答案：略解析：
正方的二辩、反方的三辩和二辩都表现出了很高超的辩论水平。但双方都停留在浮表层次上，未能深入。如果两队相比较，反方在美学准备上薄弱了一点，所以犯了一些不应该犯的根本性错误。譬如他们用狗和花的关系来进行美的论述的时候，脱离了人和美的根本关系，这是美学上的大忌，而且给对方留下了把柄，这是他们的一个比较大的失误。
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科目：高中语文
下面是1999年国际大专辩论会某场的决赛辩词片段，请你对正方和反方的论辩作一点评价。
辩题：（正方）关是客观存在（反方）美是主观感受
正方：马来亚大学& 反方：西安交通大学
主席：张泽群
　　张泽群：谢谢！下面要进入的是盘问环节。我们首先有请反方的二辩向正方提问，正方的三位辩手依次回答，共计时间是1分30秒。首先有请反方的二辩提问。
　　郭宇宽：谢谢！对方同学说美不等于美的感觉，那我想请教对方一辩，美能不能脱离人的感觉而存在？如果能的话，举出一个例子来，好不好？谢谢！
　　陈瑞华：美当然能够脱离人的感觉而存在啦。一朵花存在于客观世界之中，但是我们能够说花是感觉吗？花的美是感觉吗？不能。花有关的特质，花有美的特性在。但是今天我们能够感觉到花的美是因为我们在不同的角度来观赏美，因为花能够给予我们不断的感染，但是我们不能够说美和美的感觉是一样的，对方清楚了？
郭宇宽：请教对方同学啦，那么既然美是可以感觉到，感觉不到不代表不美，那么对于电磁场这种我们不能直观感受到的东西，请教你们的二辩，它到底美还是不美呢？
　　郑玉砜：美不美是要存在于那事物之中，但是我们能不能感觉到美，就是凭我们自己的主观感受。如果说我们感觉不到美的话，并不表示说那样东西不美，它就必须要有美的特质。对方刚才说电磁场，那么电磁场本身若是拥有美的特质，它能散发出美的特质，能影响、感染人的话，那么它就会令人有美的感受。但是若美的特质不在电磁场上，那么就无法让我们感受到它的美。所以美本身还是客观存在的，在那个事物之上，而并非凭我的（时间警示）主观感受，就告诉别人说，电磁场美不美呀！（掌声）
　　郭宇宽：请教对方三辩，当社会上对美的认识不统一的时候，你是根据什么样的标准确定你的审美取向的呢？
　　何晓薇：对方刚才说当社会上美的标准不统一，我会如何确定审美取向。我们今天要知道的是，美是客观存在的，它本身有一定的形象性，也具有一定的感染力，而且它必须要能够满足人的功利性要求。因此而看，如果一样事物具有美的特征，它就能够发出它美的光辉，让人们去决定它到底是美还是不美。当我们决定它是美的，它就美。当我们说它是不是美的时候，这是一种（时间到）人的主观判断，而不是……
　　张泽群：谢谢！
　　何晓薇：……而事实上是客观存在呀。（掌声）
　　张泽群：下面请正方二辩向反方提问，请。
　　郑玉珮：请问对方一辩，美是不是一种可供研究的对象？
　　樊　登：美当然是一个可供研究的对象，要不然我们在这里辩论它干什么？我们研究它就要看看它到底是客观的呀，还是主观的。对方同学说是一个客观的东西，但是它可以随着人的意志不断地改变，而且说在没有人的时候，有一个东西也可以是很美的。那我就请问了，一朵花如果很美的话，没有人去欣赏它，换了一只小狗走到了花的跟前，它对花会有一种什么样的感觉？如果觉得这个花有点香味的话，它说不定一口就上去了，这个时候小狗怎么能够知道这朵花美不美呢！没有人的时候，花到底美还是不美呢？（掌声）
　　郑玉佩：请问对方二辩，一个诚实的人所散发出来的内在美，是不是会因为您的主观改变而随意改变呢？
　　郭宇宽：首先我们说，美和善还不是一个概念，假如对方同学把这种善也当作一种我们今天讨论美学中的美的话，那我们可以说，为什么那个善良而丑陋的赵传要说“我很丑，可是我很温柔”呢？他应该说，因为我很诚实，我很善良，所以我根本就不丑哇！所以对方同学的概念出了一些小小的偏差。而美是我们自己心灵中的感受，这一点在个人看来有不同的角度。假如说（时间警示）统一的话，对同样一块瓜，为什么有的人看是西瓜，有的人看是冬瓜呢？这显然不客观嘛。（掌声）
　　郑玉珮：请问对方三辩，我美不美？（笑声）
　　路一鸣：对方二辩非常美，但这个观点只代表我个人的感受，有没有人认为对方二辩不美呢？如果有人胆敢说对方二辩不美，我们要不要踏上千万只脚让他永世不得翻身呢？如果美的标准是客观的话，你何必问我美不美，你只要评价、衡量，拿自己的标准去衡量一下那个客观的标准，何必问大家你美不美呢？（热烈掌声）（时间到）
评价：_________________________________________________________
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科目：高中语文
