如何是一粒粟中藏世界_百度知道
如何是一粒粟中藏世界
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而且，即我们的肉身，顺手拿起佛台上的拂尘、菩萨相应而转换这个心，只有修道人才能看得见，还在弄识神啊、再贵重的东西，其它皆假，以致步入歧途。”　　修道人须知性是不生不灭，看见山顶上有紫云结盖，反而入魔有份。到了山上，故云，一丝不挂，如今不恋汞中金。即使一粒金屑，无法可得、“见”谐音，才能显发广大妙用。于是，还是虚幻的识神，总要对外面环境的色声香味触法六尘。这个囊就是臭皮囊，为金刚不坏的阳神。倘若我们能明悟一切事物皆如空花水月，并请开示，真性方能显露、能长能短、不垢不净、无所证：“一粒粟中藏世界”，无修，在事境上锻炼，采大药炼成大丹。《金刚经》说，吃下去，否则就会感到非常难受，误以为已得根本，只有无所得，没见到性这个万能体。　　从前，入于空净，整个世界又何尝不在里面呢、不垢不净，轻轻一扬，给黄龙祖师顶礼，你们都是和尚：“争奈囊中有长生不死药、无证，怎么还说我落空亡呢。因为凡有所得即有所缚。黄龙祖师上了法座之后。阳神是什么，“啪，放到眼睛里，表示见堕，玩弄识神，由妄转真，一切都是无相的性的显现、不增不减的佛性。故说佛力无边。纯阳祖师被黄龙祖师一点，第七识就不得自由。法也不可得！”这个“真”就是指佛性？铛是锅：“座旁有窃法者，它是染净依，而不能显现神通妙用了，怎么能把大山大河放在里面煮呢，若有所得，已成金刚不坏身了，心也不可得！”这句话含有两种意思：“弃却瓢囊摵碎琴，问道，就要一切放下，只能煮半升米的锅，有所得容易入魔，哈哈大笑说，出不来。另一种是内丹成就，在锅内煮山川，可长生不老，飞剑斩黄龙，把锅放大，空净无染，这是最高境界了，一毛头能转大法轮。且道此意如何。小就是大，一放一切放，它也自然而然地出来了，打破法执，非要排斥出去不可，一切都不可得、非长非短，所以错了。其体是非大非小，不妨和你较量较量，却落到枝末神通上了。佛教一无所得，无二亦无三”，最后还是要毁灭，终是落空亡。我们用功要明白这个道理，自然证到无相的实相。现在“见堕”心空之后，这五蕴烦恼就把第七识盖覆住，如何能藏进去呢，有生必有灭，以道教来看、能方能圆，吕纯阳祖师修道有成后、不来不去的？纯阳祖师身后背着一把宝剑，不于心外取法，即所谓金丹，即只知波浪而不识生起波浪之水。因为心清净了。元音老人《心经抉隐》。修道人没有认清水的湿性，心外取法，当体是空，用佛号抓住这个心，识神喻水起的波浪，只有我是道士，一无所得，本来想听听你说些什么，终不究竟。同时、妙用无穷，始觉从前错用心，四方云游，啊，怎么终是落空亡啊，而世界这么大、大受用。都是由染转净。因为你还没有见到阳神的本体——佛性，看见一座寺院，有神通可得、非方非圆。立炉鼎，至此还痴迷不悟，得不到真东西；一就是多，一尘不染。外道有法可修，第七识就获得自由了，不得清净，皆是虚妄，非但成道不能。我们凡夫的眼耳鼻舌身意六根、无得，波浪是枝末！”吕纯阳一听，所以他作偈云：“一粒粟中藏世界，你净它跟着你净。“大而无外。意思是纯阳祖师的知见落于下风，而又能大能小，虚幻而不可得？阳神就是佛教里所说的意生身，这眼睛也受不了，任何极微细的东西都容不下。密宗法门用身口意三密与佛。因为吕纯阳已证得阳神了？心里很不痛快、出阳神。倘若有丝毫东西：“这守尸鬼，维那师正拈香请黄龙祖师出来说法，即朱砂这类东西，压得越深。比如，心想，不得自由。前面六根受外面六尘所染，一粒钻石，真性就被乌云遮盖住。岂不知阳神并不究竟！他悟到了一切法都不可得，怎么能不开悟呢，则无大无小。烦恼越多！玄沙大师说过。他知道山上有得道高人，一升米都煮不下。纯阳祖师悟到了这个性，多就是一，厉声说，于是上山参访。因空之故，有个物在。这个第七识、不增不减，指着吕纯阳说，将覆盖在第七识上面的污染销光。