“贤”古汉语中啥意思_百度作业帮
“贤”古汉语中啥意思
“贤”古汉语中啥意思
〈形〉1、(形声.从贝,与财富有关.本义:多财)2、有德行;多才能 [talented]贤,多才也.——《说文》以财分人之谓贤.——《庄子·徐无鬼》相如既归,赵王以为贤大夫.——《史记》闲贤臣.——诸葛亮《出师表》3、又如:贤声远达(好的名声远扬四处);贤歌(品行技艺都好的歌妓);贤才(德才并美之人);时贤(指当代有贤能有声望的人)4、对人的敬称 [used for people of the same generation or lower generation]凡与人言……自叔父母以下,则加“贤”字.——《颜氏家训》分明是如贤所教,但是小生自小坐书斋,不谙其他生活.——《新编五代史评话》5、又如:贤宰(知县);贤乔梓(尊称人家父子);贤竹林(魏晋间“竹林七贤”.后用作对他人叔侄的敬称);贤弟;贤甥6、良,美善 [good]东家有贤女.——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》多闻其贤.——《史记·陈涉世家》非不贤也.——《吕氏春秋·察今》7、又如:贤否(好的与坏的);贤妻(贤淑的妻子);贤慧(称美女子善良而明大义)8、艰难;劳苦 [work hard]大夫不均,我从事独贤.——《诗·小雅·北山》〈名〉1、有才德的人;人才 [talented person]三曰进贤.——《周礼·太宰》.注:“有善行也.”思贤如渴.——《三国志·诸葛亮传》唐贤今人.——宋· 范仲淹《岳阳楼记》尊贤而重士(贤,形容词作名词用,贤人).——汉· 贾谊《过秦论》思贤如渴.——《三国志》2、又如:贤圣(圣贤);前贤(有才德的前辈);先贤(已去世的有才德的人);圣贤(圣人和贤人)3、人的贤能 [ability]其贤不及孔子.——唐· 韩愈《师说》〈动〉1、胜过,超过 [surpass]师不必贤于弟子.——韩愈《师说》贤于长安君.——《战国策·赵策》贤于己者.——清· 刘开《问说》2、尊重;崇尚 [advocate]子夏说:“贤贤易色”.——《老残游记》3、又如:贤贤易色(学习贤美的品德来改变好色之心)确定要将该版块隐藏吗？你可以在“栏目设置”中将其恢复。
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八字命理基础重要知识
&&& 解读《滴天髓》之“通神颂”
《滴天髓》之名最早见于《明史》，其中在《艺文志》中录有《三命奇谈滴天髓》一卷，作者刘基。到清初顺治十五年有陈素庵点校之《滴天髓辑要》;康熙年间有《命理须知滴天髓》，题京图撰，刘基注。不过此版本未曾见过。此后，影响较大的有道光年间任铁樵注解的《滴天髓》，以及民国时期徐乐吾注解的《滴天髓补注》和潘子端的《滴天髓新注》。
《滴天髓》这本书，理论精辟，文辞优美，蕴含道家思想，为历代命理学家所推崇。但由于年代久远，加上文意晦涩，要真正读懂这本书并不容易。这本书开头的前六句，提纲挚领表达了作者的命学观点，所以尤为重要。
《滴天髓》之“通神颂”欲识三元万法宗，先观帝载与神功。坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。理承气行岂有常，进兮推兮宜抑扬。配合干支仔细详，定人福祸与灾祥
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欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
三元：&&三元的意思有很多种。在命理学上，古法以年干为禄、年支为命、纳音为身，总称三元，亦叫三命。子平法则以天干为天元、地支为地元、地支（月支）所藏为人元，也称三元。《三命通会》云：天得之而轻清为阳，地得之重浊为阴，人位于天地之中，禀阴阳冲和之气。故此轻清着为十干，主禄，谓之天元；重浊者为十二支，主身，谓之地元；天地各正其位，成才于两间着乃所谓人也。故支中所藏者，主命，为之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。《滴天髓》属于子平法，所以这里的三元为后面一种意思。如果再延伸开来，三元（天、地、人）就有宇宙万物的意思。万法宗：看到万法宗，很容易想起万法归宗这个词语。这个词语带有明显的道家文化内涵。所谓万法归宗，就是指道教的全部教义和经教、科教、法派、教戒、恋养方法都要归宗于信道修道、真思志道。从字面解释，万是泛指很多、所有的意思；法有法则、规律、现象的意思；宗有尊崇、宗旨和本源的意思。万法宗在这里可以理解为所有自然规律、法则的本源。帝载：帝即是帝星，载，事也。古代天文学家将北极星称为帝星，也即是术数中的紫微星。《周易说卦传》：帝出乎震、齐乎巽，想见乎离，致役乎坤，说言乎叮胶跚秃蹩玻裳院豸蕖Ｓ幸恢炙捣ǎ饫锏牡奂词侵副奔牵ǖ坌牵《i冠子》说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。” 北斗七星一年四季围绕北极星转圈。随着地球围绕太阳做公转运动，这就是“帝载”。延伸开来，帝载是指宇宙天体运行的现象、规律。神功：阴阳不测之谓神，有神奇、神秘之意；以劳定国曰功，有功能、功用之意。神功在这里是指宇宙天体的神秘力量。
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
坤元：坤，地也；元，本原也。坤元，指大地资生万物之德。合德：合，配合；德，天德，指“帝载与神功”。《易彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。。。至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。机缄：机关也，指气运的变化。五气：五行之气也。木为东方之温气；火为南方之热气；土为中宫之暑气；金为西方之凉气；水为北方之寒气。这两句话的意思是：想要了解宇宙中一切事物生长、发展、衰败、灭亡等规律，先要认识宇宙天体运行的现象和它本身的神秘力量。地球本身有生育万物的能量，这种能量配合宇宙天体的神秘力量，能够使气运流通变化，通过观察五行之气的进退升降，就可以判断任何事物的吉兆和凶兆。
戴天覆地人为贵，顺则吉兮凶则悖。
戴天履地：戴，顶也；履，踩也。头顶着天，脚踩着地，形容人活在天地之间。顺、逆：顺，顺应；逆，违背。联系上面两句话的意思，可以知道这里顺、逆的“对象”是指五行气运变化的规律。这句话的意思是：人类生存于天地之间，是最尊贵的生灵。只有顺应天地间气运变化的规律，才有利于生存，如果违背了这种规律，就不利于生存。从这几句话中，我们可以感受到作者那种朴素的宇宙观：天人感应。就算是现在看来，这种观点也是符合现代科学理论的。除此之外，这几句话跟命理有没有关联呢？我们再来看《渊海子平》中的几段话：
