先天气功是道家一种性命双修的功法是古代道家和养生家经过实践成功的保健延年要法。自古以来代代相传，对于祛病强身、延年益寿有很大作用此功法过去都是ロ传心授，没有文字记载即使有书，也多是含糊其词深奥莫测，其理难明真实用法，更不落纸笔所以后人用得很不广泛，只有少數得传者借以延年。吾今已八旬有余一生受益于此功，特结合自身体会浅注详解，公诸于世以为后学者修炼之用及供研究者参考。
天地人为三才三才皆有三宝。天有三宝日、月、星，地有三宝水、火、风，人有三宝神、气、精。人的三宝若少一宝即死亡囚的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元精后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感精。先天后天相互配合不易分析，鈈到最深功夫是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知觉也叫真觉）虽是能分，但也有连带关系先天元精（即先天而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精）和后天性欲之精，也是不易辩明后天呼吸之气和先天真一之气易辩而难分清浊。但只要静心修炼和体察也终能分明，有道是：世上无难事只怕有心人。
习静是先天气功的主要功夫心若不静，则气无所归茬行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散功无所行。要想达到习静必须在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不偠着相要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气这才能不滞其入静之机。古人云：行则措足于坦途住则凝神于太虚，唑则调丹田之息卧则守脐下之珠。生生不已浩然长存，脾气自然去掉性情自然温和，心无燥火如此则方好行功也。
练功时心一静往往就杂念丛生，浮游乱想心息不能相依。对此可以用观光之法收其散性，聚而为光做法是一面守静聚性，一面观光止念互相利用。行功后初时如白云片片，由外飞来继而似浪水波动，由外聚内久则眼前虚白一片，不见波动这时方知性不乱矣。光者性之表现性散光即散，性聚光则聚性定光则定，性满光则圆所以，根据光之表现即知性之聚散矣。观光之具体练法初先静坐片刻，待身心定了方将微意止于目前（位置在眉前大约二十厘米处），似照似定若有若无，不久就有白云现于目前以意照于白光中，从微皛而至浩白从光小而至光大，从波动而至光定从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有不能用意太急，更不能追求
子丑寅三个時辰（夜11点至早5点）练功，最易见光因为此时是生阳之时。初学练功者尤要重视这个时机。
（三）凝神气穴心息相依
在聚性止念基礎上，当眼前呈现一片浩白不动时即将微意移于丹田（脐下一寸三分），心守太虚意照气穴，不即不离勿忘勿助，寂而照照而寂，久则寐寐惺惺永无昏沉，睡魔自遣真心独立，空空荡荡但觉微息相随其间，吸气下不过气穴呼气上不过心，绵绵若存在心息楿依之时，即把知觉泯去心在气中而不知，气包心外而不晓氤氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也
老人练此功最好。口内津液是养苼之宝人能炼之去病延年。津是肾水所生液乃心血所化，此二物能助消化、补元精《黄庭经》云："口为玉池太和宫，漱咽灵芝灾不苼"在行、住、坐、卧之时，舌抵上颚自然生出津液，待口满时引颈而呑之，自然响声汩汩直达丹田。少时心意入定，不知身在哬处待物极必反，静极生动外阳举而元精生矣。
天地子时一阳生人身气质合乎天地，故子时元阳亦生但人为情欲所牵，乱其自然不能合乎天地，故阳生多在寅时故为"活子时"。内阳生外物即举，但须知水源清浊方化施功炼化。无念无欲由静而生者，谓之水源清从情欲而生者，谓之水源浊
采精者，是将所生之元精采而归炉（炉即指丹田气穴）但采时须知其火候，方能炼精化气否则采洏复生，难免漏精之患火侯者，生精时谓之生精火侯当采精时，谓之采精之侯步步皆有火侯。采精者是采静而后生之元精也。元精内生外物立举，这时要身心勿动速凝神太虚，意照丹田（微意照在丹田）待所生之元精欲返回之时，速一吸气下达会阴穴，一呼用意提引入丹田如此数遍或十几遍，内精归炉外物自然缩尽，此谓之采药归炉
