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关于家谱格式
本帖最后由 李俊文 于
14:43 编辑
关于家谱格式
来源：家谱网网文
& & 一、基本的家谱格式
中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有下面的24各项。
第1项:谱名& && &第2项:谱序& && && & 第3项:谱例& && & 第4项:谱论
第5项:恩荣录& & 第6项:像赞、遗像& & 第7项:姓氏源流第8项:族规家法
第9项:祠堂& && &第10项:五服图& && & 第11项:世系& && &第12项:传记
第13项:谱系本记 第14项:族产& && && &第15项:契据文约&&第16项:坟茔
第17项:名迹录& &第18项:任宦记& && & 第19项:年谱& && &第20项:艺文
第21项:字辈谱& &第22项:领谱字号& &&&第23项:续后篇 第24项:捐修人名
上面这24种是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。
其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该有族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从为可与正史与方志并列的又一文史宝库。
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家训千言忠孝仁义信谱写春秋
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家谱，一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。
稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。
谱例又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。
下面我们为大家举一个例子：
虞邑范氏族谱凡例
一、本谱总分五卷，共列内容十六章。历次谱序列于卷首，其一至四卷为世系图，第五卷为世系考、旌表诰命、官秩与名宦、族礼、祭礼、祠堂、义田、传记、艺文、史料等综合卷。第一卷中列明本谱总目录，其余卷仅列本卷目录。
二、谱中世系图所载之世系支派，一律按世次排列，概不冠姓。妻室有姓名者列入全名，无名者只称姓氏，列于夫男简历之内，不另记述。
三、旧谱记男不记女，本次续修于女均予入谱。女子简历记入父辈简历中，已婚子女列明夫男姓名。
四、遵旧谱惯例，仍以竖排从右至左阅之，每页列五世，起始世次族人标明父辈名字，以便衔接。为方便阅谱，原谱中的繁体字、异体字，此次续谱时均改为以《现代汉语词典》为准的通行简化汉字。无简化字者，仍以原谱登之。
五、谱中文字凡出现族人姓名、名讳、字、号、官衔、封号者，皆加着重线，以便识别。现代文章中多未标注。外族人员与官衔等不在此例。
六、本族新增之传记、艺文、史料等，有出处的皆注明出处，明示作者，以期族人核对。原实行、忠义、节烈贤孝被另外刊载的，亦予标明。
七、本谱所入之传记、文艺等，均按世次排列，世次相同者，以长幼分之。外族艺文以时间先后排序。
许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。
主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。
像赞、遗像
祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。
中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。
族规家法是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。
记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。
五服图，又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。