来源：2013年全国普通高等学校招生统一考试语文（辽宁卷带解析）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。吴良镛：筑梦人生①1922年的春深时节，吴良镛出生于南京一个普通职员家庭。年少的他，目睹了收账人无情揭走自家的屋瓦，凄风苦雨中一家人被迫告别祖居。1937年南京沦陷前，他先后到武汉、重庆求学；1940年在重庆合川参加大学招生考试时，他亲历了日军战机对大半座城市的轰炸。流离失所、国破家亡的血泪，促使青年吴良镛默默许下宏愿，在内心树立起“谋万人居”理想。②1950年，吴良镛结束在美国的研读深造，投身于新中国建设，协助梁思成创办了清华大学建筑系。此后，风雨数十载，以解决中国实际问题为导向，从城市规划、建筑设计到教书育人，他不知疲倦地奔忙着，孜孜探求着中国特色的城市规划建设之路。他指出，西方建筑史是“石头的历史”，而中国古代建筑史是“土木的历史”，因此，北京旧城这个世界城市史上无与伦比之杰作的保护工作尤为不易。随着一批批新建筑、一座座新城市的拔地而起，吴良镛的心头却日益萦绕着浓密的困惑。他认为，旧城的改造不仅要满足现代生活的舒适要求，还要与原有的历史环境密切结合。③“自古太守多诗人。”在吴良镛看来，作为城市规划者的市长，不仅要具备革命家的情操，还应具有诗人的情怀、史学家的渊博。“衣服破了一定要扔掉吗？是不是想想办法，例如打个漂亮补丁或绣上图案。”相对于大拆大建，吴良镛提出了“有机更新”理论和建造“类四合院”住房体系的构想。他的这一理论，被成功应用于北京菊儿胡同四合院改造工程。菊儿胡同居民曾一直被危房、积水等问题困扰着。由于许多改造方案与旧城风貌保护冲突，改造项目一直停滞在规划层面。吴良镛说：“民惟邦本，普通人的居住问题是建筑最本质、最核心的内容。”他不辞辛劳，反复修改施工方案，每天拖着装满资料的小车到建筑馆工作，或奔波于尘土飞扬的工地。改造后的菊儿小区白墙黛瓦，与周边的老房子浑然一体。在这样一座“类四合院”里，邻里进出打招呼，有了困难互相帮，北京城原有的历史环境和生活情境得以延续。④创造与自然和谐的人居环境，让人们能诗情画意般栖居在大地上，这是吴良镛一生不变的梦想。提到这个梦想时，他的脸上总是带着欣慰的笑容。辛勤耕耘在教育第一线的他，言传身教，桃李芬芳。他常常对学生说：“建筑师与社会的发展是分不开的，而每个时代对建筑师的要求又有所不同，但不管怎样改变，一定要牢记对人的关切，同时建筑业需要赴汤蹈火的热情和无限的忠诚。”⑤针对日益加快的城市化进程，吴良镛提出了以城市规划、建筑与园林为核心，整合工程、社会、地理、生态等相关学科的发展模式。融贯多学科研究成果，他创建了“广义建筑学”理论，并出版了同名专著，将建筑从单纯的“房子”概念拓展为“聚落”的概念。在1999年国际建协第二十届建筑师大会上，作为中国建筑学与城市规划学的领军者，吴良镛宣读了由他起草的《北京宪章》并获得通过。这标志着“广义建筑学”与“人居环境”学说已被世界建筑学界普遍接受和推崇，扭转了长期以来西方建筑理论占主导地位的局面。⑥2008年，86岁的吴良镛在工地视察时突发脑梗，被医生判断为难以再行走。但他按照科学方法刻苦锻炼，努力坚持，很快就可以走路了。出院那天，满头银发的他亲笔完成了一幅书法作品。苍劲有力的字迹，与绚烂的晚霞交相辉映。医生说，吴老不仅给建筑界留下了令人惊叹的奇迹，也创造了康复医学领域中的奇迹。⑦著名建筑学家贝聿铭曾说过：“不管你到哪个国家，说起中国建筑，大家都会说起吴良镛。”中国两院院士、2011年度国家最高科技奖获得者、世界人居学会主席……数不清的荣誉和成就并未让吴良镛停下前进的步履。他每每凝思：“人们说电影是遗憾的艺术，我觉得建筑更是遗憾的艺术……我们将把一个什么样的世界交给子孙后代？”（摘编自田雅婷《吴良镛：筑梦人生》）【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）A．本文依次记述了吴良镛的青少年经历、国际声望、事业追求及成就，详略得当，人物形象形神兼备，故事性与励志性相统一。B．青少年时期的家国之痛对吴良镛树立毕生筑梦为民居的理想产生了重要影响。他经过不断思考和创造性的努力，最终成为中国建筑学界的领军者。C．1999年，吴良镛起草的《北京宪章》在国际建协第二十届建筑师大会上通过，这标志着中国的建筑理论开始在世界上占主导地位。D．吴良镛认为，较之电影艺术。建筑是更为遗憾的艺术。因为后者完成后，将会矗立几十年甚至几百年，修改的可能性微乎其微。E.本位写作态度严谨，文笔凝练，从不同角度为读者刻画了一位专业造诣深厚、中西学养交融、为理想而奋斗的中国建筑学家形象。【小题2】本文第六自然段有何作用？请简要分析。（6分）【小题3】吴良镛在建筑领域取得了哪些方面的成就？请结合全文概括说明。（6分）【小题4】在吴良镛看来，城市管理者的素养应包括诗人的情怀和史学家的品格与学识。请结合全文和社会现实，谈谈你的看法。（8分）
科目：高中语文
来源：2015届黑龙江省肇东市高二10月月考语文试卷（解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目（25&分）&
吴良镛：筑梦人生
①1922年的春深时节，吴良镛出生于南京一个普通职员家庭。年少的他，目睹了收账人无情揭走自家的屋瓦，凄风苦雨中一家人被迫告别祖居。1937年南京沦陷前，他先后到武汉、重庆求学；1940年在重庆合川参加大学招生考试时，他亲历了日军战机对大半座城市的轰炸。流离失所、国破家亡的血泪，促使青年吴良镛默默许下宏愿，在内心树立起“谋万人居”理想。&
②1950年，吴良镛结束在美国的研读深造，投身于新中国建设，协助梁思成创办了清华大学建筑系。此后，风雨数十载，以解决中国实际问题为导向，从城市规划、建筑设计到教书育人，他不知疲倦地奔忙着，孜孜探求着中国特色的城市规划建设之路。他指出，西方建筑史是“石头的历史”，而中国古代建筑史是“土木的历史”，因此，北京旧城这个世界城市史上无与伦比之杰作的保护工作尤为不易。随着一批批新建筑、一座座新城市的拔地而起，吴良镛的心头却日益萦绕着浓密的困惑。他认为，旧城的改造不仅要满足现代生活的舒适要求，还要与原有的历史环境密切结合。&
