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这是不是等于用事实说明,靠传统教育道德教育想让一个位高权重的人不贪基本不可能?
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Copyright & 1998 - 2014 Tencent. All Rights Reserved怀疑与洗脑的交错……“这是事实么?”(组图)
  一周书记
  李公明
  被简·莫里斯《世界:半个世纪的行走与书写》(方军、吕静莲译,浙江大学出版社,2010年5月)吸引的读者可能都会自己强烈的理由,我在匆匆读完它之后也问自己:书中最吸引我的特质是什么?从新闻记者到作家,写天下见闻、见证历史重大时刻、描写异国风情的作品多矣,什么是莫里斯的独特性?作者在“序言:这是事实么?”中说:“我本性是局外人,职业是旁观者,倾向于做孤独客,我这辈子一直在看事物和事件,观察它们对我自己的特定感受力的影响”(第9页)。正因为是局外、旁观、孤独,因而注视而不卷入,平静但是有深度,对“事实”既相信又怀疑——这些品质或许是构成她的独特性的重要方面?“这是事实么?这就是它的样子么?它是我的事实。尽管在现实方面,它并非总是真确,但在想像方面,它是真确的”(第11页)。就以她对中国的观察和感受来看看她的独特性吧:“我渐渐感觉到,他们在这种怀疑与洗脑彼此交错的状态下生活得如此奇怪,以至于精神疾病一定非常盛行。……我开始觉得,北京真正令人不适之处在于,主宰它的是一种如此普遍,在某些方面如此值得尊敬,但却显然如此变化无常的意识形态,它能一年又一年地改变这个国家的思考方式。……我同时感到眩晕、迷惑和深深地被打动,我从中国的存在中退却。……我去过的中国城市让我产生相互抵触的情绪和彼此矛盾的结论,搅得我的脑子一团浆糊……”然而,莫里斯还看到了一些确定无疑的事物,如“我注意到,长城上那些毛毛虫从来不爬到另一边,而是在铺路石的缝隙中安身”(第424-425页)。或许,只有我们会比她自己更能明白她的感受是什么。
  在莫里斯行走过的地方中也有不少我曾去过的地方,阅读与回忆同行,对她的书写特性会更有体会。比如关于澳洲北领地的达尔文市,从必须填写的海关表格中她感到存在着某种丛林游击战的氛围;宽容、挥霍而自由的气度、使人产生到丛林流浪的冲动——这些也正是我在那里的丛林中游荡时所深深陶醉的气息。在上世纪五十年代,她说开罗的现代化都市规划使金字塔获得了一种独特的城郊风味,这的确是我几次去到开罗的时候都情不自禁地感受到的。当然,在这些似乎比较表层的感受之下,莫里斯还有她的另一种关怀。她说“开罗提炼出复兴亚非的精华”(第27页),这在五十年代看来是有道理的;在1997年面对着香港主权的交接仪式,她想问的是“下面的香港人实际上在想些什么?他们的心里和表面上是一样的快乐么?”(第545页)这在今天看来更有深意。自始至终,在长达半个世纪对世界的关注中她试图理解和把握这个时代,然而她越来越清晰地认识到永远无法回答“这一切都是为了什么”的问题。而能够帮助人类的,唯一有用的戒律就是“与人为善”——它是唯一灵活的、坚硬的、神秘的、简单的、朴真的、权威的指令。
  作为作家的莫里斯对文字的态度也使我认同:“我觉得自己以前经常滥用分号,而且,我逐渐变得不喜欢年轻时像称呼船一样称呼城市为‘她’的用法”(第11页)。在中译本有一个译名的问题值得注意。她的这本《世界》从珠峰开始,“珠穆朗玛峰1953年”。这竟然令我有点感到自豪,只是因为我也去过,在1999年的中秋节之夜。虽然我知道她去到的那个建立登山大本营的地方与我曾登临的位于绒布寺之上的前进大本营不是一个地方。但是,我马上产生的一个小小的疑问是:在英文原著中真的是写着ChomoLungma(这一写法出自C.K.Howard-Bury,转引自林超)而不是Everest吗?1855年,在英国人主持下的印度测量局对该峰进行测量,并以该局前任局长埃佛勒斯(S.G.Everest)的姓氏命名此峰。1952年,中国政府将埃佛勒斯峰正名为珠穆朗玛峰。关于这段命名公案,我国地理学家林超先生在1958年撰有《珠穆朗玛的发现与名称》一文(收入《林超地理学论文选》,北京大学出版社,1993年11月)予以详细论述。文中提到,“到现在,除了苏联和另外几个国家已改用珠穆朗玛外,其他各国,还大都沿用埃佛勒斯的名称。”因此在1953年的莫里斯似乎不可能用ChomoLungma这一写法。手头没有原书,只好存疑。如果原文是Everest,中译本译为“珠穆朗玛峰”,我认为有问题,反映出政治正确意识在写作与翻译中的混淆,导致的是对历史文本的歪曲。在翻译的忠实原则面前,本来根本就不存在什么“政治正确”的问题;忠实于原文,必要的话加个译注就可以解决“政治正确”的问题。其实,就连我在1999年进入珠峰地区,在《通行证》上“攀登山峰”里注明的仍是Everest,当时我想可能这是因为这类证件主要是发给外国登山者的缘故。
  《中世纪和文艺复兴时期的文学研究》(胡虹译,华东师大出版社,2010年2月)一书中收录了英国著名学者、作家C.S.路易斯的十几篇论文,既有对中世纪文学的总体性研究,也有对作家、作品的个案式研究。在《中世纪人的想象与思想》一文中,路易斯指出中世纪文化是彻头彻尾的书本文化,这个重要事实是理解中世纪文化的基础(第63-64页)。但是这种书本文化是有其特殊困境的:古代典籍大部分遗失了,他们只能依赖那些碰巧保存下来的书籍。当然,作者马上指出这只是一种简单化的讲法,其中存在着更复杂的情况。他提醒读者,民谣和传奇只是中世纪文学的一小部分,并不具有代表性。这种研究角度与约翰·赫伊津哈在《中世纪的衰落》(刘军等译,中国美术学院出版社,1997年8月)中一开始就强调中世纪人的疯狂激情大异其趣,但是他们对于中世纪思想观念的基本特质还是有着大致相同的认识。路易斯指出:“就特点而言,中世纪的人不是梦想家,也不是精神冒险家;他是组织者和编撰者,是一个有条理的人。他的观念完全可以用旧式家庭妇女的格言来总结,即‘每样东西各有其所,每样东西都(妥帖)安放’。”他认为中世纪人有三样代表性的东西:大教堂、托马斯·阿奎那的《神学大全》、但丁的《神曲》(第65页);“《神曲》代表着最高的成就,它好比法定假日时的火车站,挤满了各式各样的人群,但它有队形、有计划,就像检阅仪式上的方阵一样。”(第66页)与此相比,赫伊津哈的说法更有哲学性:“顺其自然地接受每一种观念,赋予它某种规则,把它视为一个统一体,然后将概念加以综合、分类,把它们列入一个等级分明的体系,总是由它们构筑起‘大教堂’,即便在实际生活中也是如此,这就是中世纪思想观念的运作方式。”(第235页)我感兴趣的是,在这两部重要著作的对比阅读中,可以思考文学史与文化史研究路径的异同和结果的差异性。