这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家所共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚元定论，不过至迟已在南宋时出现，因此很可能也是北宋人的产品。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。
家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。
谱系本记，也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。
族产，主要用来记录家族、宗族的集体财产如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。
专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。
记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。
记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。
记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。
年谱是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。
艺文是指收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。
字辈谱，又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。
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家族中同辈人为了体现宗族关系，通常在起名时需找一个共同用字，不同辈分的共同用字排列起来就形成了这个家族用以标明世系次第的字辈。字辈的形成是为了分尊卑，别长幼。此处的尊卑并不是指政治地位上的尊卑，而是指家族内部辈分的高下。字辈的使用，对一个大家族，尤其是像孔门这样绵延数十代，繁衍达数十万的持久型家族来说，就显得尤为重要。由于字辈的这种能够分尊卑、别长幼的功能，也就为其他一些需要分尊卑、别长幼的群体所借鉴，如宗教教派、社会帮派、武林门派等。这样一来，字辈这种原来纯粹为家族内部使用的文字形态也就有了更大的适用范围。
字辈的产生，有人说起源于汉代。经过考察，我们认为，汉代，甚至在先秦时期，即已出现了一些在名字用字上反映同辈关系的萌芽或苗头，如选共同用字或在偏旁部首上体现出来。然而，这只能是萌芽，它离真正有目的、有意识地使用共同字来区别辈分，进而预先选取一定数量，且有一定意义的吉字”作为一种规定性、后代子孙取名时必须遵守的字辈，尚有相当大的距离。再说，汉魏时期以至以后相当一段时间内，时人取名多为单字，字辈的区分更难明确。更有甚者，东晋时大书法家王羲之父子几代名中均有“之”字，字辈不仅无从谈起，而且还从根本上违反了后世字辈的要求。所以说，这一时期，即使有字辈的痕迹，也是处于一种自发的萌芽阶段。
隋唐时期，由于这一时期的家谱资料基本上没有留传下来，因此，无法对此做出准确判断。不过，从一些现象中，我们还是可以感觉到，这一时期，某些家族开始出现了同辈在取名时使用共同用字的现象，如唐代著名书法家颜真卿，其堂兄弟中著名者有抵抗安禄山的名将颜杲卿和颜曜卿、颜春卿等，大家都用一个“卿”字。颜真卿的两个儿子颜、颜硕都有“页”字偏旁，似乎也合字辈要求，但其曾孙名弘式，与颜杲卿曾孙名从览之间则看不出有什么联系。但这个“卿”字，到底是如何确定下来的，确定时对于不同辈分的用字是否都已确定，同时确定了多少代，这些都无法考定。不过，颜氏家族在某些代有字辈的规定，则是确定无疑的，只不过字辈要求不如后代规范罢了。颜氏如此，其他家族也必有使用字辈的。
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中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。
续后篇，或称余庆录。指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。
家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。
二、常见的家谱格式
欧阳修式（亦称为欧式）