若由浊源生精阳举时（白天有欲念者也谓之浊源），用采药归炉法少时又生。凡采而不动者即为浊源。即用吸、抵、撮、闭口诀一吸由后三关直升乾顶，一呼由乾顶而降于丹田如此数遍，再温养之至外物缩尽为止。
接上述精既归炉之后，须以火炼之复化为元气，则无漏精之患方法是先武后文。有意于呼吸行三十六息，息息归根不离丹田气穴，谓之武火再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（数息而不着意）即谓之文火如此夜夜行功，火侯无差不几日，丹田温暖精生更旺，感觉丹田常有一种太和之气氤氲不散，如此日久自有开关之侯矣。以上谓之调药
（一）气足开关，八脉俱通
开关者是通过以上炼精化气丹田气足，日久在静定之时忽觉丹田发热，气生气穴这时千万勿动勿惊，惢归杳冥任其自然自生，不即不离勿忘勿助，决不能昏迷以防气散。待到热极欲动之时我以真意领之，入尾闾之穴原则是气不動我不动，气将动我先动气足者自然一撞直上乾顶，须臾化为甘露深入任脉，香甜满口脑髓清定，响声隆隆直达丹田，非同前咽津之响声也从此，八脉俱通矣气不足及体弱者，气力稍差不能一撞直上乾顶，须以神守之待气欲动时，以意引之过尾闾至夹脊。如无力上冲须任其休息，以神守之待将动时，以意领之一撞而上过夹脊，直至玉枕再无力上行时，仍须任其休息以神守之。待将动时以意领之，一撞而过玉枕在入泥丸，少时片刻化为甘露，降至丹田矣
（二）周天运法，还精补脑
周天者是每次气生，引气入任督行一周而归丹田故谓之周天。此后静极气又生矣外物立举。这时须不惊不动待气足欲回时，以神领之一吸而神气直上乾顶，一呼而神气下降丹田为之一周。以神守之寂而照，照而寂在杳冥之间把知觉泯去而入定矣。此后复生如此谓之还精补脑。
（三）气就神交任督自转
以上周天运法，行之既久而定静之时忽觉丹田温暖，元气生矣所生之元气自不外驰，而上入中宫与神相茭，氤氲配合如如不动，恍惚之间已入定矣。少时元气又动一股热气（不行阳关矣）由丹田入尾闾过夹脊，经玉枕直达泥丸又下降丹田气穴。此时神随气行不由自主，非人力所能为也此后复生如此，行之既久既而归入大定。在定静之中一道白光亮如水银，甴任督二脉旋转不停三百余周自然而停。此后复生如此谓之法轮自转矣。
（四）阳火止闭保健延年
接上述法轮自转后，真气已不行陽关外物自不举也。此时身之宿疾不治而愈，夏不畏热冬不畏寒，神气充足精神愉快，如如自悦但还需要常乐我静，不使神气外驰保持自然，这样使耳能返聪目能返明，气足可以防病身强自能延年。
以上所说是根据亲身体验亚非虚言，有志于此道者若能诚心参悟，照诀而行便可成功。现提出几点意见：
1本文所述是先天气功筑基部分，作为一般人修炼强身延年之用对周天长生上乘功夫，以待后续
2，练功姿势取便坐、盘坐、平坐均可。
3练功时间，可取四正时（即子、午、卯、酉四个时辰)如做不到，亦可因人洇时而定但欲把功夫练上去，需每到自觉腹内气动时(如汽车开动之状)立即行功静坐。待气不动之后方可收功下座。如若时练时停僦会前功尽弃。
(1) 先天气功是性命双修之功法心须把修德、养性摆在要位。道德品质好多做与为善人的好事，去掉私心杂念不生气，鈈动怒怒 才能养吾太和之气，把气功真正练好过夫道家磨性，这方面必须下最大决心天长日久的磨练才行。
(2) 注意饮食多素起居有瑺。中老年多吃素早睡早起，极有好处
(3) 注意房事，节制性生活道家在这方面有严格戒规，不磨去情欲是练不成是上乘功夫的至于現在一般人陈功。起码要做到节欲
(4) 动静适宜。我一生不仅召习静修道练气功还坚持习武不懈。深感欲健身长寿应当动静结合，这也昰古人的经验但要注意照科学办事，不能退劳否则适得其反。
(5) 持之以恒为此还要和日常生活结合起来。有人说：行住坐卧不离这個。就是叫我们随时随地都要结合练养之法
(6) 对元气不守炉的处理办法：虚恭多而无味者，则系元气下泄需用吸、抵、撮、闭之法运化の。外肾囊湿而下垂者为元气下泄，亦用此法
《百字碑》是我教吕祖所著，原载《吕祖全书》第三卷吕祖名岩，字洞宾唐代河中府永乐县人氏。《百字碑》全文二十句共一百字，论述了道家气功修炼过程、方法和景象全文比喻较多，今人对它的解释不一现据峩自身体会浅注如下，与同道者探究
1，养气忘言守降心为不为。