窃以奸诈生，妖怪出。黄帝时有蚩尤神扰乱，当是之时，黄帝甚忧民之苦，遂战蚩尤于涿鹿之野（涿鹿，郡名）。流血百里，不能治之（时帝始制干戈刀剑之器），黄帝于是斋戒筑坛祀天，方丘礼地。天乃降十干（即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。帝乃将十干圆布象天形；十二支方布象地形。始以干为天，支为地，合光仰职门放之，然后乃能治也（此十干、十二支之所出也）。自后有大挠氏，为后人忧之曰：嗟呼！黄帝乃圣人，尚不能治其恶杀，万一后世见灾被苦，将何奈乎！遂将十干、十二支分配成六十甲子云。
是时大挠氏虽以甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。又以支元寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土，其理何义？
或曰：东方有神太昊，乘震执规司春，生仁风和气，万物发生，所以木居之故，甲乙寅卯同也。南方有神农帝，乘离执衡司夏，生艳阳酷气，万物至此咸齐，所以火居之故，丙丁巳午同也。西方有神少昊，乘兑执矩司秋，生肃杀静气，万物到此收敛，所以金居之故，庚辛申酉同也。北方有神颛帝，乘坎执权司冬，生凝结严气，万物到此藏伏，所以水居之故，壬癸亥子同也。中央有神黄帝，乘坤执绳司中土，况木火金水皆不可无土，故将戊己居中央，辰戌丑未散四维，各得所占。
根据上面的记载，如果从命理的角度理解，“帝载”其实是暗指黄帝将十干圆布天形，十二支方布地形的事迹，而“神功”是指五行、干支的功用。很明显，第二句的“坤元合德”是指干支的配合。第三句的“人”应当是指月令的人元司令，即月令用神。
因此，《滴天髓》这本书的作者真正想要表达的命理观点是下面这段话：想要了解四柱干支的奥秘，先要掌握五行、干支的性质和作用。地支本身的特性配合天干的功用，会使五行之气产生各种不同的变化，这样再根据五行的衰旺强弱就可以推断四柱八字的凶吉。支中所藏的人元以月令司事的人元最为重要。四柱的日元要顺从月令用神，才是吉利的八字，如果日元悖逆月令用神，就是凶险的八字。
这段话有几个重点：一、干支的特性不同，比如同样是木，甲乙寅卯不一样；二、干支组合不一样，性质大不一样，如壬辰与壬戌、甲寅与丙寅、乙酉与辛卯等；三、强调月令用神的顺逆背向。
要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。这句话比较容易理解了。聋聩，比喻那些对自然规律不闻不问的人。想要让那些对自然规律不闻不问的人了解大自然的奥秘，一定先要了解自然规律中气运进退升降的玄机。机，关键、契机也。那么，在命理上，顺逆的玄机是什么呢？很多人将它理解为月令格局的顺逆，其实这种观点是片面的。上面说过，戴天履地人为贵，月令用神的顺逆无疑是最重要的，但并不是代表一切。从“三元”的角度讲，月令用神的顺逆仅仅代表“人元”，而四柱本身包括了“天、地、人”。所以，“顺逆之机”除了月令格局的顺逆，还应该包括干支气势的顺逆，这点在本书后面的“形象”、“刚柔”、“顺逆”等章节有更详细的论述。
理承气行岂有常，进兮推兮宜抑扬。理，规则、规律。气，五行之气。理，制约着气的运行，反过来，气的运行也会影响既有的理。五行之气的运行不是一成不变的，所以，自然规则也不会一成不变。进兮退兮宜抑扬，是说无论上升之气（表现为旺）还是下降之气（表现为衰）都需要适当调节。《三命通会》云：夫万物负阴而抱阳，冲气以为合，过于不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过，所以贵在折衷，归于中道，使无有余不足之累。上面这段话是指在“常理”下的“抑扬”，并非适合于所有规则。因为“理”有常有变，所以“抑扬“之法也有常有变，这才是“理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬”的真正含义。这才是真正的“顺逆之机”。
配合干支仔细详，定人福祸与灾祥。这句话简明易懂：想要通过八字推断一个人的凶吉祸福，诀窍就在于“配合干支仔细详”，也就是“仔细详干支配合”。
总结这六句话，不难明白作者的命学观点：想要学会用四柱八字推断一个人的过去未来，先要掌握阴阳、五行、干支的本质、功用，然后要懂得干支之间的配合运用，即生克制化、刑冲会合。以月令用神定格局、论凶吉是最重要的方法，不过也有一些特殊命局不能以常理推断，这时候要从命局干支的整体气势去分析，才能准确做出判断。
天、地、人
滴天髓的作者乃道家修为深厚的命学大师，这本书处处体现了作者“天人合一”的道家思想。特别是开章明义的前三句，皆包含了一明一暗双重意思。&&
滴天髓：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
&&&&&&& 坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
&&&&&&& 戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。&
三元：天、地、人。
三命通会云：天得之而轻清为阳，地得之重浊为阴，人位于天地之中，禀阴阳冲和之气。故此轻清者为十干，主禄，谓之天元；重浊者为十二支，主身，谓之地元；天地各正其位，成才于两间者乃所谓人也。故支中所藏者，主命，为之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。
帝载：帝，天帝，指宇宙天体；载，事也。
神功：阴阳不测之谓神，有神奇、神秘之意；以劳定国曰功，有功能、功用之意。
《周易说卦传》：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
坤元：坤，地也，元，生生不息也。指地球生育万物的力量。
合德：合，配合；德，天德，指“帝载与神功”。
机缄：机关也，指气运的变化。
五气：五行之气也。木为东方之温气；火为南方之热气；土为中宫之暑气；金为西方之凉气；水为北方之寒气。
综合这三句话，可以体会到数百年前的作者那种朴素的宇宙观。这三句话的大体意思是：
想要了解天地间一切事物的规律，先要观察宇宙天体运行的现象和它神秘的力量。地球本身的力量配合宇宙天体的作用，使气运流通变化，根据五行之气的进退升降就可以判断任何事物发展的吉兆和凶兆。人类生存于天地之间，是最尊贵的生灵。只有适应天地间气运的变化，才有利于生存，如果违背了这种法则，就不利于生存。
而另一方面，作者又通过这三句话隐晦地表达了他的命理观点：
想要了解四柱的奥秘，先要分析天干的性质和作用。地支本身的特性配合不同天干的作用，会使五行之气产生各种变化，根据五行的衰旺强弱就可以推断四柱的凶吉。支中所藏的人元以月令司事之人元的作用最为重要，四柱的日元要顺从月令用神,才是吉利的八字，如果日元背逆月令用神，就是凶险的八字。&&& -----------------------------------------------
按：渊海子平有一段话：