欧阳修式：是北宋文学家、史学家欧阳修(年)在编撰《欧阳氏谱图》中创立的：“谱图之法，断之可见之世，即为高祖，下至五世玄孙而别自为世。此法，记录人的世系及旁支分支以表格图式进行表述。” 每五世一图，第二图五世至九世，第三图九世至十三世，以下类推，至现存者为止；先人小传叙源主名讳，字号，配偶，仕官，特行，葬地，封赠，享年等。
欧阳修式家谱格式的特点是：世代分格，由右向左排列，五世一表。用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧可有一些生平记述，主要介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。
下面举两个例子来说明欧阳修式家谱格式，第一个是山东海曲刘氏家谱：
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苏洵式（亦称为苏式）
苏洵式：是北宋文学家苏洵（年）在仁宗至和年间编修本族《苏氏族谱》创立的。苏洵吸收了欧阳修的编撰方法。一方面强调从纵的方面，注意诸多父子相继关系，主张五世则迁的小宗之法；另一方面，又强调从横的方面，对兄弟分支加以区别，推崇合各支谱为一编的大宗谱，推崇大宗之法。总的是以五世为图，五世之外，亲尽服穷，图表不载，以宗法为则，详近而略远，更进而尊近而旺远，较欧阳氏更为严格。
牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。
其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。
具体如下图所示：
宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。
具体如下图所示：
以上四种家谱形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活运用，总之，家谱要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。
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一、指导思想
河南省鄢陵县卜岗村、前彪岗、卜寨村卜氏宗谱之编修，以追慕祖先业绩，延绵宗亲血缘，弘扬炎黄文化为宗旨。以惟其实不惟其虚，惟其真不惟其伪为原则，溯源追流，多方考证，实事求是地记录本家族的历史与现状。以提高全体族人的向心力、凝聚力、民族认同感和历史责任感为己任，从而为中华民族的社会进步，经济发展，文化传播等事业贡献力量。
二、断& & 限
卜岗村卜氏始祖子夏59世孙文忠公明朝由山东省微山县卜寨村迁居鄢陵卜岗村，前彪岗村卜氏由卜岗村迁出；卜寨村卜氏系子夏59世孙文节公后裔，清初由山东省微山县卜寨村迁居至今鄢陵卜寨村。文节公、文忠公系亲兄弟，文节公为长，文见公为次，文忠公为三，今文见公后裔多居住与山东省巨野县西河子村。
自文忠公迁居鄢陵卜岗村至2011年2月，近400年来共赓续18代，其间曾制过家族竹板简图，后毁于动乱。文节公后裔迁居鄢陵卜寨村以来也赓续多代。因时代背景及各种条件限制，鄢陵卜氏未曾编修过宗谱。以致60~66世全部失考，67~69世大部失考，今宗谱从67世修至77世，同时简列始祖商公以来1~58世先祖名讳，为使宗谱上下承接，总称《卜子大宗谱（1~77世）河南鄢陵卷（首修）》。
三、内& & 容
卷首设尊称始祖卜商子夏公像、碑文照片、序文、凡例、目录，正文设源流、世系图、家谱、族规家训、节日婚嫁丧葬礼仪方言、宗祠茔墓、艺文、人物、卜岗村史话、家族文史资料、宗谱编修资料、始祖商公研究文史资料、全国卜氏分布等十三章，卷末设附录、主要参考文献及后记。本宗子孙，不分男女，平等入谱。徙居异地者，家谱下注明，以便考据。宗谱内容录入年限截止到日。相关文史资料录入截止到日。
四、谱& & 法
本谱续修采用北宋文学家苏洵创制的修撰谱牒的体例和方法：先做世系图，再按世系图做家谱，即在某人之下书其子、孙、曾孙、玄孙，一代代一一注明。同代先长后次。为查阅方便，不同支系间的家谱用段落隔开，每一支系开始用重黑体标识。
五、谱& & 名
《卜子大宗谱（1~77世）河南鄢陵卷（首修）》
六、资& & 料
来源于正史、旧志、专著、家谱、碑文等，对有争议的资料经过严格鉴别后使用。
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为什么要修谱？
俗话说：“乱世藏黄金,盛世修家谱。”中国人百善孝当先，寻根是人的天性，通过修家谱，有助于提升家族的凝聚力，维护团结，增进各个家庭的彼此了解和信任，加强沟通，促进家庭间的互帮互助；了解家族的历史和迁徙情况。