③“自古太守多诗人。”在吴良镛看来，作为城市规划者的市长，不仅要具备革命家的情操，还应具有诗人的情怀、史学家的渊博。“衣服破了一定要扔掉吗？是不是想想办法，例如打个漂亮补丁或绣上图案。”相对于大拆大建，吴良镛提出了“有机更新”理论和建造“类四合院”住房体系的构想。他的这一理论，被成功应用于北京菊儿胡同四合院改造工程。菊儿胡同居民曾一直被危房、积水等问题困扰着。由于许多改造方案与旧城风貌保护冲突，改造项目一直停滞在规划层面。吴良镛说：“民惟邦本，普通人的居住问题是建筑最本质、最核心的内容。”他不辞辛劳，反复修改施工方案，每天拖着装满资料的小车到建筑馆工作，或奔波于尘土飞扬的工地。改造后的菊儿小区白墙黛瓦，与周边的老房子浑然一体。在这样一座“类四合院”里，邻里进出打招呼，有了困难互相帮，北京城原有的历史环境和生活情境得以延续。&
④创造与自然和谐的人居环境，让人们能诗情画意般栖居在大地上，这是吴良镛一生不变的梦想。提到这个梦想时，他的脸上总是带着欣慰的笑容。辛勤耕耘在教育第一线的他，言传身教，桃李芬芳。他常常对学生说：“建筑师与社会的发展是分不开的，而每个时代对建筑师的要求又有所不同，但不管怎样改变，一定要牢记对人的关切，同时建筑业需要赴汤蹈火的热情和无限的忠诚。”&
⑤针对日益加快的城市化进程，吴良镛提出了以城市规划、建筑与园林为核心，整合工程、社会、地理、生态等相关学科的发展模式。融贯多学科研究成果，他创建了“广义建筑学”理论，并出版了同名专著，将建筑从单纯的“房子”概念拓展为“聚落”的概念。在1999年国际建协第二十届建筑师大会上，作为中国建筑学与城市规划学的领军者，吴良镛宣读了由他起草的《北京宪章》并获得通过。这标志着“广义建筑学”与“人居环境”学说已被世界建筑学界普遍接受和推崇，扭转了长期以来西方建筑理论占主导地位的局面。&
⑥2008年，86岁的吴良镛在工地视察时突发脑梗，被医生判断为难以再行走。但他按照科学方法刻苦锻炼，努力坚持，很快就可以走路了。出院那天，满头银发的他亲笔完成了一幅书法作品。苍劲有力的字迹，与绚烂的晚霞交相辉映。医生说，吴老不仅给建筑界留下了令人惊叹的奇迹，也创造了康复医学领域中的奇迹。&
⑦著名建筑学家贝聿铭曾说过：“不管你到哪个国家，说起中国建筑，大家都会说起吴良镛。”中国两院院士、2011年度国家最高科技奖获得者、世界人居学会主席……数不清的荣誉和成就并未让吴良镛停下前进的步履。他每每凝思：“人们说电影是遗憾的艺术，我觉得建筑更是遗憾的艺术……我们将把一个什么样的世界交给子孙后代？”&
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（摘编自田雅婷《吴良镛：筑梦人生》）
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）&
A．本文依次记述了吴良镛的青少年经历、国际声望、事业追求及成就，详略得当，人物形象形神兼备，故事性与励志性相统一。
B．青少年时期的家国之痛对吴良镛树立毕生筑梦为民居的理想产生了重要影响。他经过不断思考和创造性的努力，最终成为中国建筑学界的领军者。&
C．1999年，吴良镛起草的《北京宪章》在国际建协第二十届建筑师大会上通过，这标志着中国的建筑理论开始在世界上占主导地位。
D．吴良镛认为，较之电影艺术，建筑是更为遗憾的艺术。因为后者完成后，将会矗立几十年甚至几百年，修改的可能性微乎其微。
E．本文写作态度严谨，文笔凝练，从不同角度为读者刻画了一位专业造诣深厚、中西学养交融、为理想而奋斗的中国建筑学家形象。&
2.本文第六自然段有何作用？请简要分析。（6分）&
3.吴良镛在建筑领域取得了哪些方面的成就？请结合全文概括说明。（6分）&
4.在吴良镛看来，城市管理者的素养应包括诗人的情怀和史学家的品格与学识。请结合全文和社会现实，谈谈你的看法。（8分）
科目：高中语文
来源：2013年全国普通高等学校招生统一考试语文（辽宁卷解析版）
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
吴良镛：筑梦人生
①1922年的春深时节，吴良镛出生于南京一个普通职员家庭。年少的他，目睹了收账人无情揭走自家的屋瓦，凄风苦雨中一家人被迫告别祖居。1937年南京沦陷前，他先后到武汉、重庆求学；1940年在重庆合川参加大学招生考试时，他亲历了日军战机对大半座城市的轰炸。流离失所、国破家亡的血泪，促使青年吴良镛默默许下宏愿，在内心树立起“谋万人居”理想。
②1950年，吴良镛结束在美国的研读深造，投身于新中国建设，协助梁思成创办了清华大学建筑系。此后，风雨数十载，以解决中国实际问题为导向，从城市规划、建筑设计到教书育人，他不知疲倦地奔忙着，孜孜探求着中国特色的城市规划建设之路。他指出，西方建筑史是“石头的历史”，而中国古代建筑史是“土木的历史”，因此，北京旧城这个世界城市史上无与伦比之杰作的保护工作尤为不易。随着一批批新建筑、一座座新城市的拔地而起，吴良镛的心头却日益萦绕着浓密的困惑。他认为，旧城的改造不仅要满足现代生活的舒适要求，还要与原有的历史环境密切结合。
