川铁水泥500余人自发灭火
&&& 3月21日晚，四川省华蓥市溪口镇宝鼎林区突发山火，火借风势迅速蔓延，人民群众的生命财产受到威胁。20时左右，川铁水泥公司接到华蓥市政府的求援电话，总经理丁树春紧急组织公司员工及抽调施工单位民工共500余人投入灭火战斗，同消防战士及当地镇村干部群众奋战近5小时，终于扑灭了此次山林大火。
&&& 不知道什么时候受的伤
&&& 公司员工奔赴火场后，主要负责扑救西线的大火。由于风力较大，风向不定，大风卷着火舌肆无忌惮地席卷山间。实习大学生们说：“第一次看到这满山遍野的大火，真是手足无措，心里真感到害怕。”公司领导迅速判明火情，当即决定采用一线平推、分组跟进、分段扑救的灭火战法。在部门骨干的带领下，员工们忘记了浓烟的熏呛和高温的炙烤，勇敢地与火魔战斗。大家与当地镇村干部、村民一道，用砍刀、用斧子，一起砍、一起拖；有人摔倒了，爬起来；有人划伤了，也顾不上；大家奋不顾身，众志成城，势必劈开一条隔离带，制止火势漫山蔓延。民工王一笑着说：打完火我才发现，手上被烫伤了4个水泡，被划开了好几道血口，当时都没感觉呢？
&&& 员工们英勇扑救，火魔一步步退缩。此时，公司又接到一个新任务――给在一线灭火的“战友们”送水。在总经理丁树春的带领下，送水队伍里，工程技术部成航扛起一箱矿泉水奔向北线火场，可是途中一不小心脚踩空了，顺势滑了下去，他使劲抱着那箱水，在林间翻滚了几个跟斗，脸和手被草藤划伤了，鲜血直流，腿也一瘸一拐，可是只有手上抱着的那箱水，一瓶未掉。他把水送到一线战士手中的时候，嘴唇跟战士们一样干得裂开了，可是他抱着那么大一箱水，自己没舍得喝一口。一线扑火的战友们感动了，在场的人们感动了。他却说：“这是体力和意志的考验，我们学会了坚持与忍耐，每一口水都很珍贵，节约一点就可以熄灭一个火点。”
&&& 这场扑火救援，从当晚8时左右一直到次日凌晨1点，时间长达近5个小时。很多员工都深有感触地说：参加了灭火战斗，真实地感觉自己才是一名真正的公民，真正体会了什么是坚强，什么是勇敢，扑火再苦再累，但一想到作为一个公民的责任，我们就义不容辞，就觉得所有的付出都是值得的。
来源：川铁水泥集团[编辑：胡承敏]转载请注明“来源：水泥商情网”
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?&?&?&?&?&?&?&?&?&?&画余随感——工笔人物画中不可或缺的“意”
摘要：我们绘画的目的是什么？工笔人物画创作的目的是什么？是一丝不苟不厌其烦的模仿现实？还是随性表达内心？我认为绘画不是复制现实。借景生情、随性而怀的作品才是绘画的魅力所在。这种充满画家主观认知和情感的&表现手段&我们称作&意&。中国绘画就是借助&…
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　　我们绘画的目的是什么？工笔人物画创作的目的是什么？是一丝不苟不厌其烦的模仿现实？还是随性表达内心？我认为绘画不是复制现实。借景生情、随性而怀的作品才是绘画的魅力所在。这种充满画家主观认知和情感的&表现手段&我们称作&意&。中国绘画就是借助&意&表现的艺术。　　传统艺术中&形&和&神&是一实一虚的两个重要元素。中国传统人物画的造型中，&形&是&神&的辅助手段，是画家通过对人物进行细心观察、揣摩、理解，达到胸有成竹的状态完成的。所以线条下勾勒的人物&形&似不是目的，&神&似才是真。这种&神&被以为最能接近事物的本质，是真正的&似&。而&神&正是画家创作中借助&意&繁生而来。&意&被认为是最能体现&神&的表现途径。　　这种&尚意&的艺术创作原则，使人物画发展在盛唐时期达到了一个高峰，那种&行如风动，静如止水&的造型，从样式转化成程式。从而确立了传统绘画的审美特征的典范。以后明清画家们也一直沿着这种程式，直至发展到极端。　　敬仰千年历史传承下来的艺术精髓，后生们在创作上往往显得束手无策。这种妄自菲薄心态使后来的人物画表现陷入一种相当长的发展窘境。随着西方近代工业革命的发展，&科学&给我们提供了一个全新的认知方法。这种艺术认知方法使中国人物画的造型模式走上另一个方向，并发生了质的转化。　　这是一个善于从主观揣摩到直面客观真实的转化。它强调从空间和结构理解形象，并使之成为当今最基本的造型手段。这种直接写生的方法为研究对象、表现人的状态提供了可信的参照。为人物的深入刻画提供了极大的深度。