甲乙木属东方（寅卯辰之位为东方青龙之象），丙丁火属南方（巳午未之位为南方朱雀之象），戊己土主中央（辰戌丑未位为勾陈腾蛇之象），庚辛金属西方（申酉戌之位为西方白虎之象），壬癸水主北方（亥子丑之位为北方玄武之象）。是时大挠氏虽以甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。又以支元寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土，其理何义？或曰：东方有神太昊，乘震执规司春，生仁风和气，万物发生，所以木居之故，甲乙寅卯同也。南方有神农帝，乘离执衡司夏，生艳阳酷气，万物至此咸齐，所以火居之故，丙丁巳午同也。（夏天主长育万物，草木茂盛，咸赖火德之功也。）西方有神少昊，乘兑执矩司秋，生肃杀静气，万物到此收敛，所以金居之故，庚辛申酉同也。（秋气谓金如刀，英气肃杀，草木凋零，成熟收气之时。）北方有神颛帝，乘坎执权司冬，生凝结严气，万物到此藏伏，所以水居之故，壬癸亥子同也。中央有神黄帝，乘坤执绳司中土，况木火金水皆不可无土，故将戊己居中央，辰戌丑未散四维，各得所占。（四维，春三月，夏六月，秋九月，冬十二月。）何公论曰：天若无土，不能圆盖于上；地若无土，不能厚载于地，五谷不生；人若无土，不能营运于中，五行不立（谓仁义礼智信为五常，金木水火土为五行）。此三才不可缺土也（三才谓天地人）。木若无土，有失载培之力；火若无土，不能烛照四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，不能堤泛滥之波；土若无水，不能长养万物。此所以五行皆不可无土。所以土居中央，支散四维，建立五行而成也。
滴天髓中“形象”一节，主要是概述变格的一些理念和法则。八字的格局，一般分为正格（财官印绶分偏正，兼论食伤八格定）和变格（专旺、从强、从旺、从势和化气格）。正格和化气格不归入“形象”，所以，此节是总论专旺、从强、从旺、从势四种变格的一些基本理论，具体的推断法则，则在后面的章节分别阐述。滴天髓：两气合而成象，象不可破也；&&&&&&&&五气聚而成形，形不可害也。合：聚集也，如“合力”、“情投意合”。在这里还有相生的意思。两气合而成象，是指两种力量均衡而又相生的五行构成八字的主体。如四柱不见财官，印与比劫或比劫食伤的力量均衡。如果日主孤弱，无印比生扶，财与官杀或食伤与财的力量均衡，也算是“两气合而成象”。不过，诸书认为，只有第一种情形才算严格意义上的“两神成象”，即四柱不见财官，印与比劫或比劫食伤的力量均衡。甚至有人认为比劫与财星或比劫与官杀力量均衡而相克的情形，也是“两神成象”，此则见仁见智。聚：会合也，如“聚众”、“聚宝盆”。在这里还有循环相生的意思。徐乐吾注：人秉五气而生，得五气之混合者为八正格，得五气之专一者为润下、炎上、从革、曲直、稼穑五格，既成形象则以形象为主，设有一、二干支乖N者即为破象之神，或从、或化、或为敌寡，盖全局已成形象，当顺其气势，不可违害也。道生一，一生二，二生三，三生万物。如果是四种、五种五行，则聚而成“物”(正八格），而非聚而成“形”（形象）。再结合下文中“全象”的原注：三者为全。可知：五气聚而成形，是指一种五行构成八字的主体，或是两种、三种力量均衡而又相生的五行构成八字的主体。如果是一种五行构成八字的主体，则为“独象”；如果是两种力量均衡而又相生的五行构成八字的主体，则为“两神成象”；如果是三种力量均衡而又相生的五行构成八字的主体，则为“全象”。滴天髓：独象喜行化地，而化神要昌；&&&&&&&&全象喜行财地，而财神要旺。独：单一也。独象，是指由单一五行构成八字的主体。如日主为木：四柱中满盘比劫，为木气之‘独象”；四柱中满盘印星，为水气之‘独象”；四柱中满盘官杀，为金气之‘独象”；四柱中满盘财星，为土气之‘独象”；四柱中满盘食伤，为木气之‘独象”；化者，我所生也。独象所生之五行为“化神”。全：完整也。原注云：三者为全。全象，是指由三种力量均衡而又循环相生的五行构成八字的主体。如日主为木：四柱中印星、比劫和食伤的力量均衡，没有财星和官杀，为水、木、火之“全象”；四柱中比劫、食伤和财星的力量均衡，没有印星和官杀，为木、火、土之“全象”；四柱中官杀、印星和比劫的力量均衡，没有食伤和财星，为金、水、木之“全象”；四柱中财星、官杀和印星的力量均衡，没有比劫和食伤，为土、金、水之“全象”；四柱中食伤、财星和官杀的力量均衡，没有比劫和印星，为火、土、金之“全象”；财者，我所克也。日主所生之五行为“财神”。揣摩上下的文意，“独象”应是专指气势在“我”之“独”：四柱中只有比劫，不见财官,虽有一、二点食伤而不碍其象。另外，母旺子生，四柱中只有印星，不见财食，虽有一、二点比劫而不碍其象，也应该是“独象”。“全象”则是专指气势在“它”之“独”：即日主孤弱，无印比生扶，四柱中食伤、财星和官杀的力量均衡之“全象”。滴天髓：形全者，宜损其有余：&&&&&&&&形缺者，宜补其不足。形，即上文“五气聚而成形”之“形”。包括“独象”、“两神成象”和“全象”。全：完整也；缺：破损也。形全、形缺：四柱中满盘比劫或满盘印星，不见财官；纯粹之从儿、从财、从杀格，为“独象”之“形全”。四柱中只有印星和比劫、或只有比劫和食伤，力量均衡，不见财官；日主孤弱，无印比生扶，四柱中只有食伤和财星、或只有财星或官杀，力量均衡，为“两神成象”之“形全”。日主孤弱，无印比生扶，四柱中食伤、财星和官杀力量均衡，循环相生，为”全象“之”形全”。反之为“形缺”。损有余：“独象喜行化地”，即为“独象”之“损有余”，如：满盘比劫，内有一、二点食伤，岁运喜行食伤之地；满盘印星，内有一、二点比劫，岁运喜行比劫之地；从儿、从财、从杀之“独象”可以依理类推。“两神成象”之“损有余”，如：四柱皆印星和比劫，印星稍旺则岁运喜比劫，比劫稍旺则岁运喜食伤；四柱皆比劫和食伤，比劫稍旺则岁运喜食伤，食伤稍旺则岁运喜财星；四柱皆食伤和财星、四柱皆财星和官杀之“两神成象”可以依理类推。“全象”之“损有余”，如：日主孤弱，无印比生扶，四柱中食伤、财星和官杀循环相生，食伤稍强则岁运喜财星，财星稍强则岁运喜官杀。其他四柱杀、印、比象生，印、比、伤相生或比、伤、财相生之“全象”亦可以依理类推。补不足：“独象”之“补不足”：四柱中满盘比劫或满盘印星，内有一、二点财星或官杀逆其气势，岁运宜去此逆势之神，“强众而敌寡，势在去其寡”也；从儿、从财、从杀不纯粹之“独象”可以依理类推。“两神成象”之“补不足”：四柱皆印星和比劫，内有一、二点财星或官杀逆其气势，岁运宜去此逆势之神；四柱皆比劫食伤，内有一、二点印星或官杀逆其气势，岁运宜去此逆势之神；四柱皆食伤和财星或四柱皆财星和官杀，内有一、二点印星或比劫逆其气势，岁运亦宜去此逆势之神。“全象”之“补不足”：四柱中食伤、财星和官杀循环相生，内有一、二点印星或比劫逆其气势，岁运宜去此逆势之神，“强寡而敌众，势在成乎众”也；“全象喜行财地”，若日主孤弱，无印比生扶，财星稍弱，食伤与官杀争强，岁运喜财星通关，亦为“全象”之“补不足”！
“源”与“流”
& &滴天髓：何处起根源？流到何方住？机括此中求，知来亦知去。
&&&源流，本意是指水的本源和支流，在这里是指干支。
&&《子平真诠》云：“干动而不息，支静而有常”，“支为干之生地，干为支之发用”。“生地”、“静而有常”即为“源”，“发用”、“动而有为”即为“流”。所以，“源”指地支，为体；“流”指天干，为用。&
根源：指事物的本源或来源，这里是指天干在地支中的根。
住：居、留之意。
机括：机关、关键也。
&& 这句话的意思是：天干要看它的根气藏在哪个位置的地支，地支要看它的藏干在哪个位置透出。要从这里探求出八字的关键玄机，就必须了解每个天干的来源和每个地支的去处。&