③“自古太守多诗人。”在吴良镛看来，作为城市规划者的市长，不仅要具备革命家的情操，还应具有诗人的情怀、史学家的渊博。“衣服破了一定要扔掉吗？是不是想想办法，例如打个漂亮补丁或绣上图案。”相对于大拆大建，吴良镛提出了“有机更新”理论和建造“类四合院”住房体系的构想。他的这一理论，被成功应用于北京菊儿胡同四合院改造工程。菊儿胡同居民曾一直被危房、积水等问题困扰着。由于许多改造方案与旧城风貌保护冲突，改造项目一直停滞在规划层面。吴良镛说：“民惟邦本，普通人的居住问题是建筑最本质、最核心的内容。”他不辞辛劳，反复修改施工方案，每天拖着装满资料的小车到建筑馆工作，或奔波于尘土飞扬的工地。改造后的菊儿小区白墙黛瓦，与周边的老房子浑然一体。在这样一座“类四合院”里，邻里进出打招呼，有了困难互相帮，北京城原有的历史环境和生活情境得以延续。
④创造与自然和谐的人居环境，让人们能诗情画意般栖居在大地上，这是吴良镛一生不变的梦想。提到这个梦想时，他的脸上总是带着欣慰的笑容。辛勤耕耘在教育第一线的他，言传身教，桃李芬芳。他常常对学生说：“建筑师与社会的发展是分不开的，而每个时代对建筑师的要求又有所不同，但不管怎样改变，一定要牢记对人的关切，同时建筑业需要赴汤蹈火的热情和无限的忠诚。”
⑤针对日益加快的城市化进程，吴良镛提出了以城市规划、建筑与园林为核心，整合工程、社会、地理、生态等相关学科的发展模式。融贯多学科研究成果，他创建了“广义建筑学”理论，并出版了同名专著，将建筑从单纯的“房子”概念拓展为“聚落”的概念。在1999年国际建协第二十届建筑师大会上，作为中国建筑学与城市规划学的领军者，吴良镛宣读了由他起草的《北京宪章》并获得通过。这标志着“广义建筑学”与“人居环境”学说已被世界建筑学界普遍接受和推崇，扭转了长期以来西方建筑理论占主导地位的局面。
⑥2008年，86岁的吴良镛在工地视察时突发脑梗，被医生判断为难以再行走。但他按照科学方法刻苦锻炼，努力坚持，很快就可以走路了。出院那天，满头银发的他亲笔完成了一幅书法作品。苍劲有力的字迹，与绚烂的晚霞交相辉映。医生说，吴老不仅给建筑界留下了令人惊叹的奇迹，也创造了康复医学领域中的奇迹。
⑦著名建筑学家贝聿铭曾说过：“不管你到哪个国家，说起中国建筑，大家都会说起吴良镛。”中国两院院士、2011年度国家最高科技奖获得者、世界人居学会主席……数不清的荣誉和成就并未让吴良镛停下前进的步履。他每每凝思：“人们说电影是遗憾的艺术，我觉得建筑更是遗憾的艺术……我们将把一个什么样的世界交给子孙后代？”
（摘编自田雅婷《吴良镛：筑梦人生》）
1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A．本文依次记述了吴良镛的青少年经历、国际声望、事业追求及成就，详略得当，人物形象形神兼备，故事性与励志性相统一。
B．青少年时期的家国之痛对吴良镛树立毕生筑梦为民居的理想产生了重要影响。他经过不断思考和创造性的努力，最终成为中国建筑学界的领军者。
C．1999年，吴良镛起草的《北京宪章》在国际建协第二十届建筑师大会上通过，这标志着中国的建筑理论开始在世界上占主导地位。
D．吴良镛认为，较之电影艺术。建筑是更为遗憾的艺术。因为后者完成后，将会矗立几十年甚至几百年，修改的可能性微乎其微。
E.本位写作态度严谨，文笔凝练，从不同角度为读者刻画了一位专业造诣深厚、中西学养交融、为理想而奋斗的中国建筑学家形象。
2.本文第六自然段有何作用？请简要分析。（6分）
3.吴良镛在建筑领域取得了哪些方面的成就？请结合全文概括说明。（6分）
4.在吴良镛看来，城市管理者的素养应包括诗人的情怀和史学家的品格与学识。请结合全文和社会现实，谈谈你的看法。（8分）看《那些事》感觉是明朝的繁盛与各种合理牛叉，看《十五年》则是明朝制度上的注定失败。
《那些事》给我们讲的故事有吹牛吗，《十五年》的分析又能解释《那些事》给我们描述的那个繁盛合理的大明最终灭亡的背后原因吗？
《明朝那些事儿》当年明月强调写史即写人、写人即写心，这部书重点写的是人物，人物的内心的剖析，与自己与大环境的斗争。如朱元璋，徐达，张居正，徐阶，于谦，刘瑾，王振，魏忠贤，朱氏若干皇帝，袁崇焕，李自成，吴三桂，努尔哈赤，皇太极，丰臣秀吉，李成梁，李如松，俞大猷，戚继光这些明代著名的人物，作者旁征博引，对人物内心世界的深刻描绘读来让人荡气回肠。读完让我们有对书中人物的叹惋，对中国传统知识分子铁肩担道义的肃然起敬。当然可以当一本明史的演义来读，事件与情节上的渲染也属正常，但不妨碍它是一部了解明朝历史有价值的的通俗读物的事实。正如当年明月所说，历史其实可以更有趣，这这部书中，正史中一个个晦涩难懂的历史人物在明月的笔下血肉丰满，跃然纸上。我想正是因为如此，正是因为这本书通俗而不失真实。让那个风云跌宕的朝代近距离的展现在想了解它读者的眼前，才会收获如此多的好评。（如果细看会发现很多事件当年明月都做了细致的考察。有的事件到现在为止都没有定论，比如说当年靖难之役后建文帝的去向，当年明月列举了很多种可能，引导读者自己去思考，而不是自己下一个结论。）再来谈谈《万历十五年》，黄仁宇先生则是站在整个大历史的角度，他选择了万历十五年作为横截面，然后又精选了一些人物来做解剖。万历皇帝，张居正，海瑞，戚继光、李贽只是了解16 世纪中国社会体制的一个个切入点。黄仁宇先生是科班的历史研究者&1950年于美国密歇根大学攻读历史，先后获学士学位（1954年），硕士学位（1957年），博士学位（1964年）。曾在南伊利诺伊大学任教，年任纽约州立大学NewPaltz分校教授，又曾任哥伦比亚大学访问副教授及哈佛大学东亚研究所研究员。&所以他的书行文风格如是可见一斑。