当然工笔人物画的表现也从中获得了极大的释放空间，带动了工笔人物画今天的振兴重生。　　不幸的是由于要求对客观绝对尊重的教条思维，导致了我们主观意念在绘画中的悄然萎缩。强调描绘客观真实使我们不自觉地滑向了另一极端；遗失的个性色彩，情感的陌生孤远。事实证明，偏重物象真实性，一定程度上肯定会削弱画家的主观的情感。即便描绘的形体准确无误，物形栩栩如生。由于缺少作者主观意志的痕迹，反而使读者感到虚假的不真实。作品感染力大打折扣。　　因此，我们有必要审视这样一个问题；绘画的目的是完成画家对内心的宣泄而不是复制现实，否则摄影与绘画何从分晓？　　中国画的写意性是和中国的传统哲学思想紧密联系的。在中国的传统文化中，&神&是被认为万物不灭的精灵。&万法尽在自心，何不从心中顿见真如。&这里的&真&就是具有强烈自我色彩的&神&。不同的人获取不同的&神&。&神&的把握是因人而异的，是有一定区别的。　　早在东晋，画家顾恺之提出&传神写照&的理论，强调&迁想妙得、以形写神&。之后的《六法》也是继承和补充了这个理论法则。都把&神&视为作品的表现目的。　　最早的&意&和现在的&意&也有区别。前者是指工笔画中倏与止的关系，后者是随着宣纸的发明而产生的一种随性勃发的水墨中型的似与不似的&意&。两者在形式上虽有区别，本质上却是同一。就是传&神&。所以说，&神&是通过&意&繁衍而生。&意&是中国绘画创作中不可或缺的表现手段和实现途径。　　不同的生活阅历造就了不同的情感世界。画家是通过作品把自己特有的内心语言完美地解读呈现出来。这就是绘画的&意&的表现核心。中国画的写意性，不仅注重客观对象的形态特征，而且还呈现对象的内在情感解读和画家自我的主观诠释。是精神、美学、情感的混合体。在这里，物象仅仅是抒发画家意志的载体。　　所以，我们在传统绘画中看到的作品，往往是既有具象的内容，又具抽象的成分；既有再现的物形，又见表现的意识；既强调客观的真实性，又不失主观的意志。它们形意相融、主客相合、物我相契互不抵触，构成了中国画独特的审美格局。　　这种善于借助形的载体来刻画人物的&真&；勿施&形&拟，求&意&真的绘画法则。为画家把握抽象与具象、简约繁密的能力提供了一个&度&的空间。中国画中的&意&，就是在虚与实交映中生。　　目前，工笔画所凸现的问题就是由于过分注重画面工整精制而带来的刻板呆滞。最终神色乏尽。　　工笔画中&意&的实现，需要我们把物象的型与自我的情感进行恰当的融合。夸张和强调印象的一面，使&形&最大程度的满足&意&的快感，做到虚实相应。从形体上；要适度地从繁就简。事实是，形体的&型&越概括，我们获取的视觉就语言越明确。这犹如文章的言简意赅。&型&和&线&曲直弯圆的节奏对比会使画面情感语言突出明快，像音乐般歌舞。在内容上；我们尽量做到避实就虚。话说得太清楚就没意思，犹如事情不能做绝。物象的形也一样。物体越实，视觉获取的空间想象相反越小。这种在技巧上的虚实结合，才会使画面生灵致远。　　工笔画中的写意性，关键就是虚实矛盾。造成画面的刻板呆滞的原因往往就是虚实处理不当。画境之妙在于虚实变化，而最难在&虚&。舍得掉、放得下，非常人也。　　因此，抽象与具象、实与虚、浪漫与写实在画面中相辅相成谐调统一，作品的情感色彩才会活跃生动。　　在追求&意&的过程中，画家最好柔和自己的直觉和感悟。对于作画者，直觉比理性更重要。可见，追求工笔画中的&意&是要有感而发，随性而为。只有这样，欣赏者才能从作品中清晰地解读到画家对自然的内心感知（那怕是精小细微），获取&神&的鼓舞。　　画家是以自己独特的语言确立艺术风格和地位，成功者不乏于此。实现工笔人物画写意性最直接的途径就是创作实践。它是画家全方位的探索和提高过程，没有人能回避。我也一样！
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责任编辑：张晓君 010-“污则欲避，轻则易弃。避则无憾于人，弃则无累于己”什么意思？
“污则欲避，轻则易弃。避则无憾于人，弃则无累于己”什么意思？
09-10-18 & 发布
大意:脏的东西人总是想把它撇开，不重要的东西舍得扔弃。撇开了就不会累及于人，自己扔弃了就不会再觉得负累。