&& 源流理论本来是《滴天髓》中的一个重要理论，可惜被原注和任、徐两位大师注解得面目全非。源流理论实际上是在阐述干支相互影响、相互依存的道理，而并非像原注和任、徐两位大师所说的生化流通那么简单。&
&& 至于文中的“机括”是指什么，作者没有明言。于此略举一二：如丁生亥月，干透甲木，为正印格；干透壬水，为正官格。格局不同，喜忌迥异。同为壬水透干，透于年为年上正官，主早年成名；透于时为时上正官，主晚岁出仕。又如乙生子月而干透癸，则偏印为母；丁坐丑支而透辛，则偏财当妻。此外，尚有克干而致损支，冲支而致伤干。诸如此类，皆为八字之“机括”。总之，干支唇齿相依，如影随形。明乎此，举一可以反三矣。
“精”与“神”
滴天髓：人有精神，不可一偏求也，要在损之、益之得其中。精：真气、精力也；神：灵魂、神气也。
《三命通会》云：淮南子曰：精神者，所受于天也，而形体者，所禀于地也。离为火，坎为水，火为日，水为月，日月运行于天以成四时，此天之精神也；水为精，火为神，精为气之母，神为气之子，一气周流而长生不死，此人之精神也。
易有太极，是生两仪。两仪者，阴阳也，日月也。由上文可知，火为神为阳，水为精为阴，水火乃天地间最基本的阴阳，是决定万物生死的两种最重要的能量。所以，精神两字，亦即阴阳之意。于人而言，精为阴为体，神为阳为用。精藏于内，而神显于外。无精则气无所依，无神则气无所现，故云：不可一偏求也。
原注云：精气,神气皆元气也。五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。而任氏认为：精者，生我之神也，神者，克我之神也，气者，本气贯是也。二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。两者的见解似乎互相矛盾，其实只不过是阐述的角度不同而已。
原注侧重于从整个命局的角度论“人”之精神。水火之气流行于天则为寒暖，水火之质凝聚于地则为燥湿，水火之气存之于人则为精神。所以在另一章节中云：天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也；地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。由此可见,原注是从五行之性质去阐述“精神”的本质,比较符合阴阳之道。而任氏仅仅站在日主的角度去解释“精神”,视角未免不够广阔,而且其观点的正确与否也值得商榷: 精为气之母,神为气之子。所以正确的解释应该是,比劫为我之气,印绶为我之精,食伤为我之神。
而徐乐吾大师认为: 精神两字,属于无形。凡八字之优者,皆有精神......故不必分何者为精,何者为气,何者为神。这种观点更与原注大相径庭,实际上是对原文的误解,将“精”“神”两字当作“精神”一词。原文云：人有精神，不可一偏求也。其意思已经十分明显,“精”、“神”两字各有所指,不能混为一谈。
一般而言,四柱五行生克适当,扶抑合宜,命局才有生机,此即为“人有精神，不可一偏求也，要在损之益之得其中”的道理。不过,有时候一个人的八字会出现一些特殊的情况,即原注所云：有神足而不见其精,而精自足矣;有精足不见其神,而神自足矣。任氏在后面的“寒暖燥湿”章节中亦云：过于寒者,反以无暖为美,过于暖者,反以无寒为宜也。盖寒极暖之机,暖极寒之兆也,所谓阴极则阳生,阳极则阴生,此天地自然之理也。这其实正是五行生克的反理,见之于八字,则是专旺,从强,从旺,从势等特殊格局。
何柏斋云:五行一阴阳,阴阳一太极。所以,从广意上说,“人有精神”的“人”不应仅仅局限于日主而言,它的真正含义应该是指整个命局。即是命局的的任何一个五行六神,都可以当作一个的独立的“人”来分析,当然也各有不同的“精神”以及各自的损益之理。运用这种换位的思考模式,可以让我们不再囿于传统的命学理论,在论命时更加灵活。特别是在推断六亲的细节时，这种方法更显得尤为重要。
“体”与“用”
滴天髓：道有体用，不可一端论也，要在扶之、抑之得其宜。道：规律、法则，这里指宇宙中万物的本原和普遍规律。《三命通会》云:道即太极，太极即道。以其理之通行者言则曰道，以其理之极至者言则曰太极。体：结构、形状。用：功能、效果。
一阴一阳之谓道。体用者，阴阳也。
《五行大义》云：体者，以形质为名；性者，以功用为义。体性亦体用也。
考《周易参同契》：“春夏据内体，从子到辰巳；秋冬当外用，自午讫戌亥”。可知：体属阴，是事物的本质，是事物内在的、根本的性质。用属阳，是体的外在表现，即事物的现象。体是隐性的、稳定的；用是显性的、变化的。
体与用是事物不可分割的两方面。两者相互联系、相互依存，是对立而统一的关系。舍弃体而专论用，则无法揭示事物的本质；舍弃用而专论体，则无法了解事物的现象。故云“不可一端论也”。同理，片面夸大体，则难以现其用；片面夸大用，则难以识其体。故云“要在扶之、抑之得其宜”。
比如一个人，他内在的思想、观念，是隐性的，属于“体”；而他的行为、言论，是显性的，属于“用”。如果要评价这个人，单凭他的思想观念来下结论固然不对，单凭他的行为言论来下结论也不正确，此即为“不可一端论也”。又如要培养这个人，那么不但要经常给他灌输正确的思想观念，而且要适当指引他的行为言论，此即为“要在扶之、抑之得其宜”也。
原注列举了数种“体用”类型并详加注解，但由于对“体用”的理解模糊不清，所以虽然解释了一大堆（接近600字节，为该书注解最多的章节），依然令人如堕迷雾，不知所云。任氏对此不以为然，不厌其繁另加注解，不可不说是用心良苦。可惜任大师对“体用”的理解一样有偏差，其结果只能越解越远，未能触及原文的主旨。原注云：“然体用之用与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，舍此而别求用神也不可”。看似已经明白此“用”非彼“用”，其实并不清楚此“用”为何“用”。而任、徐等大师皆误认为体用之“用”为用神之“用”，更属指鹿为马，不足为训。其实，只要仔细参阅下一节：“人有精神，不可一偏求也，要在损之、益之得其中”，便不难明白：“扶”、“抑”体用之神和“损”、“益”精神之神，才是真正俗称之“用神”！&
那么，就命理而言，何为体？何为用？首先要明白，所谓“一物一太极”，太极点不同，其体用亦不同。如以干支为太极，则以支为体，干为用。又如以年月为太极，则以年为体，月为用。以日时为太极，则以日为体，时为用。原文虽未明言何为道、何为体、何为用，但从“要在扶之、抑之得其宜”这句话中，我们还是可以知道此乃侧重于四柱的整体结构而言。即是根据四柱立太极、分体用，而后定扶抑。
明代以后的命理学，随着命学理论的发展和变革，逐渐演化出数种论命体系，如格局法、调候法、形象法、扶抑法（或称平衡法）等（参阅《知人说命----揭开用神的面纱》）。不过，在运用这几种论命体系时，往往会遇到一个问题，这就是不同的论命体系对同一个命造的结论有时候并不相同。因此也形成当今命学界一些人论格局者不论调候，论调候者不重格局的现象。究竟什么才是正确的理论？以月令用神立格的格局体系一直是子平法的重要理论，而以五行、十干特性配合节气的调候理论也由来甚久。难道它们一定是水火不容吗？