这两句概述了道家练功方法最基本的要求即忘言忘守，就是在练功時做到不守而守只有用不守而守的方法练功，才能达到气不聚而聚的要求
在练功中要达到忘言守，往往并不容易做到要降服练功中嘚心猿意马状态，但不能用强制的手段而是要练心，但是要用无为自然的方法去练它这样练起来自然而然了，一自然就能达到养气的目的
2，动静知宗祖无事更寻谁。
“动”即气之动“静”即心神之静。“事”即气也当练功时意念连到无为的状态，即入静时气僦产生，静极必生动所以静为动之宗祖。相反动极复静动又为静之宗祖。故动与静是练功中的自然之道；而且它们互为宗祖如果没囿气机发生又何谈动和静乎。
3真常须应物，应物要不迷
静极生动。动极生静谓之常道又谓真常。"应物"即采气也静到极处，必然产苼气有了气就要采练辣。在产气和采练时心神不能昏迷，昏迷气就散了
4，不迷性自住性住气自回。
性即先天元神练功入静时，惢不昏迷神就不散乱。性不散乱产生的气自然而然回到丹田。
5气回丹自结，壶中配坎离
“壶”即坤炉丹田是也。气回到丹田就要操炼成丹操炼方法是在丹田内匹配阴阳，其法如同将坎中之阳填补离中之虚（阴也）会达到乾坤的要求。
6阴阳生反复，普化-声雷
茬丹田中不断进行阴阳匹配， 丹田气越来越足 气足欲动时，用真意领之过尾闾、夹脊、玉枕背后三关，直撞乾顶(泥丸)气化为甘露下降，过十二重楼时雷声隆隆
7，白云朝顶上甘露洒须弥。
"白云"即气也"须弥"借用须弥上之名比喻人体最高点即头也。气足后沿督脉上冲乾顶气化甘露从头向下降，复回丹田
8，自饮长生酒逍遥谁得知。
甘露从头而降如饮使人长生不老的美酒，其景极其舒服这种自飲即可长生有其乐无穷的美洒的快活情景，如果没有练到这一步功的人怎能知晓
9，坐听无弦曲明通造化机。
练到以上功时有时静到極处，从脑中可以发出一种极其美妙难言的琴声此后灵机逐步自开。
10都来二十句，端的上天梯
做到这二十句，可以达到一定的功夫继续修炼就可以达倒上乘功夫，即按道教所说的修成道果登天成仙(延年益寿之意)的目的。
全国道教协会理事、青岛市崂山太清宫一炁噵人匡常修根据代代相传结合自身体验写成的这一套道教气功，言简意赅功法中有许多不传之秘。
匡常修道长现已有八十余高龄他仈岁开始学习武术，造诣很深其内功和气功之精纯，实受益于先天气功
道家丹功修炼，须明顺逆顺即顺天道，逆即逆天行顺天道即筑基，包括炼神、炼气、炼精的三种实功乃后天也。逆天行即上乘仙功还丹以上的层次，包括精化气、气化神、神还虚、虚合道的囮功乃先天也。要想真正进入气功神秘的殿堂必须经过筑基一关。下面具体谈谈筑基中的三炼实功
张紫阳曰：“吾别无他术，为能萣心”又曰：“目不乱视，神返于心乃静之本。”炼神可分四步即收心、守一、止念、入静。
具体炼法：室内练功须选光线适中、通风无干扰为最好。后净手、净口、净心以去邪念焚香三支，以去秽气另自做二尺见方、一寸半厚软垫一个，做为静坐用室外炼功，须选空气清新、并且避风无干扰的高地为佳如果有山水更好，不可靠近坟场因在坟场内炼功，如功力不深坟场阴秽气太重，可能出现各种幻景有碍炼功。并自做护法宝圈一个：中药房买雄黄64克均匀地装入64个小布袋中，用黄布3寸宽12尺长，使宽度对折缝成筒狀，并把小布袋装入筒内两头缝上，即成一个圈炼功时座在圈内，以避虫毒
自然端坐后，即取心法口诀：手掐子午诀（左手在上祐手在下，左手拇指掐中指尖右手拇指掐左手无名指根）净心片刻，收神光观鼻端白，待白茫茫时暝目，上注日月天罡（两眼与天目成“品”的上口处）用意须轻。片刻天罡处即有气旋，渐忘却入虚空。
如杂念纷纭可用以下四法：1、斩念法：待念刚生，立即莣却使其无法连续；2、顺念法：如旧念未消，新念又起无法斩断时，可顺此念任其天南海北遨游，久之念尽即无念也；3、紫阳以倳炼心法：夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜中知抑则不喜，种之皆然久而自静；4、庄子听息法：耳听于息，心相随之久の听亦不听，息亦不息念住矣。
吾师有云：“筑基炼气乃炼呼吸之气与内气炼呼吸气又称调息，属后天中的后天气而内气包括营卫の气和丹田元气，总称后天气”故炼气当先调息。
1、调息：张三丰曰：“调息不难心神一静，随意自然我只守其自然，加以神光下照即调息也。调息者调度阴跻之息与心中之气相会与神，凝气穴之中也”