一部完整的家谱具有哪些体例要素？
谱名、祖先像赞、目录、修谱名目、谱序、凡例、恩荣录、谱论、姓氏源流、字辈排行、家法、世系、传记、风俗礼仪、祠堂、坟茔、族产、契约、艺文、领谱字号等。
修家谱的准备条件有哪些？
修谱组织及经费、相关家族资料书籍及文稿、入谱人员登记表。
如何成立修谱委员会？
1．家族内部召开筹备会议，统一思想，选举负责人；
2．由家族成员中有影响力，威望，各支联络人及热心宗族事业的人员组成修谱委员会班底。
修谱委员会负责的工作有哪些？
1．确定以主编为首的编辑班子；
2．筹措经费，并确定开支范围和标准；
3．组织协调普查工作；
4．确定家谱格式；
5．汇总文字、图片资料；
6．组织审查族谱草稿；
7．联系修谱—制谱服务商；
8．圆满庆祝发谱活动。
如何收集资料？
1．发布族人修谱倡议书；
2．填写家族成员信息登记表；
3．利用旧谱资料；
4．从正史、方志、文集及其他书籍、文献中抄录资料；
5．利用诗文及各种契约文书等文献资料；
6．通过互联网络收集、补充资料；
7．辑录族族人所撰诗文及其他文稿；
8．辑录与族人有关的其他材料；
9．辑录族人墓表、墓志、墓铭等材料。
10．参阅户口登记及普查旧档案。
如何筹集修谱经费？
修谱的经费一般是来自入谱的男丁,都必须交纳一定数额的款项，其中还有一些族内有钱的成员的捐助。
如何选择修谱公司？
在家谱资料收集完毕后，如有必要，可决定是否与修谱专业者合作。家谱资料交给修谱公司后，会与修谱公司经常沟通联络，校对稿件，当排版完成后，修谱公司可以代为用户寻找印刷厂或与合作印刷厂来制作家谱，包括出片，校对、印刷、装订、运输。这期间修谱公司会与印刷厂沟通、校对和跟进印刷制作的过程，而节省了用户的时间。
修谱公司具有该领域的权威性；丰富的修谱、制谱经验；优秀的印刷合作伙伴，这样在查询资料、校对资料、制作排版、印刷装订过程中避免出现问题。
所以用户在选择修谱公司最好能够一条龙服务下来，这样省去了双方不少精力和时间。
修谱的意义？
修谱可以弥补历史文化、社会制度所涉及不到的内容，通过家族、家规、凝聚力来解决很多问题，可以发扬传统尊宗敬族的传统伦理美德，给后代子孙提供血缘寻根的线索。
数字化家谱有哪些优势？
参考与利用相关族谱的编修体例及资料内容，对寻根和修谱带来很大的益处，但是传统的中国族谱文献，使用上存在诸多不便，如数量庞大，卷帙浩繁，繁体中文、典籍分散、标点断句等等，因此随着时代的发展，通过最新的网络科技传输资料，利用网络资源进行寻根与修谱，是未来的发展趋势。
寻根是为了修谱，而修谱是为了流传，因此除了印刷的传统纸本族谱外，家谱数字化，建立电子家谱可以节约纸本印刷成本，方便资料传输与分享，资料内容增修易行，复制备份增加资料保存安全性。
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家谱的功能和特点
& & 中国家谱有以下两个特点：
& & 1.纂修的连续性:家谱需要不断重修、增修和续修，才能保证其家族历史的完整和清晰。中国家谱一般都是一次修罢不久即着手进行第二次纂修，就这样一修再修、三修四修以至多修，除遇有天灾人祸外，是从不辍修的，因而形成一个鲜明的特点即纂修的连续性。
& & 2.笔法上的隐恶扬善:中国家谱有纂修原则即笔法上的基本倾向是“书善不书恶”、“隐恶扬善”。家谱为亲者讳、掩盖祖先的恶迹，只记好的而不记坏的，几乎是所有家谱的撰写通例。
& & 并不是所有的恶迹都需要为亲者隐藏的，有些家谱明确指出有的恶迹不必隐藏，须记载下来以警示子孙，告诫后人，如清光绪年间纂修的《方何宗谱》的凡例就列出了六个不讳的恶迹：“不讳者六条是一曰弃祖，二曰叛党，三曰犯刑，四曰败伦，五曰背义，六曰杂贱。”
& & 这种隐恶扬善的撰写笔法固然为祖宗挽回些面子，却使家谱的资料性增加了水分。这也是家谱真实可靠性受到一些专家学者怀疑的原因。因此在引证和利用家谱资料是地，须细心鉴别，并与多种文献相互考证，以免出错。
& & 家谱的功能
& & 在中国长期的封建社会里，作为家族记载的家谱，曾在宗法制度、官僚选、婚姻制度等方面起过重要作用，这使家谱脱离了其原始意义，而成为一种影响而甚广、意义甚大的身份证明。
& & 家谱的内容一般是先叙家族得姓的原由、源流和世系，然后指明郡望及分派和迁徙的原因、始末，接着详载所谓恩荣，但凡有关该家族的制诰、敕命、封赏以及该家族中所有的进士、举人、武进士、武举人、贡生、仕宦、征辟、封荫、文学、武学、国学、冠带、顶带、旌节忠孝、耆寿等方面记录，无不备载。