对于这个问题，本人在《知人说命----揭开用神的面纱》一文中已有详细的论述。如何从“体用”的角度来理解这个问题呢？格局法以月令用神为体，以日干配合为用。如生于春分后清明前，乙木用事，此即为体。戊土日主取正官格，宜顺用；己土日主取七杀格，宜逆用，此即为用，此为“不可一端论也”。然后再考察体用意向而取用。如正官成格，《子平真诠》云：“。。。正官而用财印，身稍轻则取助身，官稍轻则取助官”。此为“要在扶之、抑之得其宜”。调候法以日干为体，以节气配合为用。如辛金日主，“辛金软弱，温润而清”，此即为体。生于夏月，“热则喜母”；生于冬月，“寒则喜丁”，此即为用，此亦为“不可一端论也”。至于取用，同样要再考察体用意向。如辛金生于六月，《穷通宝鉴》云：六月辛金，己土当权，滋扶太过，恐污金不耀，专用壬水为妙，次取庚金佐之。。。或只有未中一己，见了壬水，便为湿泥，不可见甲，甲出反作平人，总以一壬一己，见庚无甲，方妙，与五月用己壬同。。。或支成木局，独壬不贵，须得庚金发壬水之源，乃主贵中取富，富中取贵”。此即为“要在扶之、抑之得其宜”。由此可见，格局法也好，调候法也好，只不过是分析命局的着眼点即太极点不同而已。太极不同，体用迥异，取用之法自然大有不同。明白这个道理，就不会再困惑于某些取用法则的争议（如先论扶抑？先论调候？还是先论形象、格局）。
如果再基于“万物皆有一太极”的的原理进行推导，则任何论事的对象皆有体用，如论六亲有六亲的体用，论学历有学历的体用，论事业有事业的体用，论财运有财运的体用......亦各有各的“扶抑”宜忌。明白这一点，或许可以让我们跳出“专执用神，切详喜忌（玉井奥诀）”的框框，其法虽奥，其理至简，一言以蔽之，不过“道有体用，不可一端论也，要在扶之、抑之得其宜”而已！
“一气”与“三物”
滴天髓（总论干支）：
天全一气，不可使地德莫之载；&地全三物，不可使天道莫之覆（一作容）。天，天干也。
一气：一者，一种也。气者，五行之气也。木为东方之温气；火为南方之热气；土为中宫之暑气；金为西方之凉气；水为北方之寒气。一气应该是指同一种五行，即甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水。以木而言，甲为向旺之阳气，乙为向衰之阴气。阳主进，阴主退。甲乙之气对内则分阴阳，对外则为一体。气虽有进退衰旺之分，但其根本性质并无两样。所以，以木而言，四柱天干除了四甲、四乙，一甲三乙、二甲二乙、三甲一乙皆属于“天全一气”。&
“地德”即“坤元合德”。五行之本，受生于天，受成于地，禀气于阳，定形于阴。天施地受，阴阳合德。地球本身的公转和自转即是“坤元合德”，由此形成寒暑交替、晨昏变化的现象，所以，“地德”体现在四柱上，更着重于月支和时支。&
地，地支也。&三物：三者，可以确指“三”数，如“三才”、“三元”；也可以泛指“多”数，如“狡兔三窟”、“一问三不知”。物者，物质也。包括有生命和没有生命的物体。&
五行在天为气,运播四时，聚而成形，化育万物。所以，“物”在此是指地支中所藏的人元五行。所谓“地全三物”，实际上是说地支中藏有多种五行。而且更着重于月支的人元。《三命通会》云：.....又支中所藏止于月论，年日时不论，人命重提纲，厥有旨哉。“天道”不单单是指天干，天道“即是“帝载与神功”，宇宙天体对地球的作用中，以太阳和月亮的影响最大。这种影响体现在四柱中，就是节气时令，即是月令用神。&
原注认为“三物”为三合、三会（任注认为只是三会），不正确！此二句出自总论干支，主要是阐述天干地支的关系,以有情、有力为吉，反之则凶。如果是论方局，在另一章节已有详细的论述。
如果用现在的语句来意译这两句，大概的意思是：
四柱天干的都是同一种五行时，地支（特别是月支和时支）要配合和好而不可战克，天干才有所寄托；四柱的地支藏有多种五行时，天干和节气时令要生化有情而不可破坏，地支中的人元才有所作用。&
干为支之发用，支为干之根基，干支上下左右生化有情，克耗适当，则五行之气不偏不倚，流通无阻。验于人命，则为一生平顺，逢凶化吉。
引申之，不仅仅是”一气”和“三物”才要“天覆地载”，如果天干的某一五行不得地支的配合，或地支的某一五行不得天干的护卫，更兼左右干支无生扶之情，有克制之势，则此五行所代表的人事必然不吉。
“丙”与“癸”
滴天髓：五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。&
五阳：甲、丙、戊、庚、壬。
五阴：乙、丁、己、辛、癸。&
《三命通会》云：五行质具于地而气行于天。以质而语其生之序，则曰水火木金土，而水木阳也，火金阴也。以气而语其行之序，则曰木火土金水，而火木阳也，水金阴也。&
地支为体、为质；天干为用、为气。合而言之，天干为阳，地支为阴。分而言之，则干支各有阴阳。天干以气而分阴阳：木为少阳，火为老阳，金为少阴，水为老阴。
丙为阳火，为阳中之阳，所以“丙为最”。癸为阴水，为阴中之阴，所以“癸为至”。&
阳干之性刚健主动，外界的压力会激发其本性。丙为阳中之阳，这种特性更加明显。所以在后面的分述中有“水猖显节”之论。阳干为向旺之气，所以喜旺，弃命相从乃逆其本性。丙火猛烈之性，尤为不喜，即使自身无气，不见生扶，不得已从财杀之势，亦难以论吉。故《四言独步》云：“阳火无根，水乡必忌”。而论丁火则““阴火无根，水乡必救”。&
阴干之性柔顺被动，容易因为外界的压力而抛弃其本性。癸为阴中之阴，这种特性更加明显。所以在后面的分述中有“不愁火土”之论。阴干为向衰之气，所以不畏衰，依附强旺之势力乃其本性。癸水至弱，尤喜弃己从人，以本性柔弱难以自立之故也。即使本身略有根气，但见财杀得势，便可相从而以吉论。故《四言独步》云：“阴水无根，火乡有贵”。而论壬水则“阳水无根，火乡即畏”
火（特别是丙火）、水（特别是癸水）两气掌控着自然界的温度和湿度，是决定万物生长的最重要的两种能量。所以，丙火和癸水也代表着八字的“精神”。丙火、癸水适合节气的需要，数量、位置适当，八字才有精神！
《气象篇》之“钩、发、向、从”
钩玄索隐：
天根月窟理无涯，动静机关未打开。好学不妨头早白，直从深处传将来。
这四句话隐晦难懂，所以很多古书根本没有解释。比如《神峰通考》、《三命通会》都有《气象篇》，但都是跳过不注解。下面的四句诗是《星平会海》才有的，不知是何人所写。
先来看看什么是“钩玄索隐”。玄，就是深奥难懂的意思，隐，就是藏匿不明的意思。钩玄索隐，意思就是要探究、寻找出隐藏在命理中玄机。
什么是天根、月窟？天根指的是十二辟卦中的“地雷复”卦：冬至后，阴极阳生，一阳来复。根，是指男性生殖器官。月窟指的是十二辟卦中的“天风ァ必裕合闹梁螅艏跎灰醭跗稹？撸侵概陨称鞴佟理无涯，是说阴阳升降、往来、消长的道理无穷无尽。
动静即是阴阳之气的转化，所谓“阴阳动静，反复变迁”(《黄金策》)机关是指气运变化的关键。这四句话前面两句比较重要，也比较难理解。至于第四句的深处，是指八字中的隐晦之处。
总结起来，觉得这句话是在说阴阳变化微妙难通，隐奥难测的道理，请看《渊海子平》中的这段话：