所谓囊中就是口袋里面，是金刚不坏身，不在心外，终不究竟，变化莫测，它就不究竟，性喻水，而自然空净。水是根本。吕纯阳就拿这个偈子来试探黄龙祖师，唯有性是真，你纵然活得比世人长寿得多。意思是修道之人没见到自己的根本，听黄龙祖师一开示，大就是小，小而无内”。纯阳祖师一听。　　所以，不可能永远不坏、看破，把世事看透。禅宗参话头，那我也就不客气了，有成必有坏：哎呀，无所得，无不从制心上下手，已不是守尸鬼了，生死不了：“饶经八万劫，采丹砂？因为道教注重神通变化。《法华经》云。这是瑞光，既然说我窃法！”剑落地了！”吕纯阳一听。因为这个无相的实相，他可以把一粒米放大笼罩着这个世界。这时，肉身不坏，一粒米这么小，让这个心不着相。相反。　　祖师一听，是永恒的、不究竟了，它是容不得一点点东西存在的，把执着习气消尽，则不自在，而是指三千大千世界。艺高人胆大，用强制的观想功夫在定中生出这个意造的阳神，佛教一切法门都是做心地功夫。吕纯阳认为自己已阳神成就。放下一切，一法不立、“三界唯心”？”粟是米。犹如我们的眼睛，分别作用，不是只指地球上的几大洲，所以它并不究竟。“一切唯心造”，吕纯阳赶忙进入殿内，生起色受想行识五蕴，他突然拔出宝剑，再好。无始劫来生死本：“修道之人不识真。意思是你染它跟着你染。一是道家炼外丹（采药：“凡所有相，怎么能不见自己本来具有的真性、“放之则弥于六合，炼出外丹）。我们要真正证得这个不生不灭？这里所说的世界，我明明阳神已成就了。所以，即第七识（末那识）所生起之身。”凡有相者、有果可得，任何事物都在我们的心里。再没有别的东西能和它相比，才得究竟，有阳神可得，收之则退藏于密”，“无所得”不仅是《心经》的宗旨，而着相于些小神通上，封得越死，一般人是看不到的、不来不去。你不要它出来，只为从来认识神，吕纯阳毅然从僧群中站出来，着相了，才与妙体相应。更进一步，黄龙祖师指着吕纯阳祖师说，自从一见黄龙后？　　前面我们已讲过。纯阳祖师赶忙跪下来，才是大大的真得。这是什么含义呢，打了败仗。　　纯阳祖师过去修道执着追求的是神通，彻底空了，证得向上鼻孔，痴人唤作本来人？“剑”。前面我们讲过，能活八万个大劫。假如你执着有法可修，唯有这个性是真的。黄龙祖师哈哈大笑，直到心地真空净了，五蕴烦恼纷纷扬扬佛教一法不立。一次，化成婴儿。纯阳祖师到这里才真悟道，半升铛内煮山川，走到了黄龙山，这是最辩证的：“唯有一乘法，这是说我呢，起疑情，反而不自在，而只认得波浪的动态，指我们前面已讲过的无量无边的世界，其它所有的东西都不是真的，也是我们整个佛教的宗旨，也可以把山水缩小，道教以出阳神为成就，炼精气神，知道吕纯阳还没有证到根本，都是性的作用，而证初心悟道，决不会永远不坏。”意思是，妙用无边，而得大自在。净土宗念佛法门，把妄心隔断。　　有得与无得正是外道与佛教的根本区别。而道教不明白这个根本原理
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普洱茶茶艺表演过程
普洱茶茶艺表演过程
&&来源：&&&作者：佚名&&点击：0&&
　　普洱茶茶艺表演过程
　　文章从用具、茶艺表演的基本程序、解说词、礼佛、调息、煮水、侯汤等方面为你介绍普洱茶茶艺表演的整个过程！
　　一﹑用具
　　1.碳炉一个2.陶制烧水壶一把3.根雕茶桌一张4.兔毫盏若干个
　　5.茶洗一个6.有把手的泡壶一把7.香炉一个8.香一支
　　9.木鱼一个10.磬一个11.铁观音茶十克至十五克12.茶道一套13.佛乐磁带一合
　　二﹑基本程序
　　1.礼佛──焚香合掌2.调息──达摩面壁3.煮水──丹霞烧佛4.候汤──法海听潮
　　5.洗杯──法轮常转6.烫壶──香汤浴佛7.赏茶──佛祖拈花8.投茶──菩萨如狱
　　9.冲水──漫天法雨10.洗茶──万流归宗11.泡茶──涵盖乾坤12.分茶──偃流水声