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《汉·韩婴·韩诗外传·卷九》 作者：韩婴 子欲养，而亲不在，在第三段第六行 全文： 孟子少时诵，其母方织，孟辍然中止，乃复进，其母知其喧也，呼而问之曰：“何为中止？”对曰：“有所失复得。”其母引刀裂其织，以此诫之，自是之后，孟子不复喧矣。孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚，何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾怀妊是子，席不止，不坐；割不正，不食；胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。诗曰：“宜尔子孙绳绳兮。”言贤母使子贤也。 田子为相，三年归休，得金百镒，奉其母。母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年，不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也，尽力致诚，不义之物，不入于馆，为人子不可不孝也！子其去之。”田子愧惭，走出，造朝还金，退请就 狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。诗曰：“宜尔子孙绳绳兮。” 孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱！驱！前有贤者。”至、则皋鱼也。被褐拥镰，哭于道傍。孔子辟车与之言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失 之三矣。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可〔追者，年也，去而不可〕得见者、亲也。吾请从此辞矣。”立槁而死。孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”于是门人辞归而养亲者十有三人。 子路曰：“有人于斯，夙兴夜寐，手足胼胝，而面目黧黑，树艺五谷，以事其亲，而无 孝子之名者、何也？”孔子曰：“吾意者、身未敬邪！色不顺邪！辞不逊邪！古人有言曰： ‘衣欤！食欤！曾不尔即。’子劳以事其亲，无此三者，何为无孝之名！意者、所友非仁人 邪！坐，语汝，虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不便也。是以君子入则笃孝， 出则友贤，何为其无孝子之名！诗曰：“父母孔迩。” 伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴，志在山，钟子期曰：“善哉！鼓琴！巍巍乎如太 山。”志在流水，钟子期曰：“善哉！鼓琴！洋洋乎若江河。”钟子期死，伯牙僻琴绝弦， 终身不复鼓琴，以为世无足与鼓琴也。非独琴如此，贤者亦有之，苟非其时，则贤者将奚由 得遂其功哉！ 秦攻魏，破之。少子亡而不得。令魏国曰：“有得公子者，赐金千斤；匿者、罪至十 族。”公子乳母与俱亡。人谓乳母曰：“得公子者赏甚重，乳母当知公子处而言之。”乳母 应之曰：“我不知其处，虽知之，死则死，不可以言也。为人养子，不能隐而言之，是畔上 畏死。吾闻：忠不畔上，勇不畏死。凡养人子者，生之，非务杀之也，岂可见利畏诛之故， 废义而行诈哉！吾不能生而使公子独死矣。”遂与公子俱逃泽中。秦军见而射之，乳母以身 蔽之，着十二矢，遂不令中公子。秦王闻之，飨以太牢，且爵其兄为大夫。诗曰：“我心匪 石，不可转也。” 子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善 之；人不善我，我则引之进退而己耳。”颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善 之。”三子所持各异，问于夫子。夫子曰：“由之所持，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言 也；回之所言，亲属之言也。”诗曰：“人之无良，我以为兄。” 齐景公纵酒，醉，而解衣冠，鼓琴以自乐。顾左右曰：“仁人亦乐此乎？”左右曰： “仁人耳目犹人，何为不乐乎！”景公曰：“驾车以迎晏子。”晏子闻之，朝服而至。景公 曰：“今者、寡人此乐，愿与大夫同之。”晏子曰：“君言过矣！自齐国五尺已上，力皆能 胜婴与君，所以不敢者、畏礼也。故自天子无礼，则无以守社稷；诸侯无礼，则无以守其 国；为人上无礼，则无以使其下；为人下无礼，则无以事其上；大夫无礼，则无以治其家； 兄弟无礼，则不同居；人而无礼，不若遄死。”