一年之内细分五行，配合气候于十二个月之中，各主旺相，以定用神。其中五行又分阴阳两股，于一年之中各主生旺之气。如冬至一阳则有木先生旺之理。何则？试以甲、乙日干生人，在冬至前，阳气未动，木方死绝，其木不甚吉利。若甲、乙日生人，在冬至之后，阳气已生，木乘暖气，其命寿禄皆全，只要用神入格。又如丙丁日干生人，在冬至之前，遇水即灭，若在冬至之后，不甚忌水。盖丙丁乘木之生也。夏至一阴生，则有金生水用之理。如官历所载。夏至之后逢庚为三伏，盖谓一阴生，后金生而火囚。明乎此则庚辛生于夏至之后，金略有气不甚忌火，其理尤明，学者不可不知也。&&
还可以参考《消息赋》中的这段话：“不可一途而取轨，不可一理而推之。时有冬逢炎热夏草遭霜，类有阴鼠栖冰神龟宿火。”
如晚清重臣瞿鸿玑的八字：庚戌、癸未、乙亥、丙戌。乙生未月透丙，木火伤官，官印相生为用，喜癸水贴身，通根于亥，更喜未月金水进气，三伏生寒，运走西北，官至尚书、军机大臣。庚寅运庚金临绝，丙火逢生，戊午流年戊癸合火，地支三合火局克绝金水，不禄。&
发表归根：
看花谁看未开先，此法分明玄更玄。漫向江湖寻巨浪，终归一勺到根源。&
这段话很难理解，感觉和《滴天髓》中的“源流”是差不多的意思。&
“源流”，《滴天髓》中的原注和任、徐等大师都认为是在解说四柱五行的生化流通。不过，我认为不大正确，“源流”应该是在阐述干支相互影响、相互依存的道理。&
什么是“发表归根”？我认为表是表面的意思，发表就是透干。同理，归根就是通根。这和《子平真诠》说的“支为干之生地，干为支之发用”是一样的意思。&
看花看谁未开先。花，我认为代表天干，这句话就是说看地支（月支）所藏的人元那个透出、哪个没有透出。&
漫向江湖寻巨浪，终归一勺到根源。这话是说年、月、日、时（比喻为江湖）透出的天干，要从地支中寻找它的本气，即根源。
徐乐吾在《造化元钥》中提到格局有情的几种特征，其中一种叫体用同宫：月令支中所藏三神同出天干适为日元及喜用之神，名体用同宫。如陈济光八字：庚寅、戊寅、甲子、丙寅，寅中甲丙戊三神同宫并透。另一个叫聚透同宫，月支藏用齐出天干，虽非用神却能辅助成格。如彭玉麟八字：丙子、辛丑、戊子、癸丑，丑中土金水并透取贵。&
向实寻虚：
三合妖神在此中，难逃难去岂无凶。欲求解救非它计，六甲之中看落空。
从无取有：
杳杳茫茫一望空，财官谁识在其中。要知取用无它法，只在三刑与六冲。
向实寻虚和从无取有都属于“见不见之形”，不过略有不同。向实寻虚是用“会、合”的方法，从无取有是用“刑、冲”的方法。&
关于向实寻虚，《三命通会》有段话可供参考：“珞f子云：无合有合，后学难知；得一分三，前贤不载。如有寅有戌便有午，有申有辰便有子，是得一分三看，其元辰有此为祸为福。”&&&如虚神为忌，则为“妖神”,由于为虚，所以云难逃难弃――不能合去，不能克制。只有虚神落空亡，才能减少危害。反之虚神为喜，当然以落空亡为忌。&
从无取有是说如果八字没有财官，那么也可以通过一些特殊的方法（刑、冲）来求得财官。如外格中的井栏叉格：庚申、庚子、庚辰日，地支三合水局，以申子辰冲寅午戌火局，庚日得官为贵。又如刑合格：癸日甲寅时，寅刑巳而得财官为贵。此类格局皆为“从无取有”。&
例1：这个小孩的四肢，也就是手和脚天生就有问题。但不是小儿麻痹症，也不是脑瘫。在协和看了很多次，做了很多手术。脚的问题治疗得比较好，但手的问题还没找出治疗方案。等稍大点再去。
坤造 :&己　　乙　　甲　　己（日空戌、亥）　　　&& 丑　　亥　　子　　巳　
一，会水局制巳火，调候受损，冬木盘屈不舒。
二，三合妖神在其中：年时拱酉,活木忌埋根之铁，金成局，无火破，主残[火已灭]。用水化，妖神不受化。即使受化，看一。
例2：此君迄今为止，已是五度婚姻，现而今又在离婚；每一次离异就得脱笔财，少则30――50W，多则70――80W；每一次婚姻中，都不离情人，少则一两个，多则五六个，而且为情人可一掷千金，负债不惜；此君貌不出众，高度近视，不讲究穿着，俨然一个农民工，但所寻觅到的情人却是个个有姿色，且有公务员，教师，会计师,大学生之类；乾造：　癸　　癸　　丁　　戊　　　　卯　　亥　　丑　　申　空亡(申酉)　起运：命主于出生后7年4个月又20天12小时起运交运：命主于公历日05时41分交运大运：壬戌　辛酉　庚申　己未　戊午　丁巳　丙辰　乙卯　　实岁：08岁　18岁　28岁　38岁　48岁　58岁　68岁　78岁　　始于：　　　
丑是癸的暗禄［能合子］，而未是丁的暗禄［能合午］。天干的癸丁冲。则会分别感应到丑未。八字不见未，也会感应未字加入八字。地支有丑，则丑库被 虚字未土　偷偷撞开后门。同息感应原理，丁与未有路，行踪所至。癸与丑有路，有迹可寻。
这个八字月令官星透杀，用伤官合杀。但丁火太弱，虽有卯亥合印，不以从论，亦不喜财地。出身普通，早年运程困顿。己未运制杀合木局，大得际遇，名利有成。戊午犹吉，丁巳冲破木局，有破败。丁火无根，以卯亥邀未,丑冲未为根。未为红艳杀，适为财库、妻宫冲出之虚神。金玉赋云：虚朝财位主妻多，而现在虚朝的为红艳煞，所以阅色无数。己未运，己即是未，红艳填实，冲动妻宫，四处征战，戊午运，禄临桃花，拱红艳。
何谓格局?《兰台妙选》云:“格者,取用于生月,何神为用,以定其格。局者,支辰见申子辰,亥卯未,巳酉丑谓之局是也”。&&&&
&&&《子平真诠》以透干会支论用神之变化,确实是精辟之论。但如果地支会合邀拱成局,则不以“格”而以“局”论。但古书之中论格者多而论局者少,后学者难明个中区别。而今人往往格、局不分,有失古书奥旨,以致论命时有时不能准确拿捏。&
&&& 遍览子平典籍,皆言子平之法,专论财官,但对于如何专论财官则语焉不详。又言有杀先论杀,无杀方论用。用者,月令用神也。似乎看命之法,须先观八字中财官七杀之成败,而后方论格局。&
&&& 事实上是否如此呢? 徐子平流传于世的除了《徐注消息赋》,据说还有《明通赋》。但观此两篇赋文,并无明确表示要先论财官七杀之意。《明通赋》云:“向官旺以成功,入格局而致贵。官印财食为吉,平定遂良,煞伤枭败为凶,转用为福”。此处的官并非财官之官,而是临官之官。万育吾注:“五行临官帝旺,在四柱为本宫成功之处。入格局则贵,破格局则贱。如官印财食本是吉神,须无伤克冲刑破败,则为平定遂良,乃入格也。煞伤枭败本为凶煞,若有制服去留合化,是谓转用为福,亦入格也”。《子平真诠》说得更加明白:“财官印食,此用神之善而顺用之者也。煞伤劫刃,用神之不善而逆用之者也。当顺而顺,当逆而逆,配合得宜,皆为贵格”。由此可见,徐子平与沈孝瞻皆认为,只要八字成格,便可论贵,不必优先考虑财官七杀。&
&&& 那么,“专论财官”与“有杀先论杀”的观点是否就是错误的呢? 个人认为,财官代表富贵,格局代表的是贵贱,专论财官与注重格局有着相通的一方面。所以,“专论财官”与“有杀先论杀”,可能是某些命理家对八字的切入点不同而已。如《滴天髓》中论富贵:“何知其人贵,官星有理会,何知其人富,财气通门户”。何谓官星有理会? 财格喜官护而有官,印格喜官生而官旺,伤格忌官而不见官,皆为官星与用神有理会。何谓财气通门户? 门户即月令,乃用神所在之处. 伤喜财泄而有财,官喜财生而财旺,食带煞而无财,枭夺食而财护,皆为财通门户也。虽论财官,而实际上重心仍在格局成败上.&
&&& 至于为什么要先论七杀呢? 大概是因为七杀为凶暴无情之物,不先制化安顿,必伤自身,虽月令有可用之物,亦无力可得。但《子平真诠》云:“今人不知专主提纲,然后将四柱干支,字字统归月令,以观喜忌”。可见,格局法实际是已经考虑到了四柱干支的每一个字,虽有七杀,岂会遗漏? 如财格见杀而败,伤格带杀而成,印逢杀而得助,官逢杀而混杂。&
