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-热门网站导航-新华网人民网凤凰网天山网昆仑网14日上午，县委副书记、县长林文锋带队到三饶、新丰两镇检查指导省级新农村示范片建设工作，要求各相关单位要进一步强化措施，加强协调，抓实抓好省级新农村示范片建设工作，全面改善环境，提升人民群众的生活幸福感。
林文锋一行先后前往三饶镇南联村…
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县政府工作部门
县直其他部门
4014饶平县广播电视台
1297饶平县气象局
673饶平县环境保护局
663饶平县工商行政管理局
546饶平县钱东镇人民政府
424饶平县黄冈镇人民政府
368饶平县质量技术监督局
340饶平县樟溪镇人民政府
1197饶平县环境保护局
425饶平县住房和城乡建设局
225饶平县国土资源局
225饶平县东山镇人民政府
213饶平县民政局
208饶平县农机管理总站
180饶平县文化广电新闻出版局
178饶平县水务局
232饶平县人民政府
162饶平县公安局
94饶平县交通运输局
93饶平县人力资源和社会保障局
86饶平县民政局
76饶平县住房和城乡建设局
61饶平县教育局
51饶平县卫生和计划生育局
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其他单位政协饶平县委员会
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　　————————————————————————————————————————　虔十总是腰里系着一条绳子，笑呵呵地走在森林田野之间。他望着雨中青青的灌木林高兴得直眨巴眼，而当他看到蓝天上飞翔的鹰时，便会雀跃着拍手向人们报信儿。　　文中通过“腰里系着一条绳子”这一简洁的描写很直接地描绘出具有“农民形象”的虔十，同时刻画出他对植物和动物有着非比寻常的感情。他把它们看作是可以与自己进行感情交流的生物。当遇到“雨中的灌木林”，“飞翔的老鹰”时他会向它们表达自己的欢乐、喜悦。　　虔十还努力想把这种情感传达给周围的人们。可他的这种对自然的亲切情感及心理，不仅没有得到大家的理解，而且还被当作傻人，连孩子们都会嘲笑他。于是为了不让大家嘲笑，他努力变“聪明”，压抑自己的心情，装作不笑。而“傻”虔十的努力不但没有成功，别人反倒觉得他更傻。可虔十的“傻”当真是问题吗？　　当虔十“傻”的时候，他可以享受自然，是快乐的。但当他想变“聪明”时却要装作不笑，压抑自己。此时的他反而失去了自然本性，不但不会快乐，还会因“强忍”而不快吧。“傻”虔十必定是“傻”虔十，他无法变得“聪明”。可正是由于虔十的“傻”，他才能够快乐地享受自然。对虔十来说，比起同人相处，一个人待在自然中什么都不用介意才是真正的快乐。这也正是他能够最终造成公园林的决定因素。　　二、“傻”虔十的植树·育林·护林　　1.“傻”虔十植树愿望得以实现的理由　　“有一年……虔十跑到正在翻地的家人面前，唐突地说：‘娘，给我买七百棵杉树苗’。”从表面上来看，虔十的言行好象是心血来潮，其实正如小泽俊郎所说：并不是“突然想到的”，而是虔十“左思右想的结果吧。”但是关于这一推断的理由，小泽并没有具体阐述。关于这一点笔者的分析如下。　　“傻”虔十是一个特别实在又听话的人，如果父母让他打水，他就会一直打水；如让他拔草，他甚至会从天亮拔到天黑。出于对“傻”虔十的疼爱，父母都不忍心让他帮忙。因此，在家里，虔十能为家人做的事很少。而在外边，如前所述连孩子们也都看不起虔十。可见，虔十与周围的人们之间很难有真正的理解和交流的。只有置身于自然中的时候，他才能感受到真正的喜悦。在这种状态下，渐渐地他便无法仅仅停留在欣赏与享乐自然的层面上，需要更接近、更直接地与自然交流。因而他才想在自己的附近――家的后面――种一片树林吧。换句话说，虔十从喜欢、欣赏、享受自然这样的客体变成了想要创造自然的主体。　　对于虔十提出想在家后面的空地上种七百棵杉树的请求，哥哥认为那里的土质不适合种杉树提出反对。而父亲却说：“给他买，给他买。虔十到现在连一件事情也没有求过我们呢！给他买。”父亲满足了他的请求。在此，值得注意的是，父亲指出了虔十至今为止还没有向家人提出过任何请求。 “聪明”人，往往欲望大、要求多，向人提过多次请求的可能性是极大的。而“傻” 虔十至今为止，还没提出过请求，所以他的请求立刻得到了允许。也就是说，如果这个请求不具有唯一性，这次的请求恐怕是难以得到实现的。站在父亲的立场来看，虔十能够提出自己的愿望，可见他从“傻”变聪明了。父亲在高兴的同时对虔十的意欲也加以了肯定。　　而旁人对“傻”虔十这一行为评价道：“那种地方是绝对种不了杉树的，底下都是硬土，傻子到底是傻子。”这些“聪明”人是站在现实主义和功利主义的立场上的，他们认为无利可图、不现实的行为是傻的、愚蠢的。因此，他们认为虔十就是傻子。而正是由于虔十的“傻”，他才没有顾虑到土质等现实问题，也才能毫不犹豫地提出了他的请求。并且，能够一心一意地不被外物所左右，最终达成种植七百棵杉树的愿望。这正像憨憨尊者那样，正是由于他的“憨”，才凿出了“憨憨泉”。从以上的论述中可以看出，“聪明”人的愿望会被各种因素所左右，往往比“傻”人和“憨”人更难以实现。　　2.“傻”虔十植树·育林·护林的经纬　　在得到父亲的支持后，“傻”虔十按捺不住自己急切的心情，拿起锄头便去挖坑，哥哥见状之后说：“哪有树苗还没来就挖坑的傻瓜，等到明天我买来树苗你再干。”听了这番话后，虔十很不好意思地停了下来。第二天，虔十按哥哥所教的那样开始挖坑，“一行行直直地挖，而且坑与坑之间的间隔极其标准。”每一行之所以挖的那么直，坑的间距之所以那么标准，都是源自虔十的“傻”。因为只有“傻”人才能一心一意、别无他念，才会持之以恒，挖成七百个整齐的树坑。而“聪明”人总会衡量得失、对预期结果进行计算。对于树坑直不直，间距相不相同这种无关紧要的问题，自然也难以始终如一。所以，“傻”虔十的种树行为，与其说只是一种单纯的劳动行为，倒不如说同憨憨尊者的行为有共同之处。正因为此，虽然虔十把树种在不适宜生长的土地上，但最终还是存活了下来。　　虔十在面临种种困难的情况下，战胜了自然环境中的不利因素，成功地种下了七百棵杉树。而育林的工作更为困难。因为种树的条件不好，虽然五年后杉树长高了，但是到了第七、八年也才长到九尺左右。那时，一个农民跟他开玩笑地说：“喂，虔十，不修剪一下树枝吗？”“傻”虔十听后，当真修剪起枝叶来。他把树的下枝都剪掉了，只留下上面的三、四根树枝。这时整个林子显得有些冷清。“虔十的心情很难受，心头掠过一阵难以形容的刺痛”。他也许是感到原本自然的林子遇到了人为的伤害，而产生了伤心难受吧！也许是因为原本枝叶茂盛的林子突然变得空荡起来了吧！但随之而来，这种修剪行为却给他带来意想不到的结果。　　第二天，从林子中传来孩子们喧闹的声音，虔十走过去一看，在经过修剪而变得宽敞的树林中，很多孩子兴高采烈地列队走在其中。看到此景，虔十开心地笑了。这次的笑与以前的笑截然不同。以前，虔十的笑只是享受自然的笑。然而现在，他的笑却是因为看到孩子们在自己种的杉树林中快乐地游玩而发出的。以前，虔十即使把自己从自然那里获得的喜悦心情告诉人们，也得不到理解。而现在，却通过杉林这座桥梁，间接地与孩子们一起享受着自然带来的快乐。也可以说通过杉树林，虔十总算达到了与人同乐的境地。　　对于“傻”虔十来说种树、育林虽然艰辛，但护林工作更加艰巨。那片杉树林成为了孩子们的乐园，除雨天之外孩子们都会出现在那里，而虔十却会风雨无阻。尽管是雨天，虔十也会全身湿透地站在林子的外边。经过那里的人开他玩笑地问“虔十今天也来给林子站岗啊！”这种行为在常人看来，就是傻瓜。这里需要注意的是，不管是晴天还是雨天，“傻”虔十总是站在林子的外边。他不仅不把在林中玩耍的孩子们赶出去，反倒因为别人来到他的林子里而高兴。而“聪明”的护林人往往会站在林子的里边，不让他人踏进来。“傻” 虔十的看林方式虽然特殊，但他的杉树林却茁壮成长而结出了果实。　　在一个有浓雾的早晨，发生了更重大的事件。他遇到了在田野北侧有田地的平二。平二以杉树林遮挡了他田地的阳光为借口，拿出一副可怕的嘴脸威胁虔十说：“把你的杉树砍了。”接着又继续威胁道：“砍了！砍了！你敢不砍。”虔十抬起头虽然有些害怕，但仍旧抗争道：“不砍。”可是，他的表情却好像马上就要哭起来似的。那是因为：“在虔十的一生中，这是他唯一一次说过的反抗他人的话。”从中可以看出，虔十人好又老实，是一个一向与人无争的人。然而他却勇敢地说出了：“不砍。”小泽俊郎认为这句话：“有一种生命紧张到了极至的美”。然而笔者认为，比起生命的美丽，这句话更表达出的是“傻”虔十的气节。