评论有人质疑我没看过，说实话这本书当年陆陆续续看过一遍半，时间过去很久确实没有沉淀下来多少东西。我想有时间我会重新认真读一次，或许会有不同的理解。同时感谢知友批评戾气重，答案主观情绪已经大幅修改。同时我静下心来认真梳理曾经认真去探寻过的那段历史，水平有限请见谅。这两部书我看过都已经五六年了，还能记得当初读完《明朝那些事儿》前一部和同学分享（这部书正版共有七本，陆陆续续出版的）然后期盼下一部的激动。这两本书侧重点不一样，一本体裁偏历史小说，另一本偏学术，有答案以《三国演义》《三国志》作比较我觉得不合理，首先《三国志》是正史，也是《二十四史》中集大成的前四史之一。《万历十五年》当年出版也几经波折，维基百科介绍：「商业性质的出版社认为，本书虽然提及宫廷生活、妃嫔间恩怨，但又因海瑞而涉及明朝财政，因李贽而涉及中国思想，应属于学术著作。而大学出版社则认为这书既不像断代史也不像专题论文，实在是不伦不类，也不愿承印。」所以要给《万历十五年》定性，其实也比较困难，这两部书我觉得都是作为了解明朝历史的有价值的通俗读物。无论如何，当年明月我觉得他是一个真正能读懂历史，深谙历史存亡之道的人。因为兴趣他能一直坚持做自己喜欢的事情-读史，当年出书后盛名之下隐退，没有过多的流连喧嚣的媒体。和他笔下顺势而为又知进退的风云人物一般，他是一个真正睿智而懂人生哲学的人。写在最后：关于题目问的哪一部更真实客观？：这个问题其实本来确实不是一个好问题，尽管我把两本书都做了简单的分析，但是评论里知友似乎一定要用科学研究的手段分个非A即B的结果出来，我只能抱歉让你失望了。就历史这门学科来看，哪怕是正史典籍也会融入作者的情怀，《史记》把项羽写进本来只有帝王才能入的本纪，描绘项羽则是夸张的说：项王长八尺余，力能扛鼎，才气过人。这其实都传达了司马迁对项羽个人英雄主义的的崇敬，不以成败论英雄，所以说情感方面作者总会有倾向性。传统正派的封建官吏像司马迁，魏征，欧阳修等等。他们在写史的时候都有很强的责任感，为天下计，秉笔直书，以警鉴后人。话说回来，哪怕是正史，史官在政治重压下一定能畅所欲言的还原历史吗？《高祖本纪》写高祖未出生之前，刘媪曾经在大泽的岸边休息,梦中与神交合。其实这正是对封建正统思想的一种妥协。关于《明朝那些事儿》的真实性的问题，大家去看当年明月写这部书参考过的那些典籍可以看出他的严谨，而题主觉得不真实可能是放大了作者主观情感，但这并不是可以评论它不真实的理由。我想更重要的是，我们每个读者在这部书中收获了自己想要的东西。有对道义的理解，有对于谦、左光斗师生、杨链、黄宗羲们的叹惋，对明代知识分子为国家大义舍身赴死那股气节的崇敬，这些都让我们读完心中充满力量。我想，这就够了。
两本书我都看过，那些只看过一本的人就开始妄加评论的人我觉得可以收收你们的傲气，耐下心去通读一遍《明朝那些事儿》，我觉得这本书不是完全没有价值，把这本书划到小说一类，略不妥当。首先回答作者问题，《万历十五年》符合事实，《明朝那些事儿》作者讲的不全面，有些地方有失偏颇。《明朝那些事儿》作者只是侧重写人，历史事件讲的并不全面，对于国家整体的概况很多时候并没有去讲。虽说没有细讲，但是有些时候也会谈到一些，并不是题主所理解的“各种牛叉”。比如在谈到崇祯灭国的时候，作者谈到过从嘉靖，万历的怠政，到天启时代的魏忠贤里里外外一顿猛锤，国家已经无法收拾，灭亡的道路已经无法逆转。比如明朝后期是有一些厉害的部队，但是军纪不保证（左良玉劫掠百姓），其他部队各种渣（打不过起义军），再加上天灾，文管系统完全无效率，这种情况想不灭亡都没戏。所谓资本主义萌芽，市井文化，也就在江南有点，其他地方民不聊生，否则起义军怎么会星火燎原。有人回答“《那些事》的作者，估计看不懂黄仁宇的《十六世纪明代中国之财政与税收》。”呵呵，当年明月写过，明末的财政他听了一个历史学家讲了好几个小时。好吧，姑且算他看不懂。《万历十五年》确实是一部好书，因为这部书从几个人身上展开，讲述了中国文官集团在明朝时候的运作原理，而且很多传统都是很早就有的，这部书最大的作用是，用并不大的篇幅讲明白了中国几千年来究竟是怎么回事，这对于不生长在这片土地上的外国人来说，这本书见微知著，实为外国人学习中国历史的必读书籍，所以这本书名气甚大。对于明朝灭亡，《明朝那些事儿》的作者夹杂了太多个人感情，对明朝灭亡充满惋惜，对满清有失偏颇（略有），《万历十五年》分析透彻，以小见大，看历史看的多的人，自然有判断。===================================================================下面开始说些私货。《明朝那些事儿》是我6年以前读的，那时候还没出完，5年以前完结的时候，我深深被作者的文字打动，最后一次重读是在2年以前。第一次读，注意力都集中在作者的幽默上面，那时候历史读的还不多，读这种爆笑的文字，着实打发了不少时间。后来史书看的多了，对历史有些认识之后，自然对这部书稍微轻视了一些。不过我觉得，这部书闪光点还是很多的。刨除国人喜欢的政治斗争，宫廷大戏，刨除作者为了阐释一些问题写的浅白的文字，刨除一些作者个人情感，刨除作者的幽默。我们看到他笔下的各种人物都是活的，有情感的，不是电视剧和电影里面那些刻板的正派和反派，而是活生生的人。有理想，但是会妥协，有善念，也有恶意。读二十四史的时候，我从未被有气节的人打动，史官们的刻板文字写不活那些人，那些气节也只是变成了符号。而在看《明朝那些事儿》的时候，从开始的文天祥到最后的卢象昇，每一个有气节的人都深深打动我。