&&& 《子平真诠》云：八字用神，专求月令，以日主配月令地支，生克不同，格局分焉。如果从体用的角度看，格局法中以月令用事之神（也叫用神）为体，是相对静态的。如无论日主是什么天干，生于雨水后惊蛰前，总为甲木用事；生于春分后清明前，总为乙木用事。而以日主配合（月令用神）为用，是相对动态的。如生于春分后清明前，乙木用事，如果是戊土日主，则为正官格，如果是壬水日主，则为伤官格。
&&&& 为什么格局法中要以月令用神为体呢？我以为，月令用神是节气时令在八字中的体现，重视月令用神，也即说明了节气时令在古人心目中的重要性。如果再深究下去，节气时令也是“天道”的体现。重视月令用神，也反映了古人尊崇“天道”的观念。所以《滴天髓》开篇即说：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。而这里的“人”即是指月令用神。而以日主配合为用，也即反映了古人顺应”天道”的观念。
&&& 而格局法中以“十神”为其判读方式，则又说明了这种论命体系侧重于研究人类个体的社会属性，如六亲关系、职业类型、个人财产、社会评价地位等。&
&&& 如此看来，格局法确实是一种比较合理、成熟的论命体系。
杂气取格的特殊性
翻开子平经典，无论是《渊海子平》、《三命通会》，还是《神峰通考》或《子平真诠》,均有专门论述杂气格的文章。所谓杂气格，是指辰戌丑未这四个月的命格。
&&& 古人取用定格为什么要将辰戌丑未月另作别论呢？这是持“平衡用神”论的人所无法理解的，因为他们既不知道正宗子平的取用神与取格局是一回事，也不知道取用定格要以月令为主和以官杀为先的子平法则。对于杂气格，他们草率的认为：什么杂气！难道只有辰戌丑未月才有几个藏干吗？寅申巳亥月不是照样也有几个藏干吗？为什么寅申巳亥就不是杂气？纯属画蛇添足，多此一举嘛！
&&& 然而，古人所说的杂气，根本就不是他们所理解的那层意思。古人说的是什么意思呢？《渊海子平?论杂气》一文说得非常清楚：“此四者（辰戌丑未），天地不正之气也。且如甲则镇守于寅位，阳木之树。乙专镇于卯，专司春令，而夺东方之气。辰为东南之偶，及春夏交接之界，受气不纯，禀命不一，故名杂气。丑未戌亦然。”看，辰戌丑未四者是因为它们“受气不纯，禀命不一”，为“天地不正之气”，所以才说它们是“杂气”，决不是因为它们有几个藏干！试想，命学第一经典《渊海子平》的编著者徐升，他能不知道寅申巳亥也有几个藏干吗？
&&& 我们平常说“杂粮”，是指非主粮；说“杂料”，是指非主料；说“杂种”，是指非真种。古人说“杂气”呢，则是指非主气。子午卯酉位当四极，寅申巳亥位当四偶，各占一方，均为得位当旺之气，而辰戌丑未居于四季之末，两方交界之地，均为失位失令之气，其地位就如同工厂里的打杂人员，不是一个能够独当一面的职能部门，相当于边角废料，所以才说它们是“天地不正之气”，“杂气”。
&&& 既然辰戌丑未都是一些失位失令的杂气，而取用定格又要求取得令得位的旺相之气，那碰上了杂气月又该咋办呢？还坚不坚持“八字用神，专求月令”这条取用定格的基本法则呢？为此，惜墨如金的古人不惜专用一章来论述如何处理杂气取格的问题。可怜婆心，谁能识得？
&&& 杂气取格有三条法则：一是以透干取（地支透干则如树木长成，可以取材为用了），《神峰通考?论杂气财官印绶格》云：“此格与伤官甚难看，此格要露库中何物出来，方可定用神”；二是在藏干不透的情况下，《三命通会?论杂气》一文说：“……如无透出，冲刑少许兼身旺为妙，忌身弱，冲刑太过则福聚之气散矣。”意即有透干则取透干，这时不可冲刑，无透干时则要有少许冲刑，但冲刑不可太过，太过则损了根气，难以作用了；三是“若年时别入他格，当以他格断之。盖此乃天地之杂气，不能统一，故少力耳（引自《渊海子平?论杂气》）。”意即若是四柱构成了其他格局，就以其他格局论，不必再拘泥于月令取格的法则，因为这月令本来就是杂气，力量小，能不用就可以不用。
&&& 初看这三条，看不出有什么特殊之处。以透干取格，并不是只有杂气月才这么做嘛，其他月令又何尝不是如此？这在《子平真诠》里是说得清清楚楚的。说杂气月要冲刑，有人驳斥过它的错误，说是一冲就会将库中的财官冲坏。至于在四柱构成他格时就以他格论的做法，似乎也很正常，像什么去官就食格、岁德正官格、时上偏官格等，也都不是以月令论格的嘛。
&&& 可是，古人为什么要将杂气月另作专论呢？肯定是自有其道理的。细想之下，我们就会发现杂气月还真的在如下两点上与众不同：一是古人只把辰戌丑未当作四个墓库看待，即使是在其本气为官杀时，只要官杀不透干，就不以官杀格论，这显然不同于其他月令。因为其他月令都要坚持“有杀先论杀，无杀方论用”的取格原则，哪怕月令中的官杀并非本气，也要如此；二是其他月令除了四柱有官杀格可取外，一般都要坚持以月令取用定格，而杂气月即使是在没有官杀格可取的情况下，有其他格也可以取其他格，不必坚持以月令取用定格，这不能不说是杂气月独享的一项特权。至于冲刑问题，此格的条件一是没有透干，二是只可“少许”冲刑，这并没有什么不对的地方可供指责，反而是古人精于论格的一种表现。
&&& 上述意思是古人的本义吗？我们不妨再看看有关具体论述：
&&& 《三命通会》在“论十二月支及日干吉凶”一文里，论及辰月时指出：“丙丁日为杂气官，喜官透，不透要冲。”意即丙丁日元生于辰月，即取辰中的癸水官星为用定格，为杂气正官格。此官星要透，不透则要冲刑，将库中的癸水官星冲刑出来。而在同一文说到壬癸日干时，却说：“壬癸日为自库，只是身强少疾，月令无贵可取。”意即壬癸日元生于辰月，是自身的墓库，月令没有财官贵格可取，只是身强少病。这前后两条一对照，问题就出来了。为什么同在辰月，一个要取辰中的墓气癸水官星为用定格，而另一个则置辰中的本气戊土官星于不顾，说其“月令无贵可取”呢？原因就在于古人只把辰戌丑未视为墓库，并不以它们的本气五行论。丙丁日在辰月，辰为水库，其中的癸水是官星，所以就是官库，故以杂气正官格论。壬癸日在辰月既不是官库，也不是财库，只是壬癸水的“自库”，所以才说“月令无贵可取”。后文在论及未月时又说：“壬癸日为余气财。”意即壬癸日生于未月，就取未中的余气丁火财星为用定格，也没有取未土本气己土正官为用定格。于此可见，杂气月不同于其他月令的地方，就是在月令本气为官杀时，只要月令不透官杀，就不以官杀格论。
&&& 比如世界首富比尔?盖茨之命：乙未& 丙戌& 壬戌& 辛亥。地支有几重官杀，但不以官杀格论。原因就在于壬水生于戌月是财库月，天干又透出了丙火财星，还有乙木伤官坐库通根来生财，格成财喜食生而配印。日支戌土也因干透丙火而视为财库，不以杀论。故为技艺致富之命。若将未戌土作杀论，则命主必非此等人也。《三命通会》在这篇文字里还说：“壬癸日戌月为杂气财，喜生旺财透，不透要冲。”比尔之命正是这种生旺财透的杂气财格啊。