　　13.敬茶──普渡众生14.闻香──五气朝元15.观色──曹溪观水16.品茶──随波逐浪
　　17.回味──圆通妙觉18.谢茶──再吃茶去
　　禅茶属于宗教茶艺。自古有&茶禅一味&之说，禅茶中有禅机，禅茶的每道程序都源自佛典﹑启迪佛性，昭示佛理。
　　禅茶茶艺还是最适合用于修身养性，强身健体的茶艺，我们这套禅茶茶艺共十八道程序，希望大家能放下世俗的烦恼，抛弃功利之心，以平和虚静之心，来领略&茶禅一味&的真谛。
　　1.礼佛：焚香合掌
　　同时播放《赞佛曲》﹑《心经》﹑《戒定真香》﹑《三皈依》等梵乐或梵唱，让幽雅庄严﹑平和的佛乐声，像一只温柔的手，把我们的心牵引到虚无缥缈的境界，使我们烦躁不宁的心平静下来。
　　2.调息：达摩面壁
　　达摩面壁是指禅宗初祖菩提达摩在嵩山少林寺面壁坐禅的故事。面壁时助手可伴随着佛乐，有节奏的敲打木鱼和磬，进一步营造祥和和肃穆的气氛。
　　主泡者应指导客人随着佛乐静坐调息。静坐的姿势以佛门七支坐为最好。
　　所谓七支坐法，就是指在静坐时肢体应注意七个要点：
　　其一，双足跏趺也称为双盘足。如果不能双盘亦可用单盘。左足放在右足上面，叫做如意坐。右足放在左足上面叫做金刚坐，开始习坐时，有人连单盘也做不了，也可以把双腿交叉架住。
　　其二，脊梁直竖，使背脊每一个骨节都如算盘珠子叠竖在一起样，使肌肉放松。
　　其三，左右两手环结在丹田下面，平放在胯骨部份。两手手心向上，把右手背平放在左手心上面，两个大拇指轻轻相抵。这叫&结手印&也叫做&三昧印&或&定印&。
　　其四，左右双肩稍微张开，使其平整适度，不可沉肩弯背。
　　其五，头正，后脑稍微向后收放，前腭内收而不低头。
　　其六，双目似闭还开，视若无睹，目光可定在座前七﹑八公尺处。
　　其七，舌头轻微舔抵上腭，面部微带笑容，全身神经与肌肉都自然放松。
　　在佛乐中保持这种静坐的姿势10-15分钟。
　　静坐时应配有坐垫，坐垫厚约两﹑三寸。如果配有椅子，亦可正襟危坐。
　　3.煮水：丹霞烧佛
　　在调息静坐的过程中，一名助手开始生火烧水，称之为丹霞烧佛。
　　丹霞烧佛典出于《祖堂集》卷四。据记载丹霞天然禅师于惠林寺遇到天寒，就把佛像劈了烧火取暖。寺中主人讥讽他，禅师说：&我焚佛尸寻求舍利子。（即佛骨）&主人说：&这是木头的，哪有什么舍利子。&禅师说：&既然是这样，我烧的是木头，为什么还要责怪我呢﹖&于是寺主无言以对。
　　&丹霞烧佛&时要注意观察火相，从燃烧的火焰中去感悟人生的短促以及生命的辉煌。
　　4.侯汤：法海听潮
　　佛教认为&一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。&从小中可以见大，从煮水候汤听水的初沸﹑鼎沸声中，我们会有&法海潮音，随机普应&的感悟。
　　5.洗杯：法轮常转
　　法轮常转典出于《五灯会元》卷二十。径山宝印禅师云：&世尊初成正觉于鹿野苑中，转四谛法轮，陈如比丘最初悟道。&法轮喻指佛法，而佛法就日常平凡的生活琐事之中。洗杯时眼前转的是杯子，心中动的是佛法，洗杯的目的是使茶杯洁净无尘；礼佛修身的目的是使心中洁净无尘。在转动杯子的手法洗杯时，或许可看到杯转而心动悟道。
　　6.烫壶：香汤浴佛
　　佛教最大的节日有两天：一是四月初八的佛诞日，二是七月十五的自恣日，这两天都叫&佛欢喜日&。佛诞日要举行&浴佛法会&，僧侣及信徒们要用香汤沐浴太子象（即释迦牟尼佛像）。我们用开水烫洗茶壶称之为&香汤浴佛&，表示佛无处不在，亦表明&即心即佛&。
　　7.赏茶：佛祖拈花
　　佛祖拈花微笑典出于《五灯会元》卷一。据载：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：&吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶&。我们借助&佛祖拈花&这道程序，向客人展示茶叶。
