大革命”的红旗，却愚弄了全党和全国人民，千千万万的饱读书本的人遭凌辱、被毁灭，其主要原因也是只学不思，只听话不会批判性思维，唯上是听，唯上是从，实际上是一种奴性。不下大力气清除这种奴性政治和奴性文化，不培养独立人格、独立思维、追求正义的民族习惯和民族教养，我们这个国家就可能永远落后。请找出自己学校和实际生活中只学不思、只唯上不唯实的具体事例，具体谈谈应该怎样学、怎样思，怎样理性地生活。二、 爱因斯坦在《论古典文学》里写道：“一个世纪里，具有清澈的思想风格和优美的鉴赏力的启蒙者，为数很少。他们遗留下来的著作，是人类一份最宝贵的财产。我们要感谢古代的少数作家，全靠他们，中世纪的人才能够从那种使生活黑暗了不止五百年的无知中逐渐摆脱出来。”爱因斯坦所指“古代的少数作家”是那些人？中国古代同类的人有那些？他们对无知的人做出了什么贡献？今后，你应该如何阅读这些人的经典著作？从质疑到创新学习建议1、 学习《贵在一个“新”字》，要弄懂“独立思考”与“创新”的关系，弄懂“独立思考”与“质疑”的关系。2、 质疑的本质是“批判性思维”，而培养它的前提是“不唯书，不唯上，不唯尊，只唯实”。要联系自己，结合实际，努力做到学以致用。3、 在本文的四个部分中，分别讲述了培养独立思考素质的四个基本条件。请把这四个条件与自己相对照，思考今后应当怎样去努力。4、 思考前两个板块与本文的联系，弄清楚“读经典”、“从师学习”、“独立思考”与“获得教养”有什么关系，从而明确今后学习的方向目标及其方法途径。特别关注注意下列字词的读音及写法：真知灼见 出类拔萃 人云亦云 走马观花 疑窦释然、 精理迸露 晶明洞彻重难点合作探究1 、为什么说“要创新，就必须善于独立思考”？我的思路：创新的前提是不同一般，就是要注意前人所不曾注意的，选择别人所不曾选择的，思索别人所不曾思索的，做别人所不曾做过的。而若要非同一般，就必须具有批判性思维，不迷信原有的一切，就必须具有个体的独立性，具有独立的人格，独立的个性，从独特的角度，进行独立的思考，才可能有独特的发现，才可能有新的创造。2 、读经典、从师学习和独立思考都是获得教养的重要途径，那么，独立思考是否与前两者有矛盾，学生从师学习是否会妨碍独立思考？我的思路：首先，读经典和从师学习不但可以闻道解惑，更重要的是为了完善自己的教养，实现自己的精神追求，寻找生活的意义。而独立思考的根本目的也是如此。其次，独立思考并非脱离老师，脱离书本，而是在从师学习经典的过程中，运用独立思考这个试金石来辨识优劣真伪、来去粗存精。尤其是对于中学生来说，首先应当以从师学习为主，随着年龄、经验和自学能力的增长，逐渐增加独立思考的分量。其实，许多人都是这样成长起来的。能力步步高积累与运用1、下列各项有一个错别字的是（ ）a、 余暇 搏览 班斓 真知灼见 b、 顷向 器血 卓越 出类拔萃c、 辨论 辫子 花瓣 辩别是非d、 炽热 彻悟 疑窦 精明洞彻2、下列各句中，成语使用恰当的一句是（ ）a、 通过分析综合，提出切合实际的真知灼见。b、 他酷爱电脑，有时在网吧彻夜攻关，是我班出类拔萃的人。c、 只读而不想，就可能走马观花，沦为书奴。d、 只想而不读，就容易人云亦云，所获甚微。3、依次填入下面横线处的词语，最恰当的一组是（ ）1诗是培养趣味最好的 2我党应该采取有力措施， 地方保护势力的不良影响。3我们应当努力探求文学家对于人生的深刻的 及他们的表达技巧。a、媒介 铲除 观察b、媒介 消除 观照c 媒质 铲除 观照d、媒质 消除 观察理解与鉴赏一、读下文，回答后面问题明代陈献章说得好：“前辈谓学贵知疑，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。”读书时必须深思多问。只读而不思，就可能人云亦云，沦为书本的奴隶；或者走马观花，所获甚微。 1、把陈献章的话译成现代汉语2、这一段话运用了什么论证方法？3、这里的“疑”和“思”意思是否相同？“人云亦云”是什么意思？把“书本”二字改为“思想”有什么不同？二、读下文，回答后面的问题华夏文明几千年，教育的根底却是让人“信”，所谓道德普及者正是。