因为，这时虔十考虑的不是自己，而是要全心全意地保护杉树林。　　遭到反抗的平二怒火冲天，殴打了虔十。虽然遭到了毒打，但“傻”虔十只是忍受着并没有还手。从虔十的行动中我们可以清楚的看到他爱护植物的思想。这种思想对于“聪明”之人来说是很难具有的，因为他们总是把自爱作为第一原则。而“傻”虔十对杉树林的爱已经超过了自爱。也正因为虔十的“傻”气，才使他不顾一切地保护了杉树林。　　３。种植七百棵杉树的原委　　最后探讨一下，虔十为何要种植杉树而且是七百棵这两个问题。关于为何种的是杉树这一问题，从写作背景上，中地文做了如下叙述。大正12年10月3日的《岩手日报晚报》上报道了关于北上川的“杉堤坝的杉树”的砍伐问题。当时的贤治正是站在反对砍伐杉树的立场上，并抱有“在杉堤坝一带建公园”的愿望。中地文认为此事件正成为了此作品的写作背景和动机。从此作品正是成立于事件竖年的大正13年这一点看，笔者认为中地的观点无法否认。　　虔十向父母提出购买杉树苗时为何是七百棵呢？这与贤治所信仰的是佛教不无关系吧。众所周知，释迦摩尼成为佛，是在菩提树下经过七个昼夜冥想的结果。所以，七这个数字在佛教中占有极其重要的地位。衡量事物时往往以七为单位，集中修行要七日，超度要七七四十九日等。深信佛教的贤治，在构思虔十购买树苗的数量时，受到其思想的影响也就不言而喻了。但虔十所种的是杉树，而不是菩提树。据《宫沢贤治语汇辞典》所说，杉树在日本被认为是神树，在日本具有极其重要的意义，常被种在神社的周围。由此可见，作为日本人的宫泽贤治在他的心目中杉树与菩提树具有同等的地位。因此，杉树也在贤治的作品中经常登场。由此，也可以理解到贤治为何要设定虔十要种杉树的理由了。　　三。 “傻” 虔十的遗物　　在作品中，平二死于伤寒，而虔十也于同一年因为感染了伤寒而死。从中可以看出，死对于任何人来说都是平等的。可是平二死后并没给世人留下什么，而虔十却留下了杉树林。在他死后，虔十的父母无论怎么困难也不肯把杉林卖了。因为那是虔十留下的唯一遗物。　　当年曾在杉树林玩耍过的孩子也长大成人，其中一人后来成为美国的某大学教授。时隔15年之后回到家乡，发现周围的景象完全变了，但虔十的杉树林依然如故。同自己孩提时在那里玩耍的情景一样，现在的孩子们也正在那里快乐地玩耍着。他提议把虔十的杉树林建成公园林。于是，立起了一块用青色橄榄石雕刻的石碑，上面刻着“虔十公园林”。可见虔十死后二十年，他终于得到了人们的理解。虔十不仅创造了“公园林”，同时他也“创造了能够实现明天世界的真和美的模型”。　　那么“傻”虔十为何拥有那么大的能力呢？归国的大学教授那句话“啊，虽然不知道到底谁才是最聪明的，但是十力的作用却是不可思议的”正道出了其中的真谛。也就是说，关于聪明还是傻对我们世俗之人来说是很难加以判断的，“傻”虔十在植树造林中能够战胜一切自然与人为的困难，那正是由于得到了“十力的作用” 。而“十力”是佛才具有的，佛之所以把自己的力量作用于虔十，那正是因为佛“偏爱”虔十这样的“傻子”。　　通过虔十的故事贤治告诉我们智商低下或者不健全的人，只要全心全意地去做一件事，也会得到“十力的作用”，也会得到真正的幸福。“傻”虔十就是这样的真正幸福的人，因为他虽然死了“公园林里的杉树那油黑而美丽的苍翠，清爽的气息，夏日的荫凉，月色下的草坪”都在讲着虔十的故事，告诉人们什么是真正的幸福。其实虔十正是贤治所追求的理想形象。宫泽贤治的日语发音是“miyazawa kenji”，可是他的签名却写成“kenju miyazawa”。那么，为什么贤治不用“kenji”而用“kenju”呢？其实，虔十的日语读音正是“kenju”。这绝对不是一个偶然，而应当理解为贤治想成为“傻”虔十这样的人，所以才特意把“kenji”写成“kenju”。也就是说，贤治所创作的“傻子”虔十形象正是贤治随追求的理想形象。　　以上通过“傻” 虔十享乐自然、植树育林护林与他的遗物的论述，详细地分析了虔十的人物形象。从中可以看出，像虔十这样的“傻”人才可以享乐自然，快乐地生活，才可能完成“无意义”的伟业；傻与聪明是不能用世俗的功利主义眼光看待的；“傻”人才会获得真正的幸福。贤治通过“傻”虔十的形象塑造，向我们展示了什么是真正的聪明以及如何聪明起来的方法手段。
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