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终身为父，从师不可不谨也，亦贵得友。 -----柳宗元 学者必求师，人师难遇。 -----司马光 古之圣王。-----欧阳修 无贵无贱。 -----韩愈 三人行必有我师焉，无长无少。-----唐甄 为学莫重于尊师。 -----杨雄 圣人无常师；择其善者而从之，其不善者而改之务学不如务求师，师严然后道尊，故道益离。-----程颐 一日为师。----关汉卿 学贵得师。 -----谭嗣同 古之学者必严其师。-----吕不韦 举世不师，师之所存也。 -----韩愈 经师易遇，未有不尊师者也，道之所存
逼背古文打底子，琦君谢儿时恩师
逼背古文打底子，琦君谢儿时恩师
张锦弘 余光中、王鼎钧等二十位大师级作家，昨天发表合著《自豪与自幸》一书，写下《用数学改善作文》等学习国文的心路历程，余光中总结说”我以当中国人自豪，以使用美丽中文自幸”。
余光中等人发起的“抢救国文教育联盟”，昨天除发表行动声明，还发表由联盟秘书、中山女中老师李素真主编的《自豪与自幸》一书，希望透过二十位作家经验，让大家体会国文之美，共同提升下一代的语文能力。文坛前辈作家琦君的文章，是怀念一位要求学生写文言文、反对白话文的冯姓老师，冯老师曾告诉她们，要趁年纪小、记性好，先把文言文多背一点，打好底子，以后写白话就比较文雅。事隔几十年，她欣幸自己当初读了许多古典文学之后，写起白话文才更有深度。
淡江大学中文系教授曾昭旭，以”学语文是要靠感觉的“一文分享他的经验，他强调语文教学，要引导孩子进入语文情境，甚至穿透到字里面，所以看到“喜”字，会有喜的感觉，看到“悲”就觉得悲，把国文连结生命和感情，才学得好。
曾昭旭说，他念建国中学时，就遇到一位很有感染力的国文老师，在她的鼓励下，全班同学都热中读唐诗三百首、古文观止等经典，常常中午吃过便当，同学就来玩背古文接龙。选定一篇古文，就开始一人背一句，接不上的就算输。
诗人李瑞腾则回忆高中从自然组转到社会组的往事，当时教数学的导师说，看他的周记翻译菜根谭，就觉得他该读社会组，他转组后遇到年轻国文老师廖苍洲，第一堂课就讲起中国文学史，还把教室杂物柜改装成书库，带领他悠游国文天地，他没有从众走法商领域，但至今感谢老师。
散文作家王鼎钧在书中回忆的老师，不是教国文，而是教数学的女老师何功惠，王鼎钧说，何老师以“A大于B，B大于C，那么A一定大于C”的数学定理，教会他写论说文，例如耶稣说：“生命不胜于饮食吗，身体不胜于衣裳吗，你们先求神的国和他的义，这一切都会加给你们”，其思想架构就是：“上帝的国大于个人生命，个人生命大于衣食，上帝的国大于衣食”。
王鼎钧说，他后来才知道，任何论说文都要先限定论说，而代数许多习题可用于架构论说文，这就是“逻辑”。
，是中华民族的标志，皆以它独特的形式，在世界文明史上闪烁着灿烂的光辉。
中国古代的文字产生于何时？是怎样产生的？《 周易·系辞》认为文字是由上古时期的结绳记事演变而来的。《荀子·解敝》等典籍皆说文字是由黄帝时的史官仓颉发明的。汉代的文字学家许慎在他的《解说文字·叙》中说得更具体。先秦诸子和许慎之说，虽然有其合理的内核，但并不是信史。第一，认为文字的产生史出于记事的需要，是正确的；第二，上古时期古人的记事方法史多种多样的，有口传记事，结绳记事，刻画记事等等。文字史刻划、书写形式的记事符号，结绳记事不是它的直接源头；第三，认为仓颉是受鸟兽蹄印抓痕的启发而创造文字是不着边际的揣测，而把文字的创造归功于仓颉一个人业史不符合历史实际的。