景公色愧，离席而谢曰：“寡人不仁无良， 左右淫湎寡人，以至于此，请杀左右，以补其过。”晏子曰：“左右无过。君好礼，则有礼 者至，无礼者去；君恶礼，则无礼者至，有礼者去。左右何罪乎？”景公曰：“善哉！”乃 更衣而坐，觞酒三行，晏子辞去，景公拜送。诗曰：“人而无礼，胡不遄死。” 传曰：堂衣若扣孔子之门，曰：“丘在乎？丘在乎？”子贡应之曰：“君子尊贤而容 众，嘉善而矜不能，亲内及外，己所不欲，勿施于人。子何言吾师之名焉？”堂衣若曰： “子何年少言之绞？”子贡曰：“大车不绞，则不成其任；琴瑟不绞，则不成其音。子之言 绞，是以绞之也。”堂衣若曰：“吾始以鸿之力，今徒翼耳！”子贡曰：“非鸿之力，安能 举其翼！”诗曰：“如切如瑳，如琢如磨。” 齐景公出弋昭华之池，颜邓聚主鸟而亡之，景公怒，而欲杀之。晏子曰：“夫邓聚有死 罪四，请数而诛之。”景公曰：“诺。”晏子曰：“邓聚为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使 吾君以鸟之故而杀人，是罪二也；使四国诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也；天子闻 之，必将贬绌吾君，危其社稷，绝其宗庙，是罪四也。此四罪者、故当杀无赦，臣请加诛 焉。”景公曰：“止。此亦吾过矣，愿夫子为寡人敬谢焉。”诗曰：“邦之司直。” 魏文侯问于解狐曰：“寡人将立西河之守，谁可用者？”解狐对曰：“荆伯柳者、贤 人，殆可。”〔文侯曰：“是非子之雠也？”对曰：“君问可，非问雠也。”〕文侯将以荆 伯柳为西河守。荆伯柳问左右，谁言我于吾君。左右皆曰：“解狐。”荆伯柳见解狐而谢之 曰：“子乃宽臣之过也，言于君，谨再拜谢。”解狐曰：“言子者，公也；怨子者，吾私 也。公事已行，怨子如故。”张弓射之，走十步而没，可谓勇矣。诗曰：“邦之司直。” 楚有善相人者，所言无遗美，闻于国中。庄王召见而问焉。对曰：“臣非能相人也，能 相人之友者也。观布衣者，其友皆孝悌笃谨畏令，如此者，家必日益，而身日安，此所谓吉 人者也。观事君者，其友皆诚信有行好善，如此者、措事日益，官职日进，此所谓吉臣者 也。人主朝臣多贤，左右多忠，主有失败，皆交争正谏，如此者、国日安，主日尊，名声日 显，此所谓吉主者也。臣非能相人也，观友者也。”王曰：“善。”其所以任贤使能，而霸 天下者，始遇之于是也。诗曰：“彼己之子，邦之彦兮。” 孔子出游少源之野。有妇人中泽而哭，其音甚哀。孔子使弟子问焉，曰：“夫人何哭之 哀？”妇人曰：“乡者、刈蓍薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。”弟子曰：“刈蓍薪而亡蓍簪， 有何悲焉！”妇人曰：“非伤亡簪也，盖不忘故也。” 传曰：君子之闻道，入之于耳，藏之于心，察之以仁，守之以信，行之以义，出之以 逊，故人无不虚心而听也。小人之闻道，入之于耳，出之于口，苟言而已，譬如饱食而呕 之，其不惟肌肤无益，而于志亦戾矣。诗曰：“胡能有定。” 孔子与子贡子路颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹曰：“二三子各言尔志，予将览焉。 由、尔何如？”对曰：“得白羽如月，赤羽如朱，击钟鼓者、上闻于天，下槊于地，使将而 攻之，惟由为能。”孔子曰：“勇士哉！赐、尔何如？”对曰：“得素衣缟冠，使于两国之 间，不持尺寸之兵，斗升之粮，使两国相亲如弟兄。”孔子曰：“辩士哉！回、尔何如？” 对曰：“鲍鱼不与兰茞同笥而藏，桀纣不与尧舜同时而治。二子已言，回何言哉！”孔子 曰：“回有鄙之心。”颜渊曰：“愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和 调，家给人足，铸库兵以为农器。”孔子曰：“大士哉！由来区区汝何攻？赐来便便汝何 使？愿得之冠，为子宰焉。” 贤士不以耻食，不以辱得。老子曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚 爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不敝；大盈若 冲，其用不穷；大直若诎大辩若讷，大巧若拙，其用不屈。罪莫大于多欲，祸莫大于不知 足。故知足之足，常足矣。” 