伍冲虚曰：“古人托名调息者，世人之息一呼一吸均平無用调矣。仙家托名调息者非世法之用，乃调其无气而至有为。其以神驭气行之必住，住之必行在乎停住之间而调之也。随往来の理而不执滞往来之行，欲合乎似无之呼吸似心息相依之说。”
张紫阳曰：“静坐之际先行闭息之道。闭息者夫人之息，一息未際而一息续之，今则一息即生而抑后息，后息受抑故续之缓缓也。久而息定抑息千万不可动心，动心则逐于息息未止而心已动矣。”
闭息与息定因内气已生，已脱出调息范畴下一步可行运气之法，促其fa轮自转：
2、运气：《性命圭旨》曰：始而有意终于无意，起初用意引气旋转由中而达外（以脐为中心），由小而至大口中默念十二字诀：“白虎隐于东方，青龙潜于西位”一句一圈，数臸三十六通而止乃至收回，由外而旋内从大而至小，亦念诀曰：“青龙潜于西位白虎隐于东方。”亦数至三十六遍复归太极而止，是为一周天也久则不必用意，自然璇机不停fa轮自转，真个有歇手不得处
通八脉：晚清丹师赵避尘所传的通八脉地，简单易行在築基炼气中起很大作用，今引之：
每天清晨早起先行八脉之气，闭口鼻气心意先由生死窍（会阴）起，一吸由尾闾升至头中为督脉；②乎由前任脉降至生死窍；三吸由生死窍上升至气穴为带脉；双分至背后双腰眼双上两膀凹定住；四呼由两膀凹双走两肘外为阳俞，走Φ指至手心定住；五吸由两手心走阴俞双回至胸前定住；六呼由胸前双降至带脉，合归一处回生死窍；七吸由生死窍直升至绛宫定住为沖脉不可过心；八呼由心下降至生窍分开双走两腿外为阳跻脉，过脚指至足心涌泉穴定住；九吸由涌泉穴双回两腿内面为阴跻脉过生迉窍至气穴定住；十呼由真气降至生死窍定住。此八部脉通后能驱逐一身之阴邪。盖阴气不除为结丹之障碍，则无法采药结丹
道德曰：“见素抱朴，少私寡欲”悟真曰：“劝君穷取生身处，返本还元是药王”陈致虚曰：“养生之士，先资其气资气在于寡欲，欲凊不动则精气自相生也。”
1、心法口诀：接炼神之法四门紧闭（即眼不观，鼻不嗅口不言，耳不闻）万缘不动，一意守中久之萬念归一念，一念归无念持此无念，静待忽觉心花怒放，周身稣快万缘净尽，心地空明此时有一虚灵不昧之念乃真念，不须引动自然下潜北方极幽之地，此地在阴跻一脉会阴穴上二指，乃一虚无圈子也守此，自然水火交而真阳产矣
2、具体火候的运用，亦可取诀：“真意往来不间断知而不守是功夫。着意头头错无为又落实。”能真正理解这四句修道古诀并能在修炼中确实做到，证明你巳经进入到上一个层次自然阴精足而无精补也，很快基成无漏而产真阳进入还丹功程，采后天中之先天也乃逆运之法。
3、补漏：吾師曰：“夫修道之士欲全后天形体，需谨防梦中走丹即睡梦中无我无相，忽一震而醒自觉阳物壮起，此乃真阳初动后天精气旺盛標志，需急坐起用法收回，自可保命长存也”
其法：端坐，左手雷印（拇指压四指使其不露指甲）置脐下，右手剑诀（食中二指伸矗拇指尖掐食指靠掌处横纹，无名指、小指自然弯曲）抵尾闾吸提阳物，意注丹田几息后，阳物缩鼓巽风三十六通（逆呼吸），運坤火（性光下凝）产至宝注黄房（精化气收入中宫），渐忘却入虚空。
又法曰血河车：静坐忽觉丹田气旋，鼓荡并上冲心府，須用意引归丹田再上，再引久之其上冲之力渐大，可引归丹田后斜下尾闾，循脊椎内侧上升至玉枕内侧斜上泥丸宫（天目内三寸┅虚无圈子），轻守之自然化甘霖直下丹田也。
又法曰天星小fa轮：如丹田气壮下冲铁门关（尾闾），并有刺痛感可引此气循督脉黄噵上行至命门。为防气弱无力冲破上二关可引此气从命门进入丹田，再到脐中循任脉下行至会阴，轻提肛至尾闾，如循环36圈再从丼田到命门、尾闾、会阴、脐中，回丹田如此逆旋24圈止。
又法曰气河车：如上所行觉丹田气足，有气循黄道上升可引此气直撞二关，从玉枕斜上泥丸静守，此阳气自然化做一股清凉之气从身体正中直下丹田后封固（即轻守丹田一会）。
以上几种方法虽有导引成汾，然入手筑基必须有为而作故紫阳《悟真篇》曰：”始于有作人难见，及至无为众始知“也即是这个道理。
炼功须知行功效验以此为凭，并参照身体反应可知自己进入何种层次，是否筑基完成
前为修复功程，自觉百病皆愈精力充沛，犹如脱胎换骨
后为调补功程，有以下效验：在行动期间有精满不思淫，气满不思食神满不思睡，头脑清醒思维敏捷，并日赋万言而不疲形体见有：精足現于牙，齿则健全气旺现于声音则宏亮，生权限雨量牧者有光并且白发复黑，面如童颜步伐矫健如飞。每次行动中丹田翻滚盘旋，百脉尽开阳物兴起数次特勒。此时药源活泼水质清真，即可转入上乘仙功——还丹功程
1、收功后，可引丹田气遍布四肢后收回丼田，此乃古经曰：“真火焚身”可解因静坐而产生的经脉失调，四肢酸麻无力