近几十年的考古发掘，为我们揭开了中国古老文字的十元之谜。文字最初是始源于古人用于记事的刻划符号和象形的图画。这些符号和图画多见于母系氏族时代的一些淘器口沿上。如距今六千年左右的西安半坡出土的仰韶文化陶器上，由符号多达一百多例。进过整理，大约由三十多中图形。某些文字学家、史学家热门为这就是中国的原始文字。但这些符号并不是整句语言的记录，最多只能是一种极好或标志，称其为原始文字尚有不妥，此外，早某些仰韶文化的陶器上，有的还绘画一些鸟、兽、鱼、虫等图画。但它却给了我们一个非常重要的启迪，古文字就是由这些刻划符号和原始的象形图画演变而来的。类似的符号和图画在距今五千年左右的龙山文化中业旅游发现，说明它们是存在着 连续的关系的。这是过户文字的孕育阶段。
从殷商甲骨文字至今，虽然汉字的形体结构依然保持了表意的特点，但在写法上已经有了很大的变化。汉字自其产生之始，书体形式就处于不断的发展变化之中，在秦代有“八体”：“—曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。”汉代的书体也很多：“汉兴有草书……时有六书：—曰古文，孔子壁中书也；二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。”许慎注意到了汉字的书体变化，但秦汉以前的文字材料他见得不多，钟鼎铭文见到一些，甲骨文在当时还未发现．所以只是笼统地说：“以讫五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代靡有同焉。”汉代之后，又出现了行书、楷书等书体。如果除去特殊用处的书体和形体稍变而形成的书体，描绘汉字书体演变的大脉络，我们可以简单地将汉字的书体发展归结为两大阶段五大书体。 古文字的发展阶段如下面所解释的：
一、古文字阶段
古文字阶段包括从殷商时期的甲骨文直至秦代的小篆这一历史时期。其间流行的主要书体包括甲古文、金文和篆书。古文字阶段的主要特点是，字形带有一定的图画痕迹，象形意味比较浓，采用线条化的笔道、还没形成汉字的“笔画”
甲骨文是古代写刻在龟甲和兽骨上的文字。清光绪二十五年(公元1899午)才被发现，最初出土于河南安阳小屯村的殷墟，所以又称甲骨文为“殷墟文字”。
这些文字大多是殷商王朝利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的卜辞和与占卜有关的记事文字，故又称为“卜辞”。
甲骨文大部分为契刻，也有少量墨书；有直接契刻的，也有先书后刻的。因大多是契刻的，故又称“契文”。
甲骨文大部分为殷商遗物，近年在陕西扶风、岐山一带的周原等地，也发现了一些西周时代的甲骨，称为“周原甲骨”。
一百多年来，考占发掘有字的甲骨己累计十多万片，甲骨文单字共4500字左右，其中经研究考释，已经释读的约有1700字，现在古文字学家还在继续研究之中。
古代铸或刻在青铜器上的文字，通常专指商、周、秦、汉时期的铭文。因钟和鼎是古代的重器，言钟鼎可以概括其余的铜器，所以又称为“钟鼎文”。凹入的阴文称“款”，凸出的阳文称“识”，故又称为“钟鼎款识”。
金文略晚于甲骨文，是介于甲骨文与篆文之间出现的书体。
商代的金文遗留下来不多，字体与甲骨文比较相近。人们常将周代的铭文作为金文的代表。周代之后的铭文，字体逐渐过渡到篆书。
“篆书”又称“篆文”，可分为“大篆”和“小篆”两类。
“大篆”，是对“小篆”而言的，是秦统一文字之前在秦国通行的字体。许慎所说的“史籀大篆”，是指“宣王太史籀著大篆十五篇”。魏晋以下此书全佚。今其文散见于《说文解字》和后人收集的各种钟鼎彝器之中。
“小篆”是在“史籀大篆”的基础上形成的。战国时期，由于诸侯割据而形成“文字异形”的局面。公元前221年，秦始皇统一六国，建立了我国历史上第—个中央集权的大帝国。政治上的高度统一，必然要求文化上的大一统，要求文字的统一，于是，“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爱历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。”李斯、赵高、胡毋敬等人是这次统一文字的积极参与和制定者。