&&& 又如某男命：丙戌& 壬辰& 壬申& 壬寅。若按月令本气七杀论，则格成杀印相生，应当学业、事业都要有点成就。若说是身弱，那至少在中年走西方金运时也当风光一番。可是命主只是个籍籍无名的普通老农。为什么呢？因为壬水在辰月为自库之月，天干不透戊己则无贵格可取。年支戌土七杀也因干透丙火而以财论。八字月劫当令，有财而无食伤，不能构成食伤生财格。重重比劫克夺财星，是多婚而不聚财之象。故命主走西方运时离婚四次，妻子还将房子一把火烧了个精光，唯一的儿子也夭折了。
&&& 另如何守信命：庚辰& 庚辰& 壬午& 乙巳。壬水生于自库之月，无贵格可取。好在时柱有乙木伤官泄身生财，年月干有印星，可以构成伤官吐秀格。所以命主成了香港著名的电视节目主持人，即《欢乐今宵》栏目的“金牌司仪”。此命若将月令辰土作七杀论，则格成杀印相生，那他就不会是个艺人，而是官场中人了。
&&& 至此，杂气月的特殊性便赫然在目了。当我们以后再碰到杂气月的八字时，应该就不会将墓库当官杀论了，也不会认为只有杂气月才取透干为用定格，更不会认为古人糊涂到连寅申巳亥有几个藏干也搞不明白了。
《子平真诠》是论述“用神”最多的命学经典，“八字用神，专求月令，以日主配月令地支，生克不同，格局分焉。”从这句话中，我们可以知道，格局是从用神而来的。但是，用神为什么要叫做“用神”，又为什么要“专求月令”？
&&& 明代以前的命学典籍中，用神的意思大概有两种：一种是月令“用事”之神，一种是日主“所用”之神。
&&& 清代以后，用神的意思又变成了对日主“有用”之神。清初陈素庵在《命理约言》中云：“命以用神为紧要，看用神之法，不过扶抑而已。”民国以后的命理学家，如徐乐吾、韦千里等前辈，论命方法重于日主的扶抑，大概是受到了陈素庵的影响。而这种意思也代替了原来的意思延续至今。
&&&《子平真诠》中的“用神”是第二种意思，其实也是古书中最普遍的意思。不过，古书中似乎也没有说清楚什么才是日主“所用”之神。
&&& 以我的理解，日主“所用之神”，是指日主的“身外之物”，是一个人借以“安身立命”的东西。比劫禄刃，属于本身之气，不算是““身外之物”，所谓“身外之物”就是财、印、官杀、食伤了。由此我们也可以猜测古人分析八字的思想，就是看看财、印、官杀、食伤这些“身外之物”，能不能为我（日主）所用，以及如何去用。或者说，如何得到、利用这些“身外之物”。此即“专执用神，切详喜忌”是也。
&&& 那么具体到一个八字中，哪个才是“所用之神”呢？从古书中我们可以发现，古人比较注重财、官，如《金玉赋》开篇即云：“搜寻八字，专论财官”。财为养命之源，官为荣身之本，财、官代表“富、贵”，代表现实生活中多数人的追求。所以，重视财、官确实也有一定道理。
&&& 不过，所谓专论财官，也仅仅是比较重视而已，并不是真的只论财官而弃印食伤杀于不顾，这点最容易被学习传统命理的人所误解。因为“富、贵”只是代表人生的一个层面，俗话说，金钱不是万能的。一个人仅仅拥有“富贵”是不够的，更何况并非每个人都可以拥有“富贵”。没有了富贵，难道就不用生存了吗？人生在世，还是有其他追求的。
&&& 故此，，古人对八字中“用神”的认定，是以八字中最有情、有力的财、印、官杀、食伤为准。所谓“有气者急，有情者切。”什么叫“有气者急”呢？万育吾前辈的解释是：“有气乃当时也，看八字内外明暗干支，如六月中气大暑节土金旺相有气之类，此为之急，余则否。”月令是代表“天道”的枢纽，所以，月令用神即是“上天”赋于一个人的“天命”。这就是古人看命优先考虑月令用神的原因。
&调候一词，可考的始见于《子平真诠》：“...而即可以调候也。...而调候为急也,权而用之也。...亦调候之道也。...亦调候之谓也。”沈前辈认为：“论命惟以月令用神为主，然亦须配合气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。”如何理解这句话呢？月令用神是“上天”赋于一个人的“天命”，而气候（寒暖燥湿）是天时的表现吧？也就是说，一个人要更好的实现上天赋予他的天命，还需要天时配合。这大概就是调候的本意。&&
&&& 在《滴天髓》中也有类似的观点：“天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也。地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。”这里的天道是指天干，也有“天时”（气候）的意思；这里的地道是指地支，也有“地利”（地理环境）的意思；这里的人是指日干，人道则是指个人的生活习性、行为方式、生理规律等等，“不可过也”、“不可偏也”，不正是说明可以拥有“人和”了吗？角度略有不同，但意义也更深远了。确实，一个人要成就一番事业，离不开适合他的天时、地利和人和。我想，这才是该书的作者想要表达的命学观点。&
&&& 现代的命学界，一般认为《穷通宝鉴》（或叫《造化元钥》）是一本专门讲调候的命学著作。但这本书里面命理观点又不完全和上面两本书的观点一样。它的指导思想是根据十干的基本属性，配合节气时令和干支的“寒暖燥湿”，来寻找适合日主的生存、发展的有利因素，即俗称的调候用神。
&&& 这种注重天干本质特性的命学思想，并非该书作者所独创。在很多命学古籍中都有对十干本质特性的论述，如《渊海子平》、《滴天髓》等书。在《三命通会》甚至更早的《五行精纪》中，有对五行在四时中喜忌的描述，而《穷通宝鉴》的作者，则将这些观点揉合起来，加上个人心得，演化成“十干在十二月中的喜忌”这种更细致、更精确的命学理论，无疑是命理学的一大创见。&
&&& 如果从体用的角度理解，调候法（《穷通宝鉴》）的体用划分明显和格局法不同。格局法中以月令用事之神（也叫用神）为体，而以日主配合（月令用神）为用。调候法则以日干为体，以节气配合为用。如辛金日主，“辛金软弱，温润而清”，此即为体，是相对稳定的本质特性。生于夏月，“热则喜母”；生于冬月，“寒则喜丁”，此即为用，是日干随着“天时”、“地利”的不同而表现出来的一种适应性。&
&&& 体用划分的不同意味着太极点的不同，意味着观察点和思考角度的不同。调候法这种体用划分意味着什么呢？十干的基本特性，反映在一个人上，就是他的先天心性或禀赋。俗话说“三岁定八十”，这种心性是与生俱来的。江山易改，本性难移，后天的环境、教育、人生际遇虽然或多或少会影响一个人的性格，但无法完全改变这种先天心性。从这点看，调候法的观察点已从格局法中的尊崇“天道”转移到重视“人性”上。《穷通宝鉴》这本书中，虽然也注重节气，如有些地方细分到”雨水前”、“谷雨后”之类，但远没有象格局法那样对月令用神有明确的要求。如对各个人元用事的划分、透干、会支等。它更多的是综合考虑了节气时令和干支的“寒暖燥湿”，并据此寻求适合日主需要的调候用神。而这种取用方法，折射出古人希望以“人性”为出发点，根据不同的“天时”、“地利”去寻求适合个人生存、发展的有利因素这种观念。
&&& 如果说格局法反映了古人尊崇“天道”、顺应”天命”的思想，那么调候法是不是反映了明代以后的古人强调人类的主观能动性、对自然规律的适应性呢？所以，与其要从命理上去分出这两种论命体系孰优孰劣，倒不如去探讨在中国的思想长河中，以汉代董仲舒、王充为代表的“奉天命”、“顺天命”思想和明清王艮、颜元提出的“造命回天”、“主宰气运”思想哪种更为正确。而这个问题，已经超出了命理范畴。&
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