孟子妻独居，踞，孟子入户视之。白其母曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？” 曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无 礼。礼不云乎：‘将入门，〔问孰存；〕将上堂，声必扬；将入户，视必下。’不掩人不备 也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼也。”于是孟 子自责，不敢出妇。诗曰：“采葑采菲，无以下体？” 孔子出卫之东门，逆姑布子卿。曰：“二三子引车避，有人将来，必相我者也，志 之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避，有圣人将来。”孔子下，步。姑布子卿迎而视之五 十步，从而望之五十步。顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘 也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤！吾固闻之。”子贡曰：“赐之师何如？”姑布子卿曰： “得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有王者；从后视之，高肩弱 脊，此惟不及四圣者也。”子贡吁然。姑布子卿曰：“子何患焉。污面而不恶，葭喙而不 借，远而望之，羸乎若丧家之狗，子何患焉！子何患焉！”子贡以告孔子。孔子无所辞，独 辞丧家之狗耳，曰：“丘何敢乎？”子贡曰：“污面而不恶，葭喙而不借，赐以知之矣。不 知丧家狗，何足辞也？”子曰：“赐、汝独不见夫丧家之狗欤！既敛而椁，布器而祭，顾望 无人。意欲施之，上无明王，下无贤士方伯，王道衰，政教失，强陵弱，众暴寡，百姓纵 心，莫之纲纪。是人固以丘为欲当之者也。丘何敢乎！” 修身不可不慎也：嗜欲侈则行亏，谗毁行则害成；患生于忿怒，祸起于纤微；污辱难湔 洒，败失不复追。不深念远虑，后悔何益！徼幸者、伐性之斧也，嗜欲者、逐祸之马也，谩 诞者、趋祸之路也，毁于人者、困穷之舍也。是故君子不徼幸，节嗜欲，务忠信，无毁于一 人，则名声尚尊，称为君子矣。诗曰：“何其处兮，必有与也。” 君子之居也，绥如安裘，晏如覆杅。天下有道，则诸侯畏之；天下无道，则庶人易之。 非独今日，自古亦然。昔者，范蠡行游，与齐屠地居，奄忽龙变，仁义沈浮，汤汤慨慨，天 地同忧。故君子居之，安得自若！诗曰：“心之忧矣，其谁知之？” 田子方之魏。魏太子从车百乘而迎之郊，太子再拜谒田子方，田子方不下车。太子不说 曰：“敢问何如则可以骄人矣？”田子方曰：“吾闻以天下骄人而亡者、有矣。〔以一国骄 人而亡者，有矣。〕由此观之，则贫贱可以骄人矣。夫志不得，则授履而适秦楚耳，安往而 不得贫贱乎？”于是太子再拜而后退，田子方遂不下车。 戴晋生弊衣冠而往见梁王。梁王曰：“前日寡人以上大夫之禄要先生，先生不留；今过 寡人邪！”戴晋生欣然而笑，仰而永叹曰：“嗟乎！由此观之，君曾不足与游也。君不见大 泽中雉乎？五步一噣，终日乃饱；羽毛悦泽，光照于日月；奋翼争鸣，声响于陵泽者何？彼 乐其志也。援置之囷仓中，常噣粱粟，不旦时而饱；然犹羽毛憔悴，志气益下，低头不鸣， 夫食岂不善哉？彼不得其志故也。今臣不远千里而从君游者，岂食不足？窃慕君之道耳，臣 始以君为好士，天下无双，乃今见君不好士明矣！”辞而去，终不复往。 楚庄王使使赉金百斤，聘北郭先生。先生曰：“臣有箕帚之使，愿入计之。”即谓夫人 曰：“楚欲以我为相，今日相，即结驷列骑，食方丈于前，如何？”妇人曰：“夫子以织屦 为食，食粥毚履，无怵惕之忧者、何哉？与物无治也。今如结驷列骑，所安不过容膝；食方 丈于前，所甘不过一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚国之忧，其可乎？”于是遂不应 聘，与妇去之。诗曰：“彼美淑姬，可与晤言。” 传曰：昔戎将由余使秦。秦缪公问以得失之要，对曰：“古有国者，未尝不以恭俭也， 失国者、未尝不以骄奢也。”由余因论五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡，缪公然之。 于是告内史王缪曰：“邻国有圣人，敌国之忧也。由余、圣人也，将奈之何？”