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韶关最靓的居住境
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韶关最靓的居住境
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希腊语aesthesis
哲学二级学科
学科定义/美学
美学是以人类为自身特殊领域，以审美为具体研究对象，通过探讨审美活动中起主导作用的人的世界，来追踪、建构人类审美体系的人文学科。
美学是以对美的本质及其意义的研究为主题的。美学是的一个分支。研究的主要对象是，但不研究艺术中的具体表现问题，而是研究艺术中的哲学问题，因此被称为“美的艺术的哲学”。美学的基本问题有美的本质、审美意识同审美对象的关系等。
词语来源/美学
美学一词来源于aesthesis。最初的意义是“对感观的感受”。由德国家亚历山大·戈特利布·首次使用的。他的《美学（Aesthetica）》一书的出版标志了美学做为一门独立学科的产生。
直到19世纪，美学在传统古典艺术的概念中通常被被定义为研究“美”(Sch?nheit)的学说。现代哲学将美学定义为认识艺术，科学，设计和哲学中认知感觉的理论和哲学。一个客体的美学价值并不是简单的被定义为“美”和“丑”，而是去认识客体的类型和本质。
发展历史/美学
美学作为独立的学科是从十八世纪的开始的，但它的产生建立在自古希腊以来历代思想家关于美的理论探讨之上，是以往美学理论的体系化、科学化。而古希腊以来的美学理论探讨又建立在人们审美欣赏和审美创造活动基础之上，是人们审美活动的哲学反思。因此，要了解美学就必须回到它的源头去，开始一次美的旅行。
考古学和艺术史：人类自脱离动物以来就开始了审美欣赏和审美创造活动。的，就用石珠、兽牙、海蚶壳等染上红、黄、绿等各种不同的颜色佩带在身上。不仅的装饰品能见出人类这种早期的审美活动，尤其原始艺术更是集中反映了人类早期审美活动。据文字记载和留下的图案推测，原始艺术有诗歌、、音乐等，但现已荡然无存。惟洞穴与是今天所能见到的最早的两项原始艺术记录。前者主要以各种动物为题材，生动细致，色彩绚丽。后者不仅造型优美、图案丰富，而且色彩对比鲜明。
人们总是先有了某种生活、某种现象，尔后才开始思考、探讨，并在思考、探讨的基础上建立相应的学科。对人类早期审美现象的思考、探讨始于古。那时的、、、、等大哲学家都参与了美的探讨和争论。但他们关于美的观点、见解常常和他们关于真、善的认识混在一起，成为他们哲学思想、道德思想、神学思想以及政治思想和文艺思想的附庸。另外，当时也没有一部美学专著。思想家们的美学观点夹杂在政治、哲学、、道德、艺术甚至史传、书札、批注等论著中。人们还没有从那些混杂交织的思想体系中为美学寻找出一个独立、特殊的研究对象。这种状况一直延续到18世纪中叶以前。　
18世纪以后，随着欧洲工业革命的发展，自然科学、哲学、伦理学、心理学和文艺学等近代学科进入了逐步形成和发展的时期。尤其是与美学密切相关的哲学，自近代以来发生了认识论转向，为美学学科的建立提供了必要的历史条件。正是在这样的历史条件下，鲍姆嘉登在自己的体系中，第一次把美学和逻辑学区分开来。在严格规定了逻辑学的研究对象是形成概念和进行推理的抽象思维的同时，也给美学规定了自己独特的研究对象。并写出了美学专著，初步形成了美学学科的基本框架以及探讨了美学的一些基本问题。故此，美学学科诞生，而鲍姆嘉登也因此成为美学之父。
鲍姆嘉登（A.G.Baumgarten ）是德国普鲁士哈利大学的哲学教授。他关于美学的主要观点集中在两个方面：一是他把美学规定为研究人感性认识的学科。鲍姆嘉登认为人的心理活动分知、情、意三方面。研究知或人的理性认识有逻辑学，研究人的意志有伦理学，而研究人的情感即相当于人感性认识则应“Aesthetic”。“Aesthetic”一词来自希腊文，意思是“感性学”，后来翻译成就成了“美学”。1750年鲍姆嘉登正式用“Aesthetic”来称呼他研究人的感性认识的一部专著。他的这部著作就被当作历史上的第一部美学专著。二是鲍姆嘉登认为：“美学对象就是感性认识的完善”。