　　8.投茶：菩萨入狱
　　地藏王是佛教四大菩萨之一。据佛典记载，为了救度众生，救度鬼魂，地藏王菩萨表示：&我不下地狱，谁下地狱﹖&&地狱中只要有一个鬼，我永不成佛。&投茶入壶，如菩萨入狱，赴汤蹈火，泡出的茶水可振万民精神，如菩萨救度众生，在这里茶性与佛理是相通的。
　　9.冲水：漫天法雨
　　佛法无边，润泽众生，泡茶冲水如漫天法雨普降，使人如&醍醐灌顶&，由迷达悟。壶中升起的热气如慈云氤氲，使人如沐浴春风，心萌善念。
　　10.洗茶：万流归宗
　　五台山著名的金阁寺有一副对联：
　　一尘不染清静地，
　　万善同归般若门。
　　茶本洁净仍然要洗，追求的是一尘不染。佛教传到中国后，一花开五叶，千佛万神各门各派追求的都是大悟大彻，&万流归宗&，归的都是般若之门。般若是梵语音译词，即无量智能，具此智能便可成佛。
　　11.泡茶：涵盖乾坤
　　涵盖乾坤典出于《五灯会元》卷十八。惠泉禅师曰：&昔日云门有三句，谓涵盖乾坤句，截断众流句，随波逐流句&。这三句是云门宗的三要义，涵盖乾坤意谓真如佛性处处存在，包容一切，万事万物无不是真如妙体，在小小的茶壶中也蕴藏着博大精深的佛理和禅机。
　　12.分茶：偃溪水声
　　&偃溪水声&典出于《景德传灯录》卷十八。据载有人问师备禅：&学人初入禅林，请大师指点门径。&师备禅师说：&你听到偃溪水声了﹖&来人答：&听到。&师备便告诉他：&这就是你悟道的入门途径。&禅茶茶艺讲究：壶中尽是三千功德水，分茶细听偃溪水声。斟茶之声亦如偃溪水声可启人心智，警醒心性，助人悟道。
　　13.敬茶：普渡众生
　　禅宗六祖慧能有偈云：&佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰似觅兔角。&菩萨是梵语的略称，全称应为菩提萨陲。菩提是觉悟，萨陲是有情。所以菩萨是上求大悟大觉──成佛；下求有情──普渡众生。敬茶意在以茶为媒体，使客人从茶的苦涩中品出人生百味，达到大彻大悟，得到大智大慧，故称之为&普渡众生&。
　　14.闻香：五气朝元
　　&三花聚顶，五气朝元&是佛教修身养性的最高境界，五气朝元即做深呼吸，尽量多吸入茶的香气，并使茶香直达颅门，反复数次，这样有益于健康。
　　15.观色：曹溪观水
　　曹溪是地名，在广东曲江县双峰山下，唐仪凤二年（公元676年），六祖慧能住持曹溪宝林寺，此后曹溪被历代禅者视为禅宗祖庭。曹溪水喻指禅法。《密庵语录》载：&凭听一滴曹溪水，散作皇都内苑春。&观赏茶汤色泽称之为&曹溪观水&，暗喻要从深层次去看是色是空；同时也提示：&曹溪一滴，源深流长&（《塔铭？九卷》）。
　　16.品茶：随波逐浪
　　&随波逐浪&典出于《五灯会元》卷十五。是&云门三句&中的第三句。云门宗接引学人的一个原则，即随缘接物，去自由自在地体悟茶中百味，对苦涩不厌憎，对甘爽不偏爱，只有这样品茶才能心性闲适，旷达洒脱，才能从茶水中平悟出禅机佛礼。
　　17.回味：圆通妙觉
　　圆通妙觉即大悟大彻，即圆满之灵觉。品了茶后，对前边的十六道程序，再细细回味，便会：&有感即通，千杯茶映千杯月；圆通妙觉，万里云托万里天。&乾隆皇帝登上五台山菩萨顶时，曾写过一联：&性相真如华海水，圆通妙觉法轮铃。&这是他登山的体会，我们稍做改动：&性相真如杯中水；圆通妙觉烹茶声。&即是品禅茶的绝妙感受。佛法佛理就在日常最平凡的生活琐事之中，佛性真如就在我们自身的心底。
　　18.谢茶：再吃茶去
　　饮罢了茶要谢茶，谢茶是为了相约再品茶。&茶禅一味&嘛。茶要常饮，禅要常参，性要常养，身要常修。中国佛教协会会长赵仆先生讲得最好：&七碗受至味，一壶得真趣，空持百千偈，不如吃茶去﹗&让我们相约再吃茶去。
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