林婉瑜皮尔洛为什么离开米兰兰说的爱是什么爱是什么

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2014-10-27 04:37 标签： 林婉瑜
她是爱情公寓里面的林宛瑜，被爆潜规则得重病，现在的她变这样
舞动娱乐圈
不知道大家还记得赵霁吗？《爱情公寓》中林宛瑜的扮演者。如今那些角色的扮演者也都活跃在演艺圈，唯独林宛瑜的扮演者赵霁，很久没了消息。今年只发过一条微博。赵霁2008年毕业于上海戏剧学院表演系，是胡歌的小师妹，与陈赫、郑凯、杜江，冯斯琪，李金铭，李木子、海陆、江疏影等人都是同学。2007年，她参演电影《难得有情人》和电影《逆转流星》而出道。2009年因为《爱情公寓》一角而一举成名。不过成名之后，赵霁并没有享受名气带来的好处，反而遭受铺天盖地的谩骂和非议。2011年，《爱情公寓》第1季播出之后，在网上大火，人们发现，在赵霁的博客、在优酷等视频网、不停的有人谩骂她，而且骂的很难听，断断续续大致是说她第1季选角时抢了谁的角色。接下来有人扒出所谓潜规则照片，赵霁面对各种被黑，没有反驳，也没有很好的自黑笑话，她选择了消失。《爱情公寓》第1季出演林宛瑜后，她只在《爱情公寓3》中出演了短短5集就“销声匿迹”了。网上传言她因为得了重病，而退出了娱乐圈。这一传闻之后，赵霁已经鲜少出现在公众视野了，有传其远赴重洋，去了澳大利亚。如今，这个妹纸已经变成这个样子了，也是好看的。
Ctrl+D&将本页面保存为书签，全面了解最新资讯，方便快捷。分离的隐喻——宛瑜，居住在《爱情公寓》里的“牺牲人”
分离的隐喻
——宛瑜，居住在《爱情公寓》里的“牺牲人”
一、“最好的结局”
伴随着催人泪下的《爱的回归线》，林宛瑜踏上了前往意大利米兰的航班，离开爱情公寓之前，她依依不舍的望着空荡荡的客厅，大约在两年以前，正是在这个客厅，在近千朵玫瑰花组成的的海洋里，一个男孩为她朗诵了一首情诗，从而使她收获了第一份爱情。而如今，她踏上了追寻自由与超越的旅途，留下一件洁白的婚纱，以及一封感人肺腑的信：“......”镜头中飞机远离了观众的视线，然后屏幕上打出了一行字：“分离，是为了重聚。”
以上所描述的是《爱情公寓》第三季第十集里面的场景，在这一季，宛瑜在第十集以后就谢幕了，据了解，第四季她依然只会是客串角色。事实上这在第三季的新闻发布会上就可以看出端倪，每一位出场的主角都有专门的视频资料展现，但赵霁饰演的林宛瑜除外；发布会最后阶段是几位主演同台飙歌，而“宛瑜”并没有参与，以至于现场的记者们疑惑不解：“宛瑜呢？宛瑜呢？”换来的只是一句很无厘头的搪塞：“我们把她藏起来了。”第三季的剧情证明记者们的疑问并非毫无根据，在这一季，宛瑜的戏份很少，仅仅在第五集出场，到第十集就悲剧性谢幕了，一部情景喜剧硬生生演绎成了苦情剧，这个所谓的“最好的结局”在赚足了观众的眼泪的同时也让其中相当一部分人，尤其是林宛瑜的粉丝大为不满。
可对于《爱情公寓》这部电视剧而言，宛瑜的离开确实是“最好的结局”，因为《爱情公寓》首先是一件文化消费品，然后才是一件文艺作品；它具备文艺作品的全部要素，同时也承担权力规训的职能。如果我们真正明白了这一点，那么我们就会发现宛瑜在第三季的离开其实是导演和编剧无意间制造出来的一个隐喻，这个隐喻则是理解并揭露当下权力规训基本原则的一把钥匙。
二、消费品，权力规训与市民社会
人类的一切历史都是阶级斗争与权力斗争的历史，阶级对立促使了国家的产生，国家是统治阶级用于打压对立阶级的工具，掌控国家机器的阶级往往倾向于将对立阶级孤立为一个个原子化个体加以规训；于是，政治权力与个体之间的对立成为了最为重要的人类活动之一，权力通过各种方式对个体人加以规训，力图完全压制其追求卓越的冲动，主权权力的合法性恰恰是建立在这些对个体进行压抑和排斥的活动的基础之上的。随着资本主义经济的发展，介于国家与个体之间的市民社会开始产生，市民社会是国家机器的延伸，是国家权力对人们的日常生活施加影响的中介，同时对国家权力形成反向支持。在中国，在中国，尽管资本主义市场经济日益发达，但政治权力依然被官僚层所垄断，能源、土地、金融系统等核心资源也都掌控在官僚层手中，这导致中国的资本积累和流通完全被国家权力所左右，政治行动的空间被严重压缩，这使得市民社会彻底失去了对国家权力的制衡作用，权力规训成了其唯一的功能。