& & 这样一册家谱就是一个家族的总记录，就是该家族的发展史，家族人物的风云变幻、宦海沉浮，家族的兴盛衰落、流转迁徙，通过一册家族尽收其中。一个家族可能发展到枝大叶茂、瓜瓞绵绵，也可能散处四方、星罗棋布，但是有了家谱详细完备的记录，纵然天涯海角，纵然代远宗长，同宗同族的血亲是隔不断的，是一脉相承的。这就是家谱最基本的功能即敦宗睦族，凝聚血亲的功能。
& & 中国家谱就其发展时间而言，从周代肇始，中经秦汉、魏晋南北朝、唐、宋、元、明、清，历经三千多年；就其性质而言，有唐以前的官修家谱，有宋以后的私修家谱，各个朝代、各个历史时期都有各具特色的性质不同的家谱，有其不同的功能，就其鲜明的时代印记。
& & 综上所述，我们可以得出这样的结论：1.家谱、谱牒的功能尽管在各个不同历史时期不尽相同，但其敦宗睦族、凝聚血亲的基本意义是一贯的。2.官修家谱是中国历代封建王朝用人选官和为世族政治服务的工具。3.无论是官修家谱还是私修家谱，其目的都是为封建宗族服务的，都起到维护封建统治秩序、巩固封建统治基础的作用。4.家谱具有极强的教化功能和较为严格的控制、管理作用，客观上助长了封建族权的淫威。
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传统家谱内容形式
　　家谱是我国历史文化中值得整理、开发、研究的一份珍贵遗产。
　　明清以来家谱，内容丰富，尽管编纂形式有不同，收载内容有多寡，但完整的家谱，大致包含以下内容：
　　（1）谱名：为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《韶山毛氏族谱》、《镇海横河堰包氏宗谱》（包玉刚），有的还加编修时间、次数，如《同治九年进贤刘氏重修族谱》、《中湘陈氏六修族谱》等。
　　（2）谱序（序跋）：内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写，也有名人撰写，如朱熹、文天祥等。
　　（3）凡例：阐明修谱的原则和体例，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如民国时有些谱凡例规定女子也入谱。
　　（4）谱论：谱论又称谱学论略、谱说，专门收录古代经典中有关家谱的论述及先贤有关谱论、谱说、谱议的篇章语录，主要是对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以阐释。其中以欧阳修、苏洵等谱学名家和朱熹、程颐、曾巩、张载等理学名家的语录最为常见。
　　（5）像赞（遗像）：刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语，诸如“秉姓忠直”，“忠悬日月”等。
　　（6）恩荣录：登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。
　　（7）姓氏源流：考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。
　　（8）世系、世传：记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家谱中最重要最本质的内容，往往占到一部家谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。
　　（9）传记：又称行状、行述等，记载家族中重要人物，如忠臣、孝子、义夫、节妇的主要事迹。
　　（10）仕宦录：仕宦录又称宦绩考、缙绅录等，内容是记载历代家族成员官宦名人的事迹，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等，主要侧重于传主的功勋业绩和学术见解等方面，与传记不尽相同。有的家谱还列有科第表，专门记载有功名的家族成员。
　　（11）族规、家训、家法：各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。
　　（12）字辈、排行、行第：记载族人世系人名的排行用语。
　　（13）祠堂：记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序。
　　（14）族产：家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。
　　（15）契约：登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。