中学时候学《五人墓碑记》，没有任何感觉，在读这本书的时候，五人就义时候的从容以及那种知其不可为而为之的精神，难以忘怀。多年以来，看书看电视剧看电影，我都没有落过泪，唯有一次，在读当年明月笔下的杨涟，热泪盈眶，难以自已。而其他形形色色的人物，这些人一生的经历就在眼前，他们聪明的地方，他们愚蠢的地方，他们如何成功又如何失败，这些事情摆在眼前，我觉得比任何心灵鸡汤和成功学都来的实在。有些文字简直是神来之笔。所谓“杀降不祥”，所谓“天道若存，必定有报”，根据哲学原理分析，大致应归入迷信之类，但迷信之所以被称为迷信，是因为有人信。　　当年白起不信，项羽不信，常遇春不信，胡宗宪也不信。　　毕竟死于非命，毕竟失去天下，毕竟四十暴亡，毕竟……　　人，毕竟是要讲点道义的。还有对明朝而言，这实在不是个太大的事。既然不是什么大事，自然就没人管，自己不管别人当然也不管，加上那些无聊的言官泼脏水，修明史的清代史官照单全收，日本和朝鲜史料又站在自己的立场上各说各话，于是，对这场战争的评价，就变成了现在的这个样子：争议、误解、谜团。然而无论大小，历史上确实存在过这样一件事情：四百多年前，有一群人为了摧垮贪欲和邪恶，远赴他乡，进行过一场伟大的战争，在这场惊心动魄的较量里，他们中的许多人，为此献出了自己的一切。所以我认为，我们应该知道这一切，知道有这样一场战争，有这样一群人，曾为了捍卫自由与正义，英勇奋战，毫无畏惧。为了那些无比的智慧，无畏的勇气，以及无私的牺牲。万历二十七年（1599）四月，征倭总兵麻贵率军凯旋归来，明神宗在午门接见了他。在搞完大大小小不厌其烦的程序仪式后，明神宗下旨，当众宣读大明诏书，通传天下，宣告抗倭援朝之役就此结束。这是一封诏书，也是一个预言，因为在这份长篇大论之中，有这样一句话：〖义武奋扬，跳梁者，虽强必戮！〗还有
嗟尔明朝，气数已尽。　　嗟尔，明朝对于上述八个字，崇祯应该是认账的，因为不认账不行。　　上台以前，憋足了劲要干掉那个死人妖，死人妖干掉了，又出来党争，后金入侵，看准了袁崇焕，要他出来上岗，一顿折腾，后金没能折腾回去，袁督师倒给折腾没了，本想着卧薪尝胆，忍几年，搞好国内经济建设，再去收复大好河山，结果出了天灾，又出来若干人等造反。　　调兵，干掉若干人等，若干人等被干掉，又出来了若干更狠的人（比如张献忠、李自成），再调兵，把若干更狠的人，又打下去，投降的投降，跑的跑，正准备一鼓作气……　　清军打进来了。　　好吧，那就去打清军，全部主力调到辽东，打个一年半载，好不容易把人熬走，后院又起火了，投降的不投降，跑进去的又跑出来。　　很巧，又是灾荒，大荒，没法活，于是大家跟着一起造反。　　这种编剧思路，很类似于早些年的经典电视剧《渴望》，按照当时编剧的思路，就是找个弱女子，什么坏事、孬事、恶心人到死的事，都让她碰上，整体流程大致是，一棍子打过来，挺住，再一棍子打过来，继续挺住，挺到最后，就好人一生平安了。　　崇祯的故事就是这样，他挨棍子的数量，估计比渴望女主角要多得多，抗击打能力更强，但不同的是，他的故事没有一个好的结局。　　因为他的故事，是真实的，而真实的东西，往往都很残酷。　　崇祯并非一个温和的人，他很急躁，很用力，用今天的话说，叫用力过猛，但那个烂摊子，不用力过猛，只能收摊。　　崇祯很节俭，他的衣服、袜子，都打了补丁，请注意，打补丁的，并不一定很节俭，往往很浪费，比如后来清朝的道光同志，衣服破了，让人去打了个补丁，五十两白银，这哥们全然是败家的，还说特便宜。　　而崇祯的补丁，是他找老婆打的，免费。　　此外，崇祯还有个特点：走路慢，因为走得快，里面的破衣服就会飘出来——节俭是节俭，脸面还是要的。　　他工作很努力，每天白天上朝，晚上加班，据史料记载，大致要干七八个时辰（十四到十六个小时），累得半死不活，第二天接着干。　　简单地说，崇祯同志干的，是这样一份工作，没有工作范围，没有工作界限，什么都要管，每天上班，不是跟人吵架（言官），就是看人吵架（党争），穿得破烂，吃得也少，跟老婆困觉较少，只睡五六小时，时不时还有噩耗传来，什么北边打过来，西边打过去，祖坟被人烧了，部将被人杀了，东西被人抢了等等。　　这工作，谁干？ 最不幸的是，崇祯同志以上所有的不幸，都无法换来一个幸福的结局——他的努力，终究失败。　　但比最不幸更不幸的是（简称最最不幸），崇祯知道这点。　　知道结局（注：悲剧），也无法改变，却依然要继续，这就是人生的最大悲哀史料告诉我们，崇祯同志应该知道自己的结局，他多次谈到命数，气数，经常对人哀叹：大明天下，奈何亡于朕手！　　然而他依然尽心尽力、全力以赴、日以继夜、夜以继日、勤勤恳恳、任劳任怨、不到长城心不死，撞了南墙不回头，往死了干，直到最后结局到来，依然没有放弃，直到兵临城下的那一天，依然没有放弃。　　一个了不起的人。至于作者在第七本论述的袁崇焕死因，个人觉得，学术高度还是有的，再不济，这段分析也算是一家之言，这不是厕所读物的水平。成功只有一个，以自己的方式度过一生整部书，结尾这句话，我偏偏最喜欢。我一直觉得，是这本书讲明白了什么是理想，什么是忠诚，什么是气节，什么是谋略，纵然有些地方有些不如人意，总体上来说，我觉得我读完之后，有了骨气。