美国的语文书也有这一点，比如爱国主义、人道情怀等等。不过还有几点不同，就是不都让人去“信”，而是让人生“疑”。先前曾听张中行先生说，大意是，英国的课本说拿破仑是被英国人打败的，德国的书本上则说，拿破仑是被德国人打败的。有人问罗素，让我们的孩子相信谁呢？罗素说，让英国的孩子读德国读本，让德国的孩子看英国教材，什么时候大家不再轻易相信什么，教育就有成效了。这个故事不知是否准确，却讲了一个道理，教育乃让人学会怀疑，通晓独立思考之径。美国的语文课本就有这个意思……。让人信的教育与让人疑的教育是不同的。……用欺骗的手段去驯化别人，且还让人真诚的信，培养的只能是大观园里的奴才。一点点的遮掩着，一点点的膜拜着，于是便在幻影里自得于奴性之乐。…… 《美国语文》（同心出版社出版）选用了梭罗的《论公民的不服从》，文章后面的思考题很带挑战性：（1）梭罗暗示谁应该对墨西哥战争负责。（2）根据梭罗的观点，为什么一小部分人可以滥用政府而免受惩罚？（3）根据梭罗的观点，什么时候美国人将会获得在可能范围内的最好的政府？（以上文段选自《中华读书报》日孙郁文）1、 本段的中心句是： 2、 从罗素的话来看，选用教材对培养怀疑精神有重要作用。结合当前，你认为我们应该选用什么样的教材？3、 美国中学语文课本上的思考题涉及对国家政府的质疑，这对培养独立思考有什么好处？对培养公民责任有什么作用？你认为在新课改中是否也需要此类比较深刻的教材和问题？怀疑精神、独立思考与思想自由有什么关系？4、 在中国，中小学教师几乎都不敢在课堂上质疑上级和政府，学校领导也严令不许公开讨论政治上的敏感问题。许多教师对社会上、学校中的不正常现象既不敢言也不敢怒，或者见惯不怪、熟视无睹，甚至麻木不仁，只顾明哲保身，一切听从上级安排，大家都乐天安命，多一事不如少一事，谁也不愿招惹麻烦。这样，在新课改中，多数学校领导和教师都不大真正会独立深入地思考，许多人都带着思想的套子，不敢越雷池一步。在这种处处设防、生怕招来是非的环境中又怎么培养学生的独立思考呢？请联系实际，谈谈你的看法和建议。拓展与创新一、教材上说“有知识不等于有文化，有文化不等于有教养。”还有人说：“从中国基层一般的现实情况来说，教养即“修养”，其含义主要包括忍受、圆滑、畏上、明哲保身、逆来顺受、麻木不仁、不言不怒等等，而主持正义、扶弱抑邪、敢讲真话、敢提意见的人却常常被看成是不成熟、修养差。因此，连知识分子成堆的教育领域内的不合理、不公正、不正义的现象越来越多，报纸上登载的有关事例越来越多，不少地方民谣中也有辛辣的批评。”所以，也就有人说，“有教养不等于有公民责任，不等于敢于对社会负责任，不等于具有社会良心。”法国哲学家萨特云：当一位原子能科学家在研究原子物理时，他还不是个知识分子；但当他在反对核武器的抗议书上签名时，就是个知识分子了。请说说在萨特的话里“知识分子”的内涵包括那些内容。你认为，真正的“教养”应该具体包括那些内容？中国的“知识分子”（包括你的老师）除了教书以外还应该做些什么事情？二、…美国的一些教育家强调，在学校教育中，教师不仅应当做好自己的工作，而且还要以自身的人格境界来影响学生。这种人格境界主要是对教育中的公正和正义的追求，并通过这种追求影响学生，使学生也成为一个追求正义的人。作为现代教师，不仅需要对一定组织负责，受一定的角色的制约，而更重要的还有对组织中正义的追求。这种追求可能要暂时打破组织、角色对自我的约束，可能意味着一个人会失去许多东西，但正是这种追求，不仅体现出一个教师师德的崇高，而更重要的是使学生懂得了什么是正义，并培养学生为此去追求正义。美国学校教育中“师德”的这三个方面是相互联系的。首先，“尊重学生”是进行教育的前提；其次，“尊崇独立”是建立在“尊重学生”的基础上的；第三，“追求正义”是建立在尊重学生的基础上和培养学生独立性的最高追求，它是建立社会和教育公正的需要。总之，这三个方面的核心就是培养学生的独立性，为社会的良性发展打下坚实的基础。（选自《中国教师》2004年第12期郭法奇文）1、请问，上述美国的师德是否适合中国教师？其中哪个方面是最重要的？为什么？联系身边实际，清谈谈，你的老师在这三个方面做得怎么样？