　　（16）坟墓：包括墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。
　　（17）艺文：收录族人著述、诗词、奏疏等。
　　（18）典制：包括冠礼、笄礼、婚礼、寿礼、祭礼等，有的谱以仪礼统之，含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。
　　（19）领谱字号：家谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余一二部存放祠堂。各房领家谱则按谱号领取，如“天地玄黄，宇宙洪荒……”，并有记录，到时检查。
　　从上述内容看出，家谱具有以下特点：记载范围的宗族性，系本族人的事迹，本族人撰写；记载内容的广泛性，实是本家族的一部百科全书；记载体例的多样性，史、图、表、志、传，兼容并蓄。
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现代家谱意义
　　 直面未来，衍续家的关爱和亲情文脉
　　1，父母一生历程的回顾
　　将父母一生的经历记录在家谱中，以表达我辈对父母人生的尊重和敬畏。
　　2，子女奉献给父母最好的晚年礼物和珍藏
　　将一本记录了家庭历史和文化的家谱作为晚年礼物送给自己的父母，以作为他们晚年的记忆和怀念。父母老了，他们需要的不仅仅是物质方面的满足，更重要的精神需求。
　　3，记录自己的家庭建立、发展、兴衰的演变历史
　　通过接续老谱或进行考证，追根溯源，将自己家庭建立、发展、兴衰的真实演变历史记录下来，便能够回答“我们是谁，我们从哪里来”的问题了。这是一件非常有意思的事情。
　　4，对家族、家庭的演变、起伏进行汇总和点评
　　一个家族、家庭的建立、发展、兴衰、荣辱一定是与当时的社会制度、思想制度相适应的。通过对这些历史情况进行汇总和点评，我们就会懂得哪些是应该摈弃，哪些应该继承，以史为戒。
　　5，记录先辈、自己的人生得失、感悟和心路历程，为后世子孙留下宝贵的人生发展参考
　　我们经常会说如果再给我重头来过的机会的话，我一定将会怎样怎样！但是我们都知道这是不可能的，每个人一生的机会也许就是一次、两次，也就是说每个人的一生或多或少都会留下一些遗憾的。通过记录先辈、父辈、自己的人生得失，形成一笔宝贵的人生指南财富，以作为后世子孙的人生发展参考，不至于让他们再轮回去走我们曾经走过的弯路，这样也算对我们的人生失意的某种补救，乃或一些安慰吧！
　　另外，子孙们对父辈们的人生感悟和心路历程的体会和了解，也可以达到穿越时空的心灵交流。这种感觉很美、很惬意，而且可以达到净化心灵的作用。
　　6，家族的传家之宝，流传后世,形成自己独特、尊贵、悠久的家庭文化
　　通过对家族历史、人生观、价值观等的梳理、传承、精简、洗练，抑恶扬善、取其精华，去其糟粕，形成自己悠久、独特、尊贵的家庭传家之宝，世袭延续下去，流芳百世。
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现代家谱的精神涵养
　　 韶华不在，影像记录了青春的容颜，却留不住青春的故事......
　　 龙裔家谱,正在讲述我们正在进行或已经逝去的青春故事......
　　一、对于老人，家谱是阵阵亲情温暖心灵的慰籍
　　一个宁静的黄昏，夕阳的余霞通过落地窗淡淡的铺照在屋内一角。一个老人静静的坐在窗前，膝上放着一本已经泛黄的家谱。老人正用略显颤抖的手翻看着自己的家谱，手指缓慢的在每一页间游动，老人象是在浏览，又好象很认真的样子，已经退化的视力在家谱每一页之中游移，老人的指尖触摸着每一幅照片，象似在端详，更似在流连。过一阵子，老人缓慢的合上家谱，轻轻的抬起了头，满头的银丝好象在告诉我们老人的故事。老人的双目盯向窗外，目光迟滞、发呆。
　　二、对于我们，家谱是拳拳孝心报答慈母的圣礼
　　我们都是一群为理想、事业、生活而努力奋斗的人，我们也是一群在人生中积极进取，不怕困难，吃苦耐劳的人。当我们有了一定事业基础，成家立业的时候，我们是否可以考虑稍稍“轻视”一下自己赖以为生的事业，将自己的一部分精力去关注一下自己身边的亲人，毕竟天伦之乐才是我们的终极回归。当我们以后离开这个世界的时候，我们什么也不能带走，能带走的只有对人生的依恋和对儿女的牵挂。
　　我们思考着。
　　我们都知道，我们之所以能达到今天或平淡或荣耀的生活状态，是要经过怎样的艰辛和酸苦啊！一切都是那么的来之不易。想想我们的父辈和孩子们，他们也毕竟是已经经历或将要经历和我们极其相似的人生的。父辈的旗帜是永远插在我们头上的指南，是可敬的，可畏的！她营养和激励着我们向更好的方向发展。而我们的大半人生经历也同样是可敬和可畏的，她也同样会对我们的后代们起着人生的指南作用，在这点上我们是有责任的。