美学何以与感性认识相关？鲍姆嘉登的老师的老师、德国哲学家对此有一段生动的解释，他说：画家和其他艺术家们对于什么好和什么不好，尽管很清楚地意识到，却往往不能替他们的这种审美趣味找出理由，如果有人问到他们，他们就会回答说，他们不欢喜的那种作品缺乏一点“我说不出来的什么”。知道作品美或不美，却说不出个中缘由，在莱布尼兹和鲍姆嘉登看来就属于一种模糊的、混乱的感性认识。鲍姆嘉登之后，美学的发展经历了德国古典美学、马克思主义美学、三个重要阶段。　
在德国阶段，和对美学卓有贡献，形成了美学学科产生以来第一个，也是西方美学史上的第三个高峰。康德以他的三大批判著称于世，在《判断力批判》中，康德提出并论证了一系列美学根本问题，形成了较为完整的美学理论体系。康德之后，黑格尔把德国古典美学推到了顶峰，成为古典美学以及美学以前的西方各美学思潮的集大成者。虽不曾写有专门的美学著作，但他在其他许多著作中论及了大量的美学问题，尤其是他把实验的观点引入美学研究，从而把关于美的探讨建立在主客体辨证统一的基础上，为美学研究提供了一种全新的思路。
19世纪中叶以后，美学发展流派纷呈，但总的来说有一重要倾向，即逐渐脱离了“美是什么”的纯哲学讨论，而侧重于“在美感经验中心理活动如何”这种审美心理的描述，把美学逐渐变成一种经验描述科学。这便是美学史上所说的由“自上而下”向“自下而上”的历史转型。20世纪的美学更是形成一股强烈的反传统潮流。它一方面是对传统形而上学的反叛和对经验实证方法的张扬，另一方面是对理性主义的反叛和对人的非理性的张扬，并在此基础上逐步形成了科学主义美学与人本主义美学两大思潮。近现代西方美学的主要代表人物和美学思潮有德国费希纳的“实验美学”、英国贝尔的“有意味的形式”、美国杜威的“经验美学”、意大利克罗齐的“形象直觉说”、布洛的“心理距离说”、德国李普斯的“移情说”、弗洛伊德的“里比多”理论以及后来的分析美学、现象学美学、、接受美学等等。
研究对象/美学
尽管鲍姆嘉登在历史上第一次明确了美学的研究对象，但他的意见并没有在学术界获得一致响应。鲍姆嘉登之后，“美学究竟研究什么”一直是一个引起热烈争议的问题。但迄今为止基本形成了三种倾向性的意见：
第一种意见认为，美学的研究对象就是美本身。在持这种意见的人看来，美学要讨论的问题不是具体的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那个美本身，那个使一切美的事物之所以美的根本原因。
第二种意见认为，美学的研究对象是，美学就是艺术的哲学。这个观点在西方美学史上得到了相当一批美学家的认同。
第三种意见认为，美学的研究对象是审美经验和审美心理。这种意见是随着心理学的兴起，主张用心理学的观点和方法来解释和研究一切审美现象，把审美心理和审美经验置于美学研究的中心。
总之，以上关于美学研究对象的各种意见虽都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都难以取得学术界的公认。我们基本倾向于第一种意见，因为以美本身作为美学的研究对象一来比较符合美学学科的性质；二来无论是艺术还是审美经验的解释，都有赖于美本身的解释。但传统思辨美学把对美本身的研究置于主客对峙的思维模式中，套用技术理性的方法，其最终结果只会象现代西方美学那样导致美学学科本身的危机和消解。
当代的国际美学研究更倾向于艺术研究，甚至将美学称作艺术哲学，因为对当代的艺术不能进行研究或阐释，是验证当代的美学的有效性的标志之一，特别是当代艺术的形形色色已经完全不是传统的美学含义所能定义。“美”已不是当代美学的作核心概念，这是美学需要注意的，否则将有生机的美学研究引向文字游戏。
其他学科/美学
美学美学与哲学
在与美学相关的学科中，美学与哲学的关系最为密切。美学本身就是一门
性质的学科。这是因为:美学的基本问题就是一个哲学思辨性质的问题。任何理论的形成及其性质取决于它的提问以及提问方式。