最好和最差的方面是什么？2、上述师德中追求正义的人格境界具体来说主要是指什么？在这个方面你身边的学校领导和教师做的怎么样？联系实际，你认为他们应该怎么做？3、人格独立和追求正义应该是学校教育的主要目标，在这两个方面你做得怎么样？结合自己的学校实际和生活实际，今后你应该怎么做？写作实践温馨提示写作要求：一篇文章要有一个中心，这个中心应该最能体现文章的主旨。而各种材料都必须围绕这个中心。在下笔之前，就要首先思考选择以什么为中心最好，然后再围绕这个中心去选材，去布局谋篇。这样，才可能做到切题明确，重点突出，结构严谨，主旨鲜明。写作要点：本单元的写作实践列出了三个方面的写作内容，其中，《我的读书故事》适合写记叙文，你应该按照记叙文的六要素，选择自己的生活中有关读书的与众不同的喜怒哀乐的经历，打开感情的闸门，选择有代表性的事例，重视细节描写，写出独特，写出情趣，写出思考，写出经验和教训。《读书的苦乐之境》的要点是辨证思维，要讲明读书中苦与乐的关系，可以参考本单元的三篇文章，吸取其中的精华，例如，学习经典，独立思考，长期积累，锲而不舍，专一，广泛的学习，有道者为师，长知识，长能力，长教养，等等。同时，也要说明由苦境达到乐境的过程，其中转换的原因是关键，一定要讲清楚。至于文体，我个人认为，既可写议论文，也可写成夹叙夹议的文章。“给自己起个字”，这是某位名师在教学实践中行之有效的方法，它可以通过这个中国独有的语言文化和个人生活相结合的实例，促使我们翻阅书本，反省自己，审视社会，思考未来，它可以把个性、知识、喜好、追求、审美情趣等高度凝缩在一个小小的概念上，时常地对照自己，鞭策自己，纠正自己，使自己努力去超越自己。但我个人认为，随着自己的逐步成长变化，自己的“字”也可以有所改变，不一定非像古人那样只有一个字，倘若将来把自己曾经拥有过的几个字联系起来，说不定可以欣赏自己的一生呢！欣赏借鉴有福方读书王春瑜近读《炎黄春秋》第6期万登学写的《慧眼识拔梁启超的礼部尚书李瑞薄肺,附有李瑞绷镌啤谩拔抻嘶,有福方读书.。”前句固属千真万确，后一句更是金玉良言。倘我们回顾一下历史，并且自身有些阅历的话，就会深切感受到，能够在平静的书桌上，自由地读自己想读的书，实在是莫大的福分。以不才而论，幼年家贫，能够从乡邻处偶然借得一本小人书、旧小说，便为之雀跃不止。1948年，小学五年级的我借得两册七十回本的《水浒传》，我连夜快读，不顾母亲的一再劝说，一直读到灯油耗尽。1952年，我读高中，买不起书，便每个星期天都去新华书店，站在书架前读书。鲁迅先生的杂文，我就是用这样的方式一本一本读完的。1971年，我被押往干校劳动。在干校简陋的图书室里，只有一些经过严格挑选的革命书籍。我在劳动之余，半年里抽空读了《列宁家书集》、《高尔基文选》等20多本书。可是，在当年的评审会上，一位负责的女革命却训斥我说：“你是反革命分子，读这么多书干什么？是不是想作为将来向党讨价还价的资本？”呜呼，夫复何言！读书无用论，尽人皆知，而读书有罪论，就知之不多了。当然，即便在那个人妖颠倒、知识无用论甚嚣尘上，本人沦为阶下囚的年代，我也没有被这位“左”得出奇的女人吓倒。返沪后，我利用一切机会，见缝插针地读书。我深知，虽然我身处逆境，但毕竟还能读到一些书，我知福。作为一个倒霉的身在不福之中的“臭狗屎”，我还有何求！我写这一切，无意向谁忆苦思甜，板着脸孔告诫他们非读书不可。不，我只是想告诉世人：“有福方读书”，读书就是福。君知否？清读书！（注：本文选自《中学生阅读》2002年第2期。有改动。）精彩点击标题就是全文的中心。其他材料都紧密围绕这个中心。首段从名人名言引出题目，说明主旨：能够“平静”“自由”地读自己想读的书就是福分。接着回忆历史事实，以自身曲折艰难的读书经历来表明，平静、自由地读书是多么不容易，从而从反面深刻地表现了主旨：读书是福。总之，本文用作者自己长期身处逆境，不怕艰难、锲而不舍、自觉刻苦读书、对读书着迷的真实的经历，激励我们珍惜来之不易的学习机会，勉励我们发愤读书
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