首先，两本书都不客观，因为两本书都加入了作者对历史事件的理解，私以为，没有客观的历史，每个人都可能有不同的观点，正史是胜利者的观点。其次，两本书的立意不同，《万历十五年》是学术型书籍，阐述作者的“大历史观”，而《明朝那些事儿》是历史读本，培养大家读史的兴趣，所以没有可比性。=============================================================就我这个俗人来说，我更喜欢《明朝那些事儿》，因为我觉得此书更加有趣，看完后也能带给我很多思考。记得当时看此书时，通宵达旦，从晚上九点一直看到早上八点，直到眼前有重影出现，方去睡觉，这也是唯一一本我通宵看的非小说类书籍。而且我很佩服《明朝那些事儿》的作者，此书先是在网上免费连载，后出版商找到作者，要求作者不要在网卡连载，会影响书籍销量云云，但作者拒绝了，一直坚持在网上连载，不忘初衷。那么《明朝那些事儿》是否有混入野史内容呢？以下是《明朝那些事儿》的主要参考书目：《明通鉴》， （清）夏燮，中华书局，1959年；《明季北略》， （清）计六奇，中华书局，1984年；《明季南略》， （清）计六奇，中华书局，1984年；《明史》， （清）张廷玉等，中华书局，1974年；《明会要》， （清）龙文彬，中华书局，1956年；《明季稗史初编》， （清）留云居士，上海书店，1988年；《明史纪事本末》， （清）谷应泰，中华书局，1977年；《清朝前纪》，孟森，（上海）商务印书馆，1930年；《明清史讲义》，孟森，中华书局，1981年；《明清史论著集刊》，孟森，中华书局，1959年；《明史考证》，黄云眉，中华书局，1986年；《清初农民起义史料辑录》，谢国桢，上海人民出版社，1986年；《明清之际党社运动考》，谢国桢，辽宁教育出版社，1998年；《明实录》；《明季党社考》， （日）小野和子，上海古籍出版社，2006年；《明代社会生活史》，陈宝良，中国社会科学出版社，2004年；《玉光剑气集》， （清）张怡，中华书局；《嘉靖以来首辅传》 （明）王世贞；《酌中志》， （明）刘若愚；《愿学集》， （明）邹元标；《赐闲堂集》， （明）申时行；《戚继光评传》，范中义，南京大学出版社，2004年；《明文海》， （明）黄宗羲；《召对录》， （明）申时行；《万历三大征考》， （明）茅瑞征；《南明史》，顾诚，中国青年出版社；《万历野获编》， （明）沈得符，中华书局，1959年；《明会典》， （明）申时行，中华书局；《国榷》， （明）谈迁，中华书局；《明史简述》，吴晗，中华书局；《南明史》，钱海岳，中华书局；《中国断代史系列——明史上下》，南炳文、汤纲著，上海人民出版社；《晚明史：年》，樊树志，复旦大学出版社；《剑桥中国明代史》，牟复礼（Frederick W.Mote）、崔瑞德（Denis Twitchett）著；《南明史》，司徒琳（Lynn H.Struve）;《国史大纲》，钱穆，中华书局；《中国历代政治得失》，钱穆，生活o读书o新知三联书店；《中国大历史》，黄仁宇，生活o读书o新知三联书店；《十六世界明代中国之财政与税收》，黄仁宇，生活o读书o新知三联书店；《明清战争史略》，孙文良，江苏教育出版社；《冯梦龙全集》，上海古籍出版社；《天下郡国利病书》，明，顾炎武；《万历起居注》；《张太岳先生诗文集》； （明）张居正；《中国经济通史》 第七卷，吴量恺主编，湖南人民出版社；《崇祯长编》；《中国历史地图集》 第二卷；《张居正大传》，朱东润；《陈子龙及其时代》，朱东润；《清史稿》 ： 《太祖本纪》、 《太宗本纪》、 《世祖本纪》、 《圣祖本纪》、 《世宗本纪》、 《高宗本纪》、 《职官志》、 《食货志》、 《兵志》、 《地理志》，及相关列传；《明清史论著集刊》、 《续编》，孟森，中华书局，1984年版、1986年版；《简明清史》，戴逸主编，人民出版社，1985年版；《明清史论著合集》，商鸿逵，北京大学出版社，1988年版；《二十五史新编》，上海古籍出版社；《清史新考》，王锺翰，辽宁大学出版社，1990年版；《明清史新析》，韦庆远，中国社会科学出版社，1995年版；《明亡清兴六十年》，阎崇年，中华书局；《袁崇焕传》，阎崇年，中华书局；《杨大洪先生文集》， （明）杨涟；《三垣笔记》， （明）李清；《杨文弱先生集》， （明）杨嗣昌。因为不是历史专业，所以不知道以上参考书籍中有无野史，故无法评价，虽然书中会偶尔提及野史中的记载，但书中的一些叙述让我相信，此书的根基应该是正史，野史仅供读者参考。以下是作者对野史的态度（略长，可直接看加粗的内容）：因为朱棣是皇帝，而且是抢夺侄子皇位的皇帝，所以他必须是马皇后的儿子，因为只有这样，他才是嫡出，才有足够的资本去继承皇位。他绝不能是一个身份低贱妃子的儿子，绝对不能！正是由于这些政治原因，这位母亲被剥夺了拥有儿子的权利，她永远也不能如同其他母亲一样，欣慰的看着自己的子女成长，并在他们长成后自豪的对周围的人说：“看，那就是我的儿子！”在所有的官方史书中，她只不过是一个普通的妃子，没有显赫的家世，没有值得骄傲的子女，平凡的活着，然后平凡的死去。虽然朱棣反复修改了史书，并消灭了许多证据，但历史无法掩盖这句话实在是很有道理的，破绽是存在的，而更让人难以置信的是，它就存在于官方史书中。第一个破绽在明史《黄子澄传》中，其中记载：“子澄曰：周王，燕王之母弟。”从这句话，我们可以很清楚地了解到一个事实，那就是燕王朱棣和周王是同父同母的兄弟。可能有人会认为这是句废话，因为《永乐实录》中也记载了他们两个是同母兄弟，但问题在于，他们的母亲是谁？于是下面我们将引出第二个破绽，《太祖成穆孙贵妃传》中，有记载如下：“洪武七年九月薨，年三十有二。帝以妃无子，命周王橚行慈母服三年。”这句话的意思是说，贵妃死后，由于没有儿子，所以指派周王为贵妃服三年，但关键的一句话在后面：“庶子为生母服三年，众子为庶母期，自妃始。”