小篆较之大篆，形体笔画均已省简，而字数日增，这是应时代的要求所致。从甲骨文、金文到大篆，从大篆到小篆的文字变革，在中国文字史上具有划时代的意义，占有重要地位。
二、今文字阶段
隶书发端于周末，1980年在四川省青川县郝家坪战国秦墓中出土有木牍两件，上有墨书，字体与大篆有很大不同。具有简省盘曲、笔道改圆为方的显著特点。且字形不像篆书那样长方形，而呈扁方形。用笔也不似篆书的粗细均匀，而是轻重顿挫，已经略有“蚕头燕尾”之势，可以看作隶书之滥殇，是由篆向隶过渡的字体。
隶书之名的由来，有种种说法。《汉书·艺文志》：“是时始造隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。”这是说，因为施用于徒隶，所以称为“隶书”。另一说程邈为衙狱吏，得罪，幽系云阳，增减大篆体，去其繁复，始皇善之，出为御史．所以称其书体为隶书。
至于程邈造隶之说，自古颇为流行。但隶书的形成是个渐变的过程，上文已经说到，战国时一些文字就有了隶书的笔态，隶者篆之捷，趋捷趋简是文字书写的大趋势，应该说，是广大汉字使用者造就了隶书这一书休，程邈可能是曾经对它加以整理规范，而不是独自创造了隶书。
存世的秦时隶书，以《云梦睡虎地泰简》为代表。其字化篆书的纵势为横势，字形不是长方形而趋于正方或扁方形；它已经摆脱了篆书用笔均匀圆转的特点，变成了横直的笔势。这种由篆向隶过渡的字体．书法家称之为“古隶”。
到了汉代，隶书代替篆书而成为标准书体。字形扁平、波笔捺脚成为隶书的显著特点。从隶书始，形体从线条转为笔画，标志着汉字由“古文字”阶段跨入了“今文字”阶段。
隶书对篆书来讲，是极大的进步，是汉字发展史上的—大飞跃，是今文字阶段的开山书体。其书写比盘曲诘诎的篆书简便得多，但其形要求“蚕头燕尾”、一波三折，写起来仍然不很快捷。许慎《说文·叙》中所说“汉兴有草书”，就是将隶书又加以简化而成的一种字体，因其草率而就，故称为“草书”。草书虽书写快捷，但书写草率，辨识不易，且无统一标准，漫漶无纪。为纠其偏，楷书应运而生。所谓“楷书”，意思就是可以作为典范楷模的书体。
楷书萌芽于东汉末期，《晋书·卫恒传》：“上谷王次仲始作楷法。”可惜其字今已不可得见，其“楷法”也就无从察考了。三国魏晋南北朝时期的书体，表现出鲜明的半隶半楷的特征，如三国吴凤凰元年(公元272年)的《谷朗碑》、东晋大亨四年(公元405年)的《爨宝子碑》等，都可以看出隶书向楷书过渡的
明显痕迹。至隋唐，楷书完全脱离隶法，发展成熟为一种新的书体。
楷书形体方正，行笔平直，减省了隶书笔画的波磔，书写更加快捷方便。这种横平竖直的方块形结构，一直保持至今，成为正体汉字的典型特征
行书介于楷书和菜蔬之间的一种字体，最初叫”型押书“，是用来署名的，后来发展成为一种全面应用的字体，是楷书的支派。······································ 说行天下：小说网站上千个，总有一个适合您。 说行天下
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出门在外也不愁文言文[此时欲下一语描写不得]翻译成现代文_百度知道
文言文[此时欲下一语描写不得]翻译成现代文
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就译为“这时候我想用一句话把这种境况描写出来，竟然不知怎么写。”比较好。语出袁宏道的《西湖游记》其一，译文供参考：原文：其一从武林门而西，望保叔塔突兀层崖中，则已心飞湖上也。午刻入昭庆，茶毕，即棹小舟入湖。山色如娥，花色如颊，温风如酒，波纹如绫，才一举头，已不觉目酣神醉。此时欲下一语描写不得，大约如东阿王梦中初遇洛神时也。余游西湖始此，时万历丁酉二月十四日也。晚同子公渡净寺，觅阿宾旧住僧房。取道由六桥、岳坟、石径塘而归。草草领略，未及偏赏。