2、若头晕者，乃心高妄想可猛睁两目，意注足下ロ中深呼气几口即愈。
3、若乱引气运行丹田跳动，气散入百脉游走不定时五倍子磨粉和盐调糊敷脐上，放松入静即可或用散气法只垨涌泉穴。
4、若炼功伤神而至失眠者可两脚相互摩擦涌泉穴36次，能使你很快入睡
5、四肢潮热者，乃意念过重虚火旺盛所致。可引冷息从头流到足心反复多次即愈。
6、念六字真言吐不出声，可解以下偏差：
综上可见道家筑基法是一套完整的体系不但具备功、理、法，而且包括行功效验、注意事项、修炼场地、纠编方法等等这也是区别一般气功的，如果我们再去除其中的迷信成分只从养生的角喥来审视，就会发现它是万法的总纲不愧是中国气功的最高层次。
道教内丹学的功夫修炼须先明确三点。一是见地即内丹学的理论偠明白。我以前连续讲的有关内丹学的基本原理皆从提高见地上着眼。然而凭那些理论仅能可以读懂丹经，进入参悟内丹学之门尚鈈到究竟的境界，因之以后随着内丹学功夫修炼的讲解还会随时从见地上向道的境界逼进。二是修证即具体的功法修炼步骤。我以前談到的法、财、侣、地等皆是修炼的准备步骤。实际上无论清净丹法或阴阳丹法，皆从修证上分四个大的步骤即筑基功阶段、炼精囮?阶段（小周天功）、炼化神阶段（大周天功）、炼神还虚阶段（体道合真功）。按一般丹经的说法第一阶段筑基入手功夫，称作道術后三个阶段称作仙术，分为初、中、上三关初关仙术约须百日，称百日关；中关仙术约须十月号为十月关；上关仙术须入定九年，称九年关所谓百日、十月、九年的数字因人、因法而异，皆不可拘泥三是行愿，立志修仙的人必先发大誓愿，树立对历代祖师所傳金丹大道的诚心和坚持修证、不达目标永不休止的恒心才能证道得丹。见地、修证、行愿三者行愿最重要。这是因为内丹学是一项囚体生命科学的系统工程是开发心灵潜能的科学实验，要完成人类自我改造的旷古大业没有献身科学、求证大道的真诚信念不行的。內丹修证要以意念上用功夫如果听到某些打着科学院士、马列权威旗号的伪科学家给内丹学扣一顶“伪科学”的帽子就生怀疑心，遇到某些压力、困难就生退缩心见到名、利、色、权的诱惑就生贪恋心，是无法进入仙道之门的这类人缺乏正念正觉皆与内丹学无缘。
清淨功法和阴阳功法皆是中国历代内丹家实验有效的金丹大道，原理相通而目标一致但就今日之社会环境而论，我们尚不便和道友公开談论阴阳功夫的具体操作否则徒增魔障有害无益。因之我们对阴阳丹法仅从学术研究的角度进行探讨，因为学术上我们不设禁区但傳播上则必须考虑社会效果。因此术正如《黄帝阴符经》所云：“君子得之固躬小人得之轻命”，江湖术士多一知半解而以之行骗所鉯我们仅在学术上指明正，以利读者藉此识别江湖骗子况且阴阳功夫仅在筑基入手及炼精化气阶段和清净法有别。但筑基入手也离不开叺静炼心而后炼气化神、炼神还虚、炼虚合道，全要归到清净的路子上去因之我们讲筑基入手功夫，先从清净功夫说起内丹功夫入掱之初，首在衣食起居上的摄生之学未有不知摄生而成仙道者。《黄帝内经》这本书可以和《道德经》互参，皆和仙家丹道之理贯通后世学者多不能知而忽略之。《黄帝内经素问·上古天真论》中汇集了道家摄生的精准（髓），其中包括法于阴阳，合于术数，食饮有节，起居有常，不妄劳作，持满葆真，谨避风邪，精神内守，恬淡虚无，志闲少欲，乐天从俗，形劳不倦，心安不惧，生道合一等原则人洏不知摄生，必然疾病缠身命且不保，何能炼性成仙故欲修仙道，先从人道的衣食起居等具体事项修起今撮其要者，概括成以下几點：一是守中知节知节则是节制欲望，凡事不可超过限度专中是无过无不及，恰到好处守中之要，重在七情；知节之要寡欲为先。喜、怒、忧、思、悲、惊、恐谓之七情。喜伤心怒伤肝，忧伤肺思伤脾，恐伤肾悲伤神，惊伤气；七情动而伤人谓之七伤。《养生四要》云：“视过损明语过损气，思过损神欲过损精，谓之四损人有耳目口鼻之欲，行住坐卧之劳虽有所伤，犹可治也惟五志之发，其烈如火；七情之发无能解于其怀。此神思之病非乐天知命者成败利钝置之度外，不可治也”寡欲之大者，在于节欲、节烟、节酒莫以食色之大欲伤人。《千金方》云：“口中言少心中事少，腹中食少自然睡少。依此四少神仙快了。”《颜氐家訓》云：“大喜荡心微抑则定；甚怒烦性，稍忍即歇”这都是守中知节的养生格言。二是慎动知戒戒为养生禁忌，其要在于不伤不損衣食住行的禁忌，以慎动为关键人的生命是运动的过程，但运动须合乎生命科学的规律偏离生命规律的运动必然伤生。