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作者/编辑：佚名
　　沈园位于鲁迅中，从鲁迅祖居门前穿越中兴路往东不出二百米，。沈园至今已有800多年的历史，初成时规模很大，占地七十亩之多，是绍兴古城内著名的古园林。沈园为南宋时一位沈姓富商的私家园，故有&沈氏园&之名。沈园在1963年被确定为省文物保护。
一处私人花园，如此岁月沧桑，至今仍得以流芳，全因为一则千年不老的，一首催人泪下的《钗头凤》。
南宋绍兴二十一年（1151年）春，也即陆游与妻唐琬被迫分离七年后在此邂逅重逢。当时，陆游已从之命另娶王氏为妻，唐琬也改嫁绍兴名士赵士程。唐琬在征得丈夫同意后，在沈园置酒肴相待陆游。两人在共叙情愁之时，陆游感慨万千，心如刀割。临近分别时，陆游再也控制不住自己，将满腔悲愤，提笔在园壁上题下了千古绝唱《钗头凤》：&红酥手，黄g酒。满园春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错！错！错！春如旧，人空瘦。泪痕红碰掮浮Ｌ一洌谐馗蟆Ｉ矫怂湓冢跏槟淹小Ｄ&唐琬见词衷肠寸断，不禁泪下，回到家中一直沉浸在痛苦之中，难以解脱，悲不能自禁，遂提笔和词一首：&世情薄，人情恶，送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏。难！难！难！人成各，今非昨，病魂常似千秋索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪妆欢。瞒！瞒！瞒！&诗文中，唐琬尽情诉说自己对陆游的无限思念，哭诉自己幽思成疾的境况。已经长久经受心灵折磨的唐琬，经受此番刺激，身心再也无法承受，不久就在忧郁中去世。陆游闻知此事，悲痛欲绝，心灵遭受深深的创伤，终生难以释怀，沈园从此成了他对唐琬思念的承载，成了他梦魂萦绕之地。晚年入城，凡逢沈园开放之日，必入园中凭吊。在唐琬逝去40年之后的一天，陆游再一次来到沈园。此时的沈园，物是人非，陆游感慨万千，又作《沈园》二首： &城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。&&梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵，《》()。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。&79岁时的一天夜里，陆游在梦中见到了沈园，醒时又作绝句二首：&路近城南已怕行，沈家园里更伤情。香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春生。&&城南小陌又逢春，只见梅花不见人。玉骨久成泉下土，墨痕犹锁壁间尘。&年至84岁时，陆游还是牵挂着沈园，再游沈园时又作《》一绝：&沈家园里花如锦，半是当年识放翁。也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆。&诗人为怀念唐琬，追忆沈园之邂逅就留下了十多篇诗文。陆游一生留下了大量的诗篇，但在同一地点写下如此众多的并不多见。正因为这些催人泪下的故事和感人至深的诗篇，人们不仅将沈园作为怀念诗人的纪念地，而且还将沈园作为执著的寄托。人们现在所以到沈园，除古典园林之外，更多的是去那里感受人世间的爱情，沈园实际上已经成了绍兴的爱情主题公园。
沈园经历八百年的兴衰，至绍兴解放之时，仅存一隅。郭沫若先生1962年游历沈园时，仍是荒凉不堪，曾作《钗头凤》园中的景象。现在我们所看到的沈园门额&沈氏园&三字即为郭沫若当年所题。人们不会忘记原国家局局长韩克华，对沈园具有特殊偏爱的他多次到过绍兴，每到绍兴必到沈园。可能是这位局长的深情起了作用，早在八十年代就促成了国家对沈园的投资，启动了沈园再一次走向辉煌的进程。年政府与有关部门在原址上重建了仿宋园林，加上近几年的恢复性工程，沈园已初具规模，成了绍兴古城内的一处重要景区。修复、重建和扩建后的沈园占地57亩，分为古迹区、东苑和南苑三大部分。孤鹤亭、半壁亭、双桂堂、八咏楼、宋井、射圃、问梅槛、琴台和广耜斋等景观，依据历史面貌或沈园文化内涵所需要，被有序地分布在沈园三大区内，形成了&断云悲歌&、&诗境爱意&、&春波惊鸿&、&残壁遗恨&、&孤鹤哀鸣&、&碧荷映日&、&宫墙怨柳&、&踏问梅&、&诗书飘香&和&鹊桥传情&等十景。古迹区内葫芦池与小山仍是宋代原物遗存，其余大多为在考古挖掘的基础上修复的。东苑，位于古迹区东侧，又被称为情侣园，尽显江南造园特色。南苑在古迹区南首，主要由连理园和陆游纪念馆组成。沈园错落有致，色调庄重典雅，景点互为映衬，很有宋代风味。因陆游一生爱梅，故沈园古迹区内栽植有大量的腊梅树，梅花怒放之时，香气充满整个园区，冬日游沈园也就成了绍兴的一项特色旅游，如果遇雪天更具诗情画意。