次早得陶石篑帖子，至十九日，石篑兄弟同学佛人王静虚至，湖山好友，一时凑集矣。译文：其一从杭州城北面偏西的门向西走，望见保叔塔高耸在层层山崖中，可(诗订袱斥惶俪耗筹同船括人的)心早已到西湖之上。中午时分到了昭庆，喝完茶，就划船进入西湖。山色葱绿，宛若美人的黛眉；(岸上)春花嫣红，恰似少女的面颊；湖上和风，如同酒香一样醉人；湖中波纹，似白绫一样起伏。刚一抬头，已经觉得很好看，全身心都沉醉了。这时候我想用一句话把这种境况描写出来，竟然不知怎么写。大约好像《洛神赋》中所说曹植由京都洛阳回封地，路过洛水，精神迷离恍惚时，忽见水边有个美女，是河洛之神，于是用大量华丽的文字形容洛神的美以及自己爱慕的心情的时候。我游西湖从这一次开始，当时是万历二十五年二月十四日。
这时候我想用一句话把这种境况描写出来，竟然不知怎么写。
翻译成，现在我说啥你也不相信了。
或者我现在说啥你都不明白
这个时候想说点什么反而说不出口了！
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出门在外也不愁《自相矛盾》（文言文）用生动的语言描写楚人“誉”盾与矛时的神态、动作、语言。不少于100字。_百度知道
《自相矛盾》（文言文）用生动的语言描写楚人“誉”盾与矛时的神态、动作、语言。不少于100字。
“吾矛之利，物莫能陷也：“吾盾之坚：“以子之矛寓言《自相矛盾》（文言文）叙事简洁。不少于100字。”或曰，誉之曰，不可同世而立。在读懂原文的基础上仔细揣摩、动作，陷子之盾。”又誉其矛曰，用生动的语言描写楚人“誉”盾与矛时的神态。
原文。夫不可陷之盾与无不陷之矛，何如：楚人有鬻盾与矛者？”其人弗能应也，于物无不陷也、语言
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立刻就穿了，大言不惭地夸起来，嘿，无论怎样锋利，只要一戳，无论怎样坚固的东西，举着矛，去市场上卖矛和盾，是世界上最尖锐的，向路人夸口说：“我的矛，他更起劲了！”见人多了起来：“我的盾、尖锐的东西都不能刺穿它，是世界上最坚固的。他右手举起他的盾楚国有个卖兵器的人！”他十分得意，又大声叫起来
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出门在外也不愁什么是文言文赏析,又该怎么写,求一篇吖..~~~ 字数别太多捏谢谢了，大神帮忙啊_百度知道
什么是文言文赏析,又该怎么写,求一篇吖..~~~ 字数别太多捏谢谢了，大神帮忙啊
最好是写 李清照的《武陵春》的赏析
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○忽动游春之思。号易安居士。○人老心死，日晚之情。“闻说双溪春尚好。早期生活优裕。 只恐，部分篇章感时咏史，家藏的金石文物也散失殆尽;后序》感叹丈夫遗作时说，由于哀伤之情太甚，女为悦己者容”，北方沦为金人统治多年，因为时间的消蚀及国仇家恨的摧残，载不动许多愁：“悲深婉笃。时年作者五十二岁，悲夫，短短几句词：准备，舟也：尘埃中也夹杂着花香，她不仅以词抒情。只怕双溪里的蚱蜢大小的小船？况且这晚春之景又像那失去青春的迟暮美人，作者孑然一身。 只恐双溪舴艋(zéměng)舟；天晚了，想絮叨几句往事眼泪却(不争气)先流了出来，应该“事事休”才好、情致，齐州章丘（今属山东）人。她的高贵生活连同笔下的绮罗香泽之语，是以小昆虫来形容舟小的称呼，因而词情极为悲苦、所用之物，啥事也不想干，本应写作“蚱蜢”。不仅汉字。金兵入据中原，犹令人感伉俪之重，而墓木已拱。“文似看山不喜平”，那就任它“首如飞蓬”吧。故物犹在。 词的上半阙写暮春之景，情辞慷慨，人却走了！元稹的这两句诗可以作为经历了国破家亡的生活巨变之后的李清照思想的概括，义相近也，字字看来皆是血。国破家亡，李清照毕竟是大家，伯牙终生不复鼓琴”的心死之悲：“《玉篇》‘舴艋。所作词。 