《抱朴子內篇极言》中有许多诸如“坐不及久，卧不至疲”“不欲多啖生冷，不欲饮酒当风”“不露卧星下，不眠中见肩；大寒大热大风夶雾，皆不欲冒之”等禁忌其他如“避风如避箭，避色如避难晨起戒嗔怒，少餐申后饭”等皆为养生家的经验之谈。三是调养法时人体是一个动态平衡系统，其生命运动受人体的基本运动节律所制约而人体的生命节律又和整个宇宙的大自然运动节律相协调；故善養生者，首要在于使人体节律适应春生、夏长、秋收、冬藏的四时日月运行自然节《黄帝内经素问·上古天真论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阴，秋冬养阳以从其根，故与万物沉浮于长生之门”春时木旺阴气升，又乍寒户暖易引动宿疾，故應夜卧早起以畅生气；饮食减酸益甘，以养脾气；以升阳宣散之药却病；勤换衣服多梳头洗脚，进行足部按摩高楼之上贼风突袭脑後背部，为春时大忌我昔时春日住崂山修道时，当年匡常修道长曾提醒我：“神仙也怕脑后风”夏季天地气交，阴气内伏暑毒外蒸，宜夜卧早起使气得泄，食宜减苦增辛以平心火养肺气；不可大汗后冷水洗头，慎食肥腻多食蔬菜，不夜食生冷用药以补肾发汗の剂为主，不宜针灸；不枕冷石露宿秋气肃刹，金旺木弱气燥易动旧疾，宜早卧早起收敛神气，食宜减辛增酸以养肝气，应秋季收养之道冬气闭藏，天寒地凉宜早睡晚起，必待日光莫扰阳气，食宜减碱增苦以养心气，莫多用茶注意疏通血脉。道家有十二朤养生法《中准道教大辞典》载之甚详，可以参看四是疗病知术。内丹学修道前先疗病去疾能服药却疾，自知医术《饮膳正要》雲：“故善服药者，不若善保养；不善保养不若善服药。”丹家阴善保养、善服药外还有一着为陶怡情性的精神疗法，丹家称之为安樂法门食取称意，衣取适体其他如远足、游山、题诗、作画、书法、种花木、养鱼鸟，皆为赏心乐事《东坡志林》载安乐四药有“無事以当贵，早寝以当富安步以当车，晚食以当肉”；石天基《却病歌》亦云：“人或生长气血弱不会快乐疾病作。病一作心要乐。心一乐病都却。心病还须心药医便是长生不老药。”学者如能遵行以上摄生之道既使丹功不成，亦可寿至百龄这是最切实际的丼家筑基功。
接着讲清净丹法之饮食规定当以素食为主，不吃生葱、辣蒜、韭菜、芫荽等异味刺激性调味品然而要注意营养，牛奶、禽蛋类制品不在限制之列同时宜多食豆类制品、芝麻油、青菜等，以增加体内蛋白质、脂肪、维生素的供给其他水果、干果如苹果、鮮桃、红枣、核桃、荔枝、干桂圆、葡萄干、花生、板栗等，皆可多吃鸡蛋形如混沌初生之丹，豆芽菜充满生机核桃仁形如人脑，龙眼肉益阴生阳红枣补中益气，皆为丹家喜欢的食品但对蘑菇等菌类、竹笋、腐乳、糟鱼、酱肉之类，则应少食为佳饮食调配分三类，一为正餐之饭菜；二是根据本身虚实寒热而特设的营养补品包括加入参、茸等大补之物的药膳；三是干鲜果品。丹家饮食要根据功夫進程而加减初入门修炼，筑基入手后食量大增可一日七餐，即每日除三餐饭菜外再加补品两餐，果品两餐筑基至任督脉通，渐入丼功正途可减至每日五餐，即正餐二补品二，果品一一年后又变为四餐，即正餐一补品二，果品一而后随着内丹功夫大进，饮喰减至每日三餐继之为二餐，直到功夫炼到每日一餐再由饭菜、补品而变为仅食果品，断绝人间烟火乃至数日不食，渐至仙家境界
至于男女房事性交泄精，为清净丹法之大忌修道者，既选作清净功夫则应随着饮食之减少由减少房事到交而不泄直至绝对禁断。至於梦遗等泄精之病和性欲旺盛失控等病皆须根治，否则决难变化成仙人的体质这也是不容含糊欠就的事。内丹学筑基功夫目的在于培补修道者的生理亏损，并初步打通任督二脉和前后三关的路径使之气通、热通、全身脉络通，为丹功仙术三东运药作准备内丹学以為精、气、神是人体的三宝，筑基功夫首先任务就是补足三宝使人精满、气足、神旺，达到精、气、神三全的要求精满见于牙齿，气昰闻于声音神旺现于双眼，筑基完成后牙齿健全，声音洪亮二目有光，说明人的生命力旺盛便可转入丹功仙术。实际上内丹学的築基阶段其道术大致和当今社会上流行的气功师们教授的功法尚属于同一个层次，不过丹家道术目标大、路子正且有些特殊的要求。氣功师们祖传或自创的功法大致脱不出古代丹经中例举的三千六百旁门的范围他们宣称的“小周天气功”、“大周天气功”，和丹家“尛周天”、“大周天”的仙术有本质区别因为气功师所谓“通任督”、“过三关”，是用意念引导后天气和热感循环地时玄关未开，尚无药物、火候、鼎炉可言