　　〔绍兴沈园〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。――西塞罗】
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绍兴沈园相关资料绍兴堕民_百度百科
《绍兴堕民》是出版的一本书籍，作者是俞婉君。书籍主要讲述了历史上生存在绍兴的堕民的历史发展。
俞婉君，浙江大学历史系历史学硕士，浙江省绍兴文理学院法学院副教授、区域文化研究所所长，主要从事绍兴历史文化的研究教学，主持省厅级以上科研项目5项，已发表论文近30篇。
《绍兴堕民》内容简介：堕民，曾广布于浙东地区的区域性贱民，主要靠为当地居民的时令节俗和人生礼仪提供趋吉避邪的服役为生。新中国成立后逐渐消融。绍兴是堕民历史最悠久、人口聚居最多、堕民特征最显明的地区。 堕民被学者列入清代四类贱民之一。历史悠久，文化渊源可追溯到春秋战国时期的“越巫”，宋代以后沦为一个边缘阶层。寄附特性最为典型，对百姓的特色服役成为特有产业和寄附特权。研究堕民的目的，除了尽快掌握这真正的最后机会，收集仅存的第一手资料了解堕民外，便是透过堕民进一步了解传统中国的贱民社会。堕民是各种贱民中研究最薄弱的一种。作者花十年之力，深入开展田野调查，较为系统地探讨了堕民的起源和形成、人口和社会结构、寄附特权、职业生活、习性、特殊信仰和习俗、地位、解放和消融等九个方面的课题。[1]
第一章 绍兴堕民的起源和形成
一、 “堕民”的称谓及相关群体辨析
堕民与乐户/堕民与惰民/堕民与丐户、 丐头/堕民与轿夫/堕民与“小姓”
二、 莫衷一是的起源说
宋代罪俘说/赵宋皇室后裔说/唐代“千秋太子”的梨园子
弟说/明初被贬蒙古贵族说/被贬陈友谅、 张士诚、 方国珍
部属说/胡惟庸案被罚者说/古越后裔说/不可考证说
三、 堕民起源考辨
堕民与于越族的渊源关系/堕民的巫业与于越文化的传承
四、 堕民阶层的形成
宋代的社会转型与堕民地位的边缘化/“丐户”与明代堕民的贱民化
第二章 绍兴堕民的人口和社会结构
一、 堕民的人口
人口数量和分布/堕民人口的变迁/平民的流人
二、 堕民的社会结构
家族/邻里/姻亲/
第三章 绍兴堕民的寄附特权
一、 “门眷”的形成和成因
“门眷”的形成/“门眷”的成因
二、 “门眷”是堕民的支柱产业
“门眷”的收入/“门眷”是绍兴堕民的“田地”/“门眷”是衡量贫富的基本指标
三、 “门眷”是堕民的寄附特权
“门眷”是依附特权/“门眷”是寄生特权
第四章 绍兴堕民的职业生活
一、 堕民职业生活概述
二、 礼仪民俗中的执业活动
“绍兴人办喜事是堕民老嫚的市面”/其他礼仪民俗的执事活动
三、 堕民的“走节”
堕民“走年节”/其他节俗的执业活动
四、 堕民的副业
挑货郎担/小手工制作/家政服务业
五、 堕民的戏业
堕民成为绍兴戏业的台柱子/民俗生活中的堕民演出活动/堕民对绍兴乱弹的贡献/绍兴堕民的戏班生活
第五章 绍兴堕民的习性
一、 堕民的寄附性
自觉寄附于平民/主顾面前的奴性
二、 堕民的反抗性
三、 堕民的诚实性
诚实不佰/崇尚贞节/讨赏有度
四、 堕民的勤勉性
第六章 绍兴堕民的特有信仰与习俗
一、 堕民的特有信仰
戏神崇拜/巫术神灵崇拜
二、 堕民的衣食住行
服饰/饮食/居住/出行
三、 堕民的时令节俗
过年/其他节俗
四、 堕民的礼俗和语言习俗
礼俗/语言习俗
第七章 绍兴堕民的地位
一、 堕民的政治地位
明代打入丐籍/一纸空文的“除籍令”
二、 堕民的社会地位
平民对堕民的歧视/堕民戏班的社会地位
三、 堕民的经济地位
第八章 近代绍兴堕民的解放
一、 清末的“收教堕民”
“收教堕民”的社会背景/“收教堕民”令的出台/绍兴同仁
农工小学堂的艰难创建/“收教堕民”的意义
二、 民国时期堕民的解放
改善堕民生活的政令/有识之士对解放堕民的倡导/堕民
自我意识的觉醒
三、 近代的堕民学校
近代堕民学校概况/个案调查：绍兴同仁小学堂
第九章 绍兴堕民的消融
一、 堕民的翻身
获得“劳动人民”的身份/当家做了主人
二、 堕民“门眷”的丧失
“门眷”根基的丧失/“门眷”的丧失过程
三、 堕民与平民的融合
堕民坊的“围墙”被打破/堕民歧视的淡/堕民与平民通婚自由/堕民的特有习俗消失
主要参考文献
俞婉君．《绍兴堕民》：人民出版社，2010热门搜索：
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老父亲去世后,其儿媳的名字以及孙子的名字要不要刻在墓碑上?