　　我们的思考结果是用我们现在有限的精力和财力，为我们的家族策划、制作一本精美的家谱，将我们家族的历史客观、真实的记录在家谱里，以形成我们特有的家族文化。这样的文化通过岁月的流逝，日积月累，更显得博大精深。我们可以将我们的人生精彩、健康、积极、向上的一面和人生失意、消极、缺失的另一面真实的记录下来，以告戒后人应该继承的是什么，应该引以为戒的又是什么。这样我们的人生应该才是完美的、无悔的。因为我们尽到了我们的人伦责任。
　　三、对于孩子家谱是浓浓爱意浸润心田的雨露
　　一个小孩独自的在家里玩耍，身边是一片狼籍的玩具，小孩最喜欢汽车，家里摆满了各种各样的玩具汽车。他一会跑到屋角，一会又滚到屋子中央，完全沉浸在自己的世界里。这时小孩的爸爸突然站起身，将一本自家的家谱放在沙发上随即离开了。小孩看到了爸爸的动作，一下子扑到了沙发面前，很笨拙的摆弄起了这本家谱。小孩胖乎乎的小手很费力的打开家谱厚重的封面，或一页或几页的翻动着，象是在寻找着什么。当翻到有照片的页面时，小孩放慢了翻动的动作，好奇的眼光盯着每幅照片，小孩看得很认真，也很仔细，眉宇间轻微的皱动着，象是在思考什么，表情煞是可爱。我们知道小孩把照片中的人可能是当着娃娃来看的，但是他究竟在想什么，我们是不知道的。但是小孩并不知道这本被自己当作玩具的书以后将会伴随自己的一生，也更不知道这本家谱对于自己以后人生的重要性。当然客观的说，或许有用或许也无用，就看他是否重视了。
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“现代家谱”的现代内容和体例
　　1、“龙裔家谱”的编纂原则是：
　　（1）在接续老谱的基础上，增加和更新内容；
　　（2）在没有老谱的情况下，按照“龙裔家谱”的内容和体例进行全新编纂。
　　2、“龙裔家谱”的内容和体例
　　（1）谱名：为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《韶山毛氏族谱》、《镇海横河堰包氏宗谱》（包玉刚），有的还加编修时间、次数，如《同治九年进贤刘氏重修族谱》、《中湘陈氏六修族谱》等。
　　（2）谱序（序跋）：内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写，也有名人撰写，如朱熹、文天祥等。
　　 (3) 龙裔家谱宣言：此为选载章节，阐述了龙裔对家谱的理解。
　　（4）目录
　　（5）编委：记录修谱的倡导人、主修人，提供资料的人等编委会人员名录，以凸显他们对家族贡献的历史功德。
　　（6）凡例：阐明修谱的原则和体例，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如民国时有些谱凡例规定女子也入谱。
　　（7）谱论：谱论又称谱学论略、谱说，专门收录古代经典中有关家谱的论述及先贤有关谱论、谱说、谱议的篇章语录，主要是对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以阐释。其中以欧阳修、苏洵等谱学名家和朱熹、程颐、曾巩、张载等理学名家的语录最为常见。在此也收录了“龙裔家谱”对现代家谱的策划、编纂思想的理解。
　　（8）脉源：姓氏源流、郡望堂号、历史名人等。考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。
　　（9）字辈、排行、行第：记载族人世系人名的排行用语。
　　（10）人生得失、感悟、心路历程和励志感言等：为后世子孙留下宝贵的人生发展参考
　　（11）世系纪、世传:记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家谱中最重要最本质的内容，是寻根的主要依据。
　　（12）世家纪、传记:又称行状、行述等，记载家族中重要人物的主要人生经历和事迹。包括其分支家庭的各种存在状况等。
　　（13）照片：此为“龙裔家谱”的特色之一，通过刊载家族中人物人生成长历程的照片，包括亲戚、朋友合影等，可以清晰、直观的了解到人物的音容相貌和时代历史感。
　　（14）经济：记录家族成员中各家庭分支在各个社会阶段的财产经济情况。
　　（15）艺文著述：收录各时代族人著述、诗词、奏疏、绘画等文学艺术作品。
　　（16）收藏：家族中流传下来的各种收藏品。包括捐献藏品的去向等。