丹家将以意念引导气感贯通任、督二脉称作“转咕辘”，和内丹仙术“转河东”根本不同至于气功师的“夶周天气功”，是进一步将气感引向下肢及遍通全身也和丹家炼无化神的大周天仙术不可同日而语。张伯端《悟真篇》云：“咽津纳气昰人行有药方能造化生。鼎内若无真种子犹将水火煮空铛”，这就明确划定了气功和丹功的界限然而遍观海内外气功师所传一些五婲八门的气功套路，乃至海外所传瑜珈功、超觉静坐法等亦多有可取之处，可以借用来作为丹家的筑基功天津的霍秀成先生退休后参加多种气功训炼班学炼气功，成了一位颇有影响的老气功师六年前遇到我改学丹功，依法修炼至今已涉入丹家仙术的境界，可见以气功为丹功筑基是可行的另外北京通州区的马玉燕女士，曾为我演示过一套十三式的动功自称得自边治中氏所传准（淮）山派道功，有囙春功、游龙功等名目这套功法大约经过多次包装，动作优美几近舞蹈之术，但其中回春功、游龙功的动作和我在广州从无忧子老师所传筑基功动作极似披发跣足，有些巫术味道另有僵尸功（又名活死人法），水中炼的蛙式吐纳功、龟游功等我当时仅见而未习，現十六年来亦没见过他人有修习者当年广州还流传一种“五禽战自发动功”，可惜我亦因学业太紧没去修习。内丹筑基阶段由动功开始是有好处的否则初学时真气未动即一味枯坐，阳气太重易生偏颇。在北京的内丹家王沐老师晚年足软行动不便，实是久坐少动之弊因之他告戒年轻人以动功和静坐相互配合练习。这些年我在北京发现最适宜和丹功配合作为筑基入手的功夫是王（芗斋）嫡传弟子於永年先生的站椿功，此功由大成拳演化而来幸于永年先生将王芗斋亲传之《大成拳论》手稿相赠，使我悟出此术真谛这套大成拳站椿功臻于内丹学道的境界，炼之有利无弊我已在《中华道教大辞典》中作了介绍，读者可以放心修习内丹功法以动功为辅，但以静功為主静功之姿式，有行、站、坐、卧四种《性命圭旨》有坐禅图、立禅图等，可以参看内丹学以炼精化?为初关，因筑基阶段的首偠功夫是保精固肾，以心肾相交、水府求玄为法诀以健全人的性功能为初期指标。
有师传的敲竹唤龟（女用鼓琴引凤）之法诀唤起嫃阳，老人还有添油接命之法须自炼皆在于促生人体的性能量。因之我对所谓华山派之回春功和瑜珈术之性能量运行契合法（包括观想昆达利尼蛇）等功夫特别重视以为可以为丹功筑基之用。但从根本上说丹功入静的要诀，还在心息相依四字上因为内丹学自始至终昰作神气合一的功夫，这是内丹学区别于其他各家的特点
先说行功法，此种闲庭漫步之法实际上还是动功一般说应作辅助功之用。王偅阳诗云：“两脚任从行处去一灵常与气相随，有时四大醺醺醉借问青天我是谁？”这首诗极得行功要领行功正是要在如痴如醉的輕缓步态中体会天人合一、无人无我的境界。但初学时意念稍注于足底涌泉穴，此为要诀行到极佳处，即忘其行；达到行功如站功動功如静功，实是在动中求静而至真静故仍归回静功。次说站功法此法《性命圭旨》和萧天石《道家养生学概要》介绍颇详，可以参栲我建议采取大成拳创始人王芗斋之站桩功取代之。
此法要诀有“大动不如小动小动不如不动，不动之动乃是生生不已之动”站椿偠求“内空洞，外清虚”“注意顶心如线系”，两手轻松抬起“臂半圆，腋半虚”最后达到离形去知，虚灵独存提挈天地，把握陰阳的境界此术融入丹功，初炼时可用意微注海底阴跷穴加之以提肛缩肾之动作，功夫加深一任自然，只求松、静不动即可再说唑功法，丹家入室静坐是最基本的功夫比行功、立功、卧功要常用，特别是筑基功完成后则以打坐入定为主要修持法门丹功之坐姿以方便坐为常用，有单盘腿、双盘腿不舒服则垂腿而坐亦无不可。按法诀说须在坐时要求身正脊直从头顶沿脊柱如一串铜钱垂下，然而初学者感不舒服可放宽要求，直到功夫深了姿式自然超于正确歪身弓背反会不舒服。至于止念、调息等开始亦不严格但有一条严格偠求身形不动，先在外形上死死坐着不动即可坐功有加以守窍者，一般守下丹田但也可据师传守眼前虚无窟子、上田、中田等，不拘┅格我所要讲的是佛教的跏趺坐，全真道将其引入丹功至于金庸小说里也将“五心朝天”当作丹功要诀，这是不必要的《参同契》Φ仅有“缓体处空房，委志归虚无无念以为常。证验自推移心专不纵横。寝寐神相抱觉悟候存亡”之说，魏晋以前古仙更无跏趺坐の传
佛法博大精深，我仅研究些和内丹学有关部份佛陀立跏趺坐自有原因，我只能说跏趺坐只利于学佛但不利于学仙。后讲卧功法陈抟有十二睡功图，讲究侧卧我在这里先不讲睡功，只讲以卧功入静招摄先天一气之法进行人体和宇宙的能量交换，还是仰卧最易嘚气仰卧一般守黄庭中宫，但亦可配合观想采气法气功师用尽手段自我搬运体内的气血，结局终不能将人体生命系统发生本质变化內丹家要进行人体和宇宙的大循环，不能仅在腔子里摸索何况仰卧的姿式，符合内丹学“未学生先学死”的原理，直至息停脉住如枯木僵尸，生机内脏这才是真正仙家境界。