随着市民社会的出现与发展，国家对个体的治理手段也开始更新换代，权力日益分散化，成为了人们日常生活秩序的组成部分。权力的分散化使得权力规训的方式越来越多地呈现出非强制性的特征，权力越发倾向于“通过习惯、思想方式和行为方式、道德等方面的演变，施加一种集体的压力而获得客观上的效果”（葛兰西《狱中札记·国家与市民社会》），通过文化消费品塑造人的价值观念就是其中一种典型的手段；文化消费品种类繁多、形态各异，市民喜剧就是其中之一，《外来媳妇本地郎》，《都市笑口组》，《七十二家房客》都可以算是市民喜剧的典范，这些剧集大多以情景喜剧为主要形式，所描述的都是市民社会的日常生活。从治理的角度看，市民喜剧力图将小市民平庸的日常生活描述为一种理想生活，对一切追求超越，挑战市民社会生活秩序及统治权力的合法性的行为往往加以否定。作为一部市民喜剧，《爱情公寓》遵循的就是这样的逻辑，而作为当前第一部完全摆脱了地域文化限制的市民喜剧，它所能辐射的面要广得多，再加上兼具偶像剧的特征，因而更能吸引眼球，对人的规训往往会更高效。与纯粹的文艺作品不同，文化消费品是遵循一种旨在促使权力规训效率最大化的原则生产出来的，很多时候，为了保证权力规训的效果，文化消费品的生产者往往不惜违背文艺创作的基本规律。宛瑜离开的整个过程，故事情节颠三倒四、逻辑混乱、破绽百出；而正是由于安排剧情过程中不尊重逻辑才成功地让宛瑜提前谢幕。这是不符合文艺创作基本规律的，但却是符合权力规训的逻辑的。
平庸的社会往往由平庸的人组成，市民喜剧中的角色性格各异，但平庸却是他们的共同点。市民喜剧往往通过恶搞和无厘头来展现市民社会日常生活的平庸，并且要对这种平庸加以美化，这是市民喜剧的核心叙事原则；在通常情况下，角色的平庸程度与其恶搞程度成正比。
然而，在市民喜剧中，剧中人物的性格尽管都源于导演和编剧的预先设定，但角色一旦被设定出来，必然会根据其自身逻辑并结合叙事环境发展变化，这种变化很多时候是导演和编剧无法驾驭的；这导致很多时候人物的性格发展变化使其与编剧预先设定好的旨在描绘并美化市民社会平庸日常生活的核心叙事原则产生尖锐对立，从而使得这个人物成为潜伏于故事结构中的一颗不定时炸弹，任其发展必然会造成故事核心架构的崩塌，面对自己制造出来的“掘墓人”，如何处理这样一种矛盾往往会非常的棘手。
三、被献祭的人
宛瑜就是这样的角色，在《爱情公寓》中，她被设定为惟一一个不需要通过恶搞来释放其喜剧元素的一个角色，同时也是成长最快的一个角色，这种成长幅度明显超出了一部市民喜剧所能承受的范围；在第一季里面宛瑜就已经被塑造成一个见多识广、机敏过人、富有主见的姑娘，与其他角色的平庸形成了鲜明对比，但更多表现为机灵可爱和天然呆，这种浑然天成的喜剧元素成了她与整部剧的核心结构之间的粘合剂；但在第三季里面她彻底成熟，开始有了不同于常人的理想，在剧中的穿着打扮和谈吐举止也都有了明显的变化；为了凸显这种成长，导演和编剧甚至安排了一场在婚纱店的戏，通过剧中另外两位女性穿上婚纱后极为夸张的欣喜若狂来衬托宛瑜的淡定。这中转变是最符合人物性格发展逻辑的，但却对整部剧的核心叙事原则构成了威胁，因为这一变化使得她这个人物身上的喜剧元素越发减少，与整部剧的核心架构之间的冲突就显得越发明显；在第三季里面的赵霁的表演被很多人认为过于呆板做作，这不是演技的问题，而是人物性格的变化使之与故事整体氛围不协调导致的。尽管宛瑜的提前谢幕有演员生病无法长时间表演的因素，但这也仅仅是迫使其谢幕提前到来而已，即使没有这场病，根据导演和编剧之前设定好的性格发展逻辑，成长为一个与主体剧情架构尖锐对立的角色是迟早的事情，被牺牲也是迟早的事。这非常具象化的体现了追求卓越的独立个人与市民社会的尖锐对立。
当一个人物的成长超出了作品的承受范围时，解决问题的唯一办法就是在矛盾彻底激化之前让她消失，通过牺牲这个角色来确保整部电视剧的核心架构完好无损。这与政治权力确立合法性所遵循的原则是一致的：合法性建立在对异己力量的排斥与打压的基础之上；于是，宛瑜成为了乔治·阿甘本所说的“Homo Sacer”（牺牲人）：为了确保主权权力与市民社会生活秩序的合法性而被送上祭坛的赤裸生命，提前谢幕并沦为客串。
牺牲宛瑜这个角色不仅仅达到了维护核心剧情架构的作用，还连带让反潮流的爱情观一并成为祭品；不同于《爱情公寓》中的大部分角色，宛瑜是一个追求自由至上的姑娘，其爱情观也是建立在自由与相互尊重这一前提之上的。也恰恰是因为做出了“
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