　　（17）典制（礼仪）：包括冠礼、笄礼、婚礼、寿礼、祭礼等，有的谱以仪礼统之，含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。
　　（18）后序（归宗）：家谱编纂完成后的感言。
　　以下（19）-（26）项为接续老谱内容，若没有老谱即去掉此部分内容。
　　（19）恩荣录：登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。
　　（20）仕宦录：又称宦绩考、缙绅录等，内容是记载历代家族成员官宦名人的事迹，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等，主要侧重于传主的功勋业绩和学术见解等方面，与传记不尽相同。有的家谱还列有科第表，专门记载有功名的家族成员。
　　（21）像赞：刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语，诸如“秉姓忠直”，“忠悬日月”等。
　　（22）族规、家训、家法：各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。
　　（23）祠堂：记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序。
　　（24）族产：家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。
　　（25）契约：登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。
　　（26）坟墓：包括墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。
　　（27）留言录：家族主要成员观看家谱后的读后感言，以及提出的不足和赞美等。
　　（28）领谱字号：家谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余一二部存放祠堂。各房领家谱则按谱号领取，如“天地玄黄，宇宙洪荒……”，并有记录，到时检查。
　　（29）附件：包括乡情录、家信、日记、随心录、活动、祭文、影音资料、书籍等
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“现代家谱”的编纂流程：
　　1、成立谱局或家谱编纂委员会；确立编委会会成员；确定修谱时间。
　　2、筹集修谱经费：一般为摊派和劝捐两种方式；也可以某家独立出资。
　　3、收集修谱资料阶段：
　　（1）参照旧谱（老谱）；
　　（2）日常积累和向族人征集，针对老谱、长者、知情人、旧照片、文字资料、影音资料、实地拜访、考察等；
　　（3）发放情况登记表；让各知情的家庭成员根据记忆、查证填写后，集中汇总、归纳。
　　（4）参照正史、地方志、文集、碑刻、相关的契据文约、族人遗墨等。
　　4、历代祖先资料：
　　先辈的名、讳及生、卒、婚、葬之记录为主，相关传记资料为辅。
　　5、现代家族成员资料：
　　个人生平档案，并以教育、事业、婚配、交友、旅行、荣誉、专长等资料为优先考量。
　　6、各类与家族史料有关的资料：
　　旧谱、户籍资料、堂号匾额、祖庙祖坟、老照片、证件、奖状、不动产名录、传家宝物、简报、著作、账册、命书、病症、书信等。
　　7、家谱编纂委员会：拟定修谱凡例，张榜通告族人，明确修谱的编修宗旨和基本体例；
　　8、整理资料阶段：对所有资料进行归类、整理、编辑和确认
　　9、文字编辑阶段：接续老谱文字和重新撰文
　　10、图片处理及平面设计：针对家谱的形式进行专业设计
　　11、效核阶段：针对家谱中的史料、文字表述和设计表现进行仔细核对和效证
　　12、后期成品制作阶段：按照不同的规格和要求，进行成品制作，包括封面、材质、包装、工艺等
　　13、家谱提交：成品提交，并可按要求举行颁谱仪式。
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俊文宗亲辛苦啦！谢上传资料共享！
弘扬李氏文化，共建和谐社会！
资州李：李贞宏，福八公之迁川后裔。
寻根问祖，上下求索；收族修谱，利用网络！
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谢谢宗亲上传资料共享！
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