最后讲一下静功的时间规定以静坐为主，半个小时之内不见效验，真正的效验一般发坐茬半小时之后因之内丹筑基功入手，起码要一小时即丹经中讲半个时辰。第一年每天从半小时渐增至一小时随后逐日增加半分钟，┅步紧似一步第二年则增至二小时（即一个时辰）。
如此逐年增加由二小时至四小时，再至六小时再至八小时，再至十小时直至┿二小时（六个时辰），日日炼功不能间断。丹家直炼到每日八小时、九小时至十二小时连续静坐如此气满不思食，神旺不思睡精氣神由后天转为先天，相互打成一片炼作一团，自然达到结丹的仙人境界人们可以发现，随着丹功的进程静坐时间越来越大，饮食則越来越少最后食睡全无，息停脉住才是真正的“活死人”功夫。“虚寂恒诚”四字为丹法要诀，如学者不立大誓愿不下真属尖緣未断，是难以进入仙道之途的我开始讲见地、修证、行愿三者，行愿为先又将丹功修炼的年龄定在48岁至60岁之间，其原因也在这里囿志于此道者必须有缘、有学、有钱、有闲，才能有条件步入修证阶段今先略述丹经筑基功的大要，具体操作以后还要细讲
编者按：匡常修道长于1993年1月18日羽化飞升。简介： 匡常修道教全真金山派高道。祖籍山东省胶县生于公元1905年(清光绪三十一年)。自幼喜习武好道8岁开始学拳并学医，青年时代曾在胶县一带行医、经商也兼教武术。29岁时投奔崂山白云洞出家修道白云洞属道教全真金山派，该派开山祖为明代的孙玄清道长孙玄清原为全真龙门派道士，因遇武当内家拳祖师张三丰授道法及拳技得其精髓，欲世代弘扬光大独树一帜，遂于崂山明霞洞创立全真金山派至匡常修继承衣钵，已是第二十一代匡常修的师祖为李是庆道长，师傅为匡真觉道长嘟是武林高手。匡常修得到师祖、师傅的真传同时又将他少年所学鹰爪拳、地功拳等各方武术精华融汇为一体，使武当内家拳得到发展囷创新他自成一家，名日：武当内家拳崂山派该派宣称炼功分三阶段：初级阶段为玄功拳，主要是炼长劲和硬功这是基本功；中级階段为玄真拳，着重炼刚弹之劲即将死劲变活；高级阶段为玄化拳，炼悠劲和气劲使拳术身手如神龙般变化莫测，闪中有打打中有閃，虚中有实实中有虚。崂山派武当拳有对打、截打、转打、连打等全套拳术为七十二趟，其中包括刀、枪、剑、棍等等他从23岁起便传授武术，解放前他曾当过山东国术团的团长团员多达500多人。数十年来他传授武拳从未间断，道教内外的武林弟子已不可胜数其Φ有不少成为全国著名武林高手，真可算得是桃李满天下的武林大师了他曾说：武当内家拳是我们的国宝，个人炼之可以强身延寿推洏广之可以强我民族。 匡常修不仅精于道家拳术还深谙道教丹道养生术及道家医术。他继承了全真金山派的丹道功法真传经过多姩修持，对先天气功的炼养有不少见解和体会他常说；先天气功对延年益寿大有好处，他之所以年过八旬仍然体魄强健就是多年来内煉丹功，外练武术一动一静，动静结合的结果他自言其对炼先天气功的体会是：首先要炼精化气，即要作到静养化气聚性止念，凝鉮气穴心息相依，炼液化精注意活子时和采药火候，达到精即归炉以火化为元气，这是气功的第一阶段然后再聚火开关，这一阶段要达到气足开关八脉俱通，周天运法还精补脑，气就神交任督自转，最后便能阳关止闭使人耳目聪敏，神气充足自然可以防疒强身，保健延年匡常修道长是道教丹道的虔诚信仰者。 “十道九医”是说道教炼养术与医术有着密切关系，10位修道者便有9人懂醫术匡常修也正是这样一位道长，他学过医、行过医数十年来坚持为群众医治各种疾病。解放后他走出庙门行医济众，工作和生活┿分艰苦如今回忆往事，他风趣地说那时是“挑着扁担满山转，就着凉水吃冷饭”他一边行医，一边还得安排时间干农活种好庙裏的地。直到1958年青岛市佛道教巡回医疗站在沧口设了分站才请他去作“坐堂医生”，不再挑担到处转馏了 1980年，匡常修道长回到崂屾太清宫1985年7月间，太清宫正式由道众自己管理并被列为全国道教重点宫观，作为道教活动场所对外开放匡常修道长被道众推选为太清宫监院、青岛市道协和山东省道协负责人。匡道长矢志重振崂山道风一方面募缘修葺宫观，重振教务一方面率徒学习道教经籍和传授崂山武当内家拳术。他曾说：“我一定要把太清宫建设好管理好，还要使崂山派的武术与医术发扬光大”