“庶子为生母服三年！”看清楚这句话，关键就在这里。正是因为周王是庶子，他才能认庶母为慈母，并为之服三年。再引入我们之前燕王和周王是兄弟的条件，大家对朱棣的身份就应该有一个清楚的认识了。如果有人不明白，我可以用更为简单明了的方式来描述这个推论过程。条件A、周王和燕王是同母兄弟；条件B、周王是庶子；得出结论C、燕王是庶子。这是正式史书上的记载，至于野史那更是数不胜数，由于这是一个极为重要的问题，所以我们不引用野史，但另有一本应属官方史料记载的《南京太常寺志》曾记载朱棣母亲的真实身份——碽妃。这里我们先说一下太常寺是一个什么样的机构，太常寺属于礼仪机关，主要负责祭祀、礼乐之事，凡是册立、测风、冠婚、征讨等事情都要在事先由该机关组织实施礼仪，所以它的记载是最准确的，按说有了太常寺的记载，这件事情就没有什么可争论的了，但好事多磨，又出了一个新的问题。此书已经失传了。可能看到这里，有人就要骂我了，说了这么多，结果是空口说白话，不是逗人玩吗？实在抱歉，因为这书也不是我弄丢的，即使你找遍所有的图书馆，也是找不到这本书的，但是不要着急，因为虽然本人也没有看过这本书，古人却是看过的，并在自己的书中留下了记录。如《国史异考》、《三垣笔记》中都记载过，《南京太常寺志》中确实写明，朱棣的母亲是碽妃，而孝陵神位的摆布为左一位李淑妃，生太子朱标、秦王、晋王，右一位碽妃，生成祖朱棣。要知道，在古代，神位的排序可不是按照姓氏笔排列，是严格按照身份来摆列的。而《三垣笔记》更是指出，钱谦益（明末大学问家，后投降清朝）曾于1645年元旦拜谒明孝陵，发现孝陵神位的摆布正如《南京太常寺志》中的记载，碽妃的灵位在右第一位，足见其身份之高。虽然以上所说的这些证明力度不能和明史相比，但从法律角度来说，也算是证人证言，属于间接证据，当我们把所有证据连接起来时，就会发现朱棣生母的身份应该已经很清楚了。这里也特别注明，关于成祖生母的身份问题已经由我国两位著名的史学家吴晗先生和傅斯年先生论证过，在此谨向两位伟大的先人致敬，是他们为我们揭开了历史的谜团，还原了历史的真相。但是遗憾的是，那位生下朱棣的母亲的生平我们已经无从知晓了，我们只知道，他的儿子抹煞了她在人间留下的几乎全部痕迹，不承认自己是她的儿子。在他的帮助下，朱厚照玩得是相当的厉害，野史上对这位仁兄的记载很多，也有很多骇人听闻的事情，这里就不多说了，毕竟此文是以正史为主体的，不敢随便误人子弟，而对于朱厚照兄这么一位有性格的兄弟，还是很有必要把他的传奇事迹传扬一下的。我在外地讲学的时候，曾几次谈到张居正，讲完后下面递条子上来提问，总有这样一个问题：据说李太后（即李贵妃）和张居正有一腿，不知是否属实。遇到这种情况，我总是十分认真地回答那位认真的求知者：不知道。我确实不知道，因为即使他们俩之间有什么冬瓜豆腐，史书也不会写，至于野史，张大人和李寡妇连孩子都有了，这种事情，乱讲小心被雷劈死。当然，如同许多成功人士（参见朱重八、张居正）一样，袁崇焕小的时候，也有许多征兆，预示他将来必定有大出息。比如他放学回家，路过土地庙，当即精神抖擞，开始教育土地公：土地公，为何不去守辽东？！虽然我很少跟野史较真，但这个野史的胡说八道程度，是相当可以的。袁崇焕是万历十二年（1584）生人，据称此事发生于他少年时期，往海了算，二十八岁时说了这话，也才万历四十年，努尔哈赤先生是万历四十六年才跟明朝干仗的，按此推算，袁崇焕不但深谋远虑，还可能会预知未来。话虽如此，但这种事总有人信，总有人讲，忽悠个上千年都不成问题。比如那位著名的预言家查诺丹马斯，几百年前说世纪末全体人类都要完蛋，传了几百年，相关书籍、预言一大堆，无数人信，搞得政府还公开辟谣。我曾研习欧洲史，对这位老骗子，倒还算比较了解，几百年后不去管它，当年他曾给法兰西国王查理二世算命，说：国王您身体真是好，能活到九十岁。查理二世很高兴，后来挂了，时年二十四岁。当时看《明朝那些事儿》的时候，让我感触最深的并不是他从一些历史事件中得出的人生感悟（那时的我奉这些感悟为至理名言，现在回头看看，甚至有些感悟前后矛盾），而是作者分析事件的方法，例如分析朱棣的生母是谁、建文帝是否被找到、袁崇焕为什么被杀等等，有理有据，没有无根据的猜测，很喜欢这种分析方法，理性，有逻辑。我猜，很多人是因为看了《明朝那些事儿》才知道王守仁以及他的知行合一（当时我有一同学甚至想给他写本传记），才了解唐伯虎的悲惨人生，才明白于谦的伟大，才记住了张敏这个不平凡的小人物，还有很多人，这里就不一一列出了，如有兴趣，请自行阅读《明朝那些事儿》。至于《万历十五年》，我看完至今已经没有什么印象了，而且我不是历史专业的，对学术型书籍也无法评价。我果然是个俗人。=============================================================以上就是我对两本书的理解（好像基本是对《明朝那些事儿》的理解╮(╯▽╰)╭），如有不同见解，欢迎交流。最后，推荐一本书，《近代中国社会的新陈代谢》（作者：陈旭麓）。私以为，此书内涵不下于《万历十五年》，而且此书为中文原著，相比由英文翻译而来的《万历十五年》，文笔更加流畅。可惜的是，陈老未写完此书就逝世了，出师未捷身先死，长使英雄泪满襟，令人唏嘘不已。利益相关：看过《万历十五年》，也看过《明朝那些事儿》，前者现已无甚印象，后者是最喜欢的书籍之一。
花开生两面，人生佛魔间。
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