王缪曰： “夫戎王居僻陋之地，未尝见中国之声色也，君其遗之女乐，以淫其志，乱其政，其臣下必 疏，因为由余请缓期，使其君臣有间，然后可图。”缪公曰：“善。”乃使王缪以女乐二列 遗戎王，为由余请期，戎王大悦，许之。于是张酒听乐，日夜不休，终岁淫纵，卒马多死。 由余归，数谏不听，去，之秦，秦公子迎，拜之上卿。遂幷国十二，辟地千里。 子夏过曾子。曾子曰：“入食。”子夏曰：“不为公费乎？”曾子曰：“君子有三费， 饮食不在其中；君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中。”子夏曰：“敢问三乐？”曾子曰：“有 亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也。有亲可谏，有君可去，有子可怒，此二乐也。有 君可喻，有友可助，此三乐也。”子夏问：“敢问三费？”曾子曰：“少而学，长而忘，此 一费也。事君有功，而轻负之，此二费也，久交友而中绝之，此三费也。”子夏曰：“善 哉！谨身事一言，愈于终身之诵；而事一士，愈于治万民之功；夫人不可以不知也。吾尝蓾 焉，吾田?岁不收，土莫不然，何况于人乎！与人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。 夫实之与实，如胶如漆；虚之与虚，如薄冰之见昼日。君子可不留意哉！”诗曰：“神之听 之，终和且平。” 晏子之妻使人布衣纻表。田无宇讥之曰：“出于室，何为者也？”晏子曰：“家臣 也。”田无宇曰：“位为中卿，食田七十万，何用是人为畜之？”晏子曰：“弃老取少，谓 之瞽；贵而忘贱，谓之乱；见色而说，谓之逆。吾岂以逆乱瞽之道哉！” 夫凤凰之初起也，翾翾十步，〔藩篱〕之雀喔咿而笑之，及其升于高，一诎一信，展而 云间，藩木之雀超然自知不及远矣。士褐衣缊着，未尝完也，粝藿之食，未尝饱也，世俗之 士即以为羞耳；及其出则安百议，用则延民命，世俗之士超然自知不及远矣。诗曰：“正是 国人，胡不万年！” 齐王厚送女，欲妻屠牛吐，屠牛吐辞以疾。其友曰：“子终死腥臭之肆而已乎！何为辞 之？”吐应之曰：“其女丑。”其友曰：“子何以知之？”吐曰：“以吾屠知之。”其友 曰：“何谓也？”吐曰：“吾肉善，〔如量〕而去苦少耳；吾肉不善，虽以吾附益之，尚犹 贾不售。今厚送子，子丑故耳。”其友后见之，果丑。传曰：“目如擗杏，齿如编贝。” 传曰：孔子过康子，子张子夏从。孔子入座。二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘， 颜色甚变。子张曰：“子亦闻夫子之议论邪？徐言誾誾，威仪翼翼，后言先默，得之推让， 巍巍乎！荡荡乎！道有归矣。小人之论也，专意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言喷喷，口 沸目赤，一幸得胜，疾笑嗌嗌，威仪固陋，辞气鄙俗，是以君子贱之也。”汉·韩婴《韩诗外传》『皋鱼曰：「吾失之三矣：少而学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失之三矣。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。往而不可追者，年也，去而不可得见者、亲也。吾请从此辞矣。」』皋鱼周游列国去寻师访友，故此很少留在家里侍奉父母。岂料父母相继去世，皋鱼惊觉从此不能再尽孝道，深悔父母在世时未能好好侍床，现在已追悔莫及了。【树欲静而风不止】解释树想要静止，风却不停的刮动它的枝叶。比喻形势与自己的愿望相违背。多用于感叹人子希望尽孝双亲时，父母却已经亡故。唐˙白居易˙柳公绰父子温赠尚书右仆射等八人亡父同制：古人有云：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。向无显扬褒赠之事，则何以旌先臣德，慰后嗣心乎？明˙高明˙汲古阁本琵琶记˙第三十七齣：孔子听得皋鱼哭啼，问其故，皋鱼说道：树欲静而风不止，子欲养而亲不在。或作树欲静而风不宁、树欲息而风不停。
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大意:脏的东西人总是想把它撇开，不重要的东西舍得扔弃。撇开了就不会累及于人，自己扔弃了就不会再觉得负累。
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