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富裕虎V5啊
偷了一勋章。
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果然真理是掌握在少部分人手里的
那95%里面大部分都是在卖萌
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果然其他都是打酱油的
如花美眷何处寻呐!
(原ID被人注册了,by群芳论坛水民明珠求瑕)
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taobao一堆。。。
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小飞侠 科比布莱恩特死神·达拿都斯
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pray for PG24
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游侠剑阁工作组【美工】三國志 美圖士懷鈴鳥羽o錦帆遊俠?萌神四糸乃?
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路过围观下
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一开始正版电脑城都有卖的好不好。
只是后来买的人太少了,卖的人都转行了。
可爱的小花猪
夏磊游侠元老版主『动作/射击游戏区』永远萌系会员·小花猪·夏磊Assassin·真神之语·玛利亚
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cuiweiqi 发表于
一开始正版电脑城都有卖的好不好。
只是后来买的人太少了,卖的人都转行了。
确实吧,大概五六年前的样子还有不少卖正版的实体店,同时街边的盗版小贩也不少,但是自从宽带普及之后,很多人都走数字版渠道了,盗版方面也自然转型网店了。
游戏运行库工具:http://www.ali213.net/zhuanti/yxk/
与其孤独跋涉 不如安然沉睡游侠资深版主『欧美角色扮演区』偶开天眼觑红尘
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<font color="#9258447 发表于
我周围的人宁愿花90块大洋去卖撸啊撸的皮肤也不愿意花45去买DOTA2全球码
{:dm(11):}周围的人都玩撸啊撸,自己一个玩DOTA会感觉怪怪的
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说的也对!
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我不属于这两类。
我的意思是,有免费的可用为什么要买。等没有免费的在跟我说买。
CPU:E5200两电容版
内存:威刚2G万紫千红DDR2
主板:捷波蓝光P43
显卡:盈通9800GT 512M DDR3 节能版
硬盘:WD320G
电源:磐石400
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帖子精华0积分995金钱6119 荣誉1 人气80 评议0
为什么中国人喜欢乱丢垃圾 为什么中国人喜欢秀优越 为什么中国人有地域歧视 为什么中国人喜欢坐地起价 为什么中国人喜欢抢葡萄 为什么中国人喜欢吃小孩
中国人的为什么太多了 几乎可以出个十万个为什么了 您就甭咸吃萝卜淡操心了
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wyjjjjj119 发表于
周围的人都玩撸啊撸,自己一个玩DOTA会感觉怪怪的
哈哈哈,可怜的斑竹
??????????霸天虎??????????游侠足球经理工作组【制作】曼联 功勋教练 贝克汉姆
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从不消费正版,只进来只是看看楼主
All my best memories come back clearly to me, some can even make me cry
すみません,愛してる
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我周围的人宁愿花90块大洋去卖撸啊撸的皮肤也不愿意花45去买DOTA2全球码
我买个皮肤线上的人都能看到.我买个正版特么谁知道...
这就是中国消费者的心理
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综合区荣誉会员勋章
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资深版主勋章
任职满24个月
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2013年度杰出版主勋章
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