提问者：| 浏览次数：3510次 |问题来自：上海
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按照中国人的传统观念直系亲属的子女、媳妇、孙辈、重孙辈都要刻在碑上的,但有的地方有区别,这不是或者是行政法规规定的范围,属于民风民俗之类的,没有硬性规定什么的,只能将人情和传统!
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这个当然要刻在卑上的,中国的传统就是这样的
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一般都是儿子儿媳的。
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要“春节民俗”不要“春节恶俗”
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来源：绍兴文明网
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　　儿女出门在外，父母盼着团圆。而春节临近，老家潍坊寿光的王女士，内心却倍加苦恼：自己本想与丈夫孩子一起回娘家过年，却因为当地一则旧俗被挡在门外。王女士称，听说已婚的女儿要回家过年时，其60岁的老父亲在电话里是流着泪拒绝她的，因为当地的旧俗说，如果已婚的女儿回娘家过年，将对自己的兄弟“不好”，老人不愿犯这个忌讳。（2月8日《中国新闻网》）
　　这样的事情如果放在50年前，一点都不稀奇。那个时候科技落后，那个时候文化匮乏，很多人都对民俗有敬畏之感。只要是民俗的约定，大家都怀着最大的诚意进行尊重。然而，这样的事情发生在眼下这个时代，就显得与时代格格不入了。
　　我们是一个礼仪之邦，作为礼仪之邦的我们多些对民俗的尊重是应该的。但是，对民俗的尊重也需要坚持一个底线，那就是我们要春节民俗却不能纵容春节恶俗。泱泱中华，经历着几千年的变革，在这种发展和变革中，也给我们后人留下了很多宝贵的财富。民俗就是宝贵财富中的一项重要的内容。遗憾的是，在这些民俗里，既有美轮美奂的好民俗，也有恶心到家的坏民俗。这其中，又尤其以我们最重视的春节为居多。
　　去年的时候，也有这样一则类似的新闻。一位刚刚离了婚的女士带着孩子风尘仆仆的回父母家过年。到了县城的时候给父亲打电话，让父亲拒绝了，他的理由是离了婚的女人不能在父母家里过三十和初一，父亲要求她在县城宾馆住下，到了初二再回家。饱尝着离婚的伤痛，她多么想和父母在一起，用一起团圆来给伤口疗伤？而父亲的拒绝却成了伤口上的盐巴，伤口不仅不能愈合，还更加刺痛了。
　　其实，这怪父母，也更怪这些恶俗。在现实生活中，有着很多民俗的禁忌。比如说，有这么一个民俗，父母去世后，女儿只能在春节的时候到父母坟前看望三年，过了三年之后，女儿就不能再去了，否则的话哥哥家中就会不幸。你说这样的民俗是不是很可恨呢？逢年过节到父母坟前看望一下父母，应该是每一个为人子女的权力，也是祭奠父母的一种方式。而当这种怀念父母的形式因为是“女儿家”的身份被剥夺的时候，岂不会让女儿们心里破碎不堪？而当父母一方健在，女儿回家老家，从老人坟前经过却连到坟前看一眼的资格都没有的时候，我们就该反思我们的民俗了。
&&& 春节是一个幸福的日子，是一个团圆的日子。儿子希望和父母一起过年，女儿何尝不是一样的心情？我们岂能让这些恶诉阻挡了女儿回家的路？春节，有很多好的民俗需要我们传承，但是对于那些恶俗要需要法律装一个过滤器，凡是有违公序良俗的，都应该坚决反对。春节民俗何时才能“一表人才”？（郭元鹏）
责任编辑：蒋超
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