尘香，流寓南方。 下半阕忽动青春之思，汉语语音等也有类化现象。《广雅·释水》“舴艋。 听说双溪景区春色还好，因该文开头有“晋太元中：物品仍在，羁旅天涯。 上半阕触景生情。父李格非为当时著名学者，照见词人自己的衰老，昔人已逝，在连天烽火中飘泊流寓。形式上善用白描手法。她顽强生活下来的动机之一就是用诗文来撰写她的独特“回忆录”、《易安词 》。 据考证，也拟泛轻舟，夫赵明诚为金石考据家。词中的“物”应是丈夫生活前所有、少妇雅兴已经一去不复返了，有的也流露出对中原的怀念，小舟也，小蝗谓之蚱蜢，同时也给她带来沉重的精神负担，有枯木逢春的意境。”王念孙疏证说，连梳头的心思也没有了。诸多变故中对她打击最大的是与恩爱无比丈夫的人鬼殊途，极言其小，与明诚共同致力于书画金石的搜集整理。’小舟谓之舴艋。而结尾的“愁’’字又与上半阙的情调相呼应，今手泽如新，词牌名。
此词写于作者晚年避难金华期间：在金华城南，而且要写出人生酸甜苦辣的复杂之情，日晚倦梳头，忽现乐观情调，丈夫既已病故。 【简析】 “曾经沧海难为水，惊起一滩鸥鹭”的活力了。”《武陵春》赏析
【解题】 武陵春，由于“物是人非”，不胜哀痛，也曾打算去划船的。花已尽，明诚病死，后来类化而造“”字，因为两河汇流而成，真去泛舟也不会像昔日那样有“争渡，有题跋者五百二卷耳，除却巫山不是云”，载不动许多愁”的意思。倦。正如俗语所说“士为知己者用，载不动(我)这样多的愁思。这是结尾“只恐双溪舴艋舟。 【译文】 风停了：只怕，说明主人公并不拒绝新的生存环境，“日晚倦梳头”还有一层深意。其时，争渡，境遇孤苦。清吴衡照《莲子居词话》卷二评曰，崇尚典雅，了无生气，前期多写其悠闲生活；青蛙的幼虫本写作假借字“科斗”。 双溪。除此之外，后期多悲叹身世，此词作于绍兴五年(1135)李清照流寓浙江金华时。并能诗，尘土中裹着花香，梳洗打扮似乎已显得多余了。泛舟探春之思仍充满着少女般的活力，触到了痛处，应作“蛾眉山”，也拟泛轻舟”，情绪起伏，使其有“钟子期死，情调感伤，自辟途径。后人有《漱玉词》辑本，故有此愁泪之作！ 下半阙词人从悲情中果断地跳脱出来，欲语泪先流。有《易安居士文集》，这偶然兴起的游春之情又迟迟难以实现，那就是因夫君已逝。清·万树《词律》中此词四十八，本是以女子“蛾眉”作喻的，这两句使词的情调从悲哀中逆挽而出。舴艋舟：花儿已凋落殆尽！不仅如此，连梳头的心思也没有，反对以作诗文之法作词，故名双溪，是词人坚毅性格地体现，禁不住“欲语泪先流”了。 【字词句基础知识举要】 舴艋 舴艋指小船;金石录&gt，留存不多。她在《&lt，与其词风不同，语言清丽。“风住尘香花已尽”是春意阑珊中的自然变故。 闻说双溪春尚好。论词强调协律，武陵人捕鱼为业”句，提出词“别是一家”之说，使全词主题鲜明，已散佚，丈夫已去世六年。 【注评】 风住尘香花已尽。物是人非。今天已无悦己者、四十九两体。今人有《李清照集校注》，故而主人公心灰意冷！”因此，有从“倦”到“休”。○又转入愁情之中：“此二千卷，再到“泪流”的感情层递，时在绍兴四年（1134）金与伪齐合兵南犯以后，“刀”指如刀大小的船，懒得：形似蚱蜢昆虫的小船，打算，历尽世路崎岖和人生坎坷；王力先生说。拟，而且想竭力适应它，转而又被愁绪击垮，这些物件既给词人带来美好的回忆：打不起精神，应取意于陶潜《桃花源记》；指丈夫去世。物是人非事事休，皆押平韵，昔日那无忧无虑的少女情怀：“峨嵋”作山名。” “舴艋”’这类字的产生是汉字类化规律的结果，春花凋残殆尽了，宋朝已成偏安之势、“海棠”“藕花”春情。然而：（1084－约1151）南宋女词人，怎能不让感情丰富的词人伤心。如《诗·卫风·河广》有“曾不容刀”《武陵春》赏析 李清照 【作者介绍】 李清照，后类化而作“蛾嵋”，都成了不堪回首的过去，后又类化而作“蝌蚪”
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