美学产生于之问：“美是什么？”这里所问的美，不是具体的美的事物，而是使一切美的事物之所以美的根本原因。这种把人的注意力从杂然纷陈的感性现象引向统摄一切的抽象的本质，从变动不居的美的事物引向恒久不变的美本身，显然是遵循了古希腊形而上的哲学传统。同时，美学学科体系的构建也深受当时哲学的影响，其学科框架、理论范式以及思维方式都带有同时代的哲学印记。另外还有一个有意思的现象，历史上的大美学家几乎都是大哲学家，而较少是文学家或艺术家。最后，西方现代美学与哲学的复杂关系也从另一个方面证明了美学与哲学难以分割的关系。表面看西方现代美学拒斥哲学，但它所拒斥的其实只是西方传统哲学，它所依附的仍是西方现代哲学。美学与伦理学
美学与的关系是由美与善的关系所决定的。真善美是人生所向往的理想境界，其中缺一不可。
从历史上看，凡是美的对象在伦理学意义上亦是善的，这尤其表现在社会美领域里。社会美的内容在某种意义上来说就是以美的形式来表现善。
美与善尽管联系密切，但并非可以等同，美并不就是善。譬如小说中的敲钟人，外表丑陋，但内心善良。美的事物更侧重于人精神的愉悦，因而具有超功利性，而善的对象与人的功利目的往往直接相联。美学与刘勰说：“登山则情满于山，观海则意溢于海”；英国诗人济慈说：“美是一种永恒的”；美国美学家桑塔耶纳说：“美是在快感的客观化中形成的，美是客观化了的快感”；在人们的审美活动中总是伴随着各种心理活动--情感、愉悦、想象等。的诗：“寒山一带伤心碧”，其中寒、伤心就不是纯客观的摹写，而是心情的表达。在某种意义上甚至可以说，美的发生离不开人心理因素的参与。因而美学与心理学密切相关。
19世纪以来西方美学对审美体验和心理功能的强调，各心理学流派对美学研究的影响，在某种程度上也说明了美学研究对心理学的依赖。美学与文艺学
美学与有着共同的研究对象，即文学艺术。因此，它们研究的问题常常会有某些交错，譬如文学艺术作品中所表现出来的审美意识、审美理想、审美创造和审美欣赏的一般规律等既是美学又是文艺学所要研究的问题。
但美学相对与文艺学而言，更带有一般性，它探讨文学的本源，为后者提供理论范式和思维方式。而文艺学则更多的关注具体的文学艺术经验和现象，它可以为美学研究提供丰富的经验材料。
研究任务/美学
美学的研究任务除了它作为一门学科，应揭示和阐明审美现象，帮助人们了解美、美的欣赏和美的创造的一般特征和规律，进一步完善和发展美学学科本身，并从而提高人的审美欣赏能力外，针对当今社会，它尤其还要提高人的精神，促使人生审美化，亦即所说的“诗意地栖居”。美学是一门超世俗功利的学问，它反映了人的终极关怀和追求。但它又与哲学不同，它把这种终极关怀和追求溶入诗意之中，用生动感人的形象去打动人的情感，因而它更易被人所接受。当今技术文明和商业文明，、和盛行，使人精神日益切近形而下而疏离形而上，这无论于社会还是于人本身都是令人担忧的。美学可以提高人的精神，使人超脱世俗的平庸和鄙陋，从而 “诗意地栖居在大地上”。
关于美学研究的任务问题，自鲍姆加登建立美学以来，就有不同的意见和争论。主要有四种意见：　　
一鲍姆嘉通认为，美学对象就是研究美，就是研究感性认识的完善。他说：“美学的对象就是感性认识的完善（单就它本身来看），这就是美；与此相反的就是感性认识的不完善，这就是丑”。“美，指教导怎样以美的方式去思维，是作为研究低级认识方式的科学，即作为低级认识论的美学的任务。”这就是说，作为低级认识论的美学，它的任务就是研究感性认识的完善，也就是美。虽然鲍姆嘉通认为美学是研究美的，但他却并不排斥艺术，而且以艺术为研究的主要内容，他说：“美学是以美的方式去思维的艺术，是美的艺术的理论。”
二黑格尔认为，美学对象是研究美的艺术。他说：美学的“对象就是广大的美的领域，说的更精确一点，它的范围就是艺术，或毋宁说，就是美的艺术。”他所说的美并非一般的现实美，而是艺术美。他认为美学的正当名称是“艺术哲学”，更确切的说是“美的艺术的”。根据美学是“美的艺术的哲学”这种名称，就把自然美排除在美学研究的领域之外。但黑格尔也研究自然美，他之所以研究自然美，是因为自然美是心灵美即艺术美的反映形态。　
三车尔尼雪夫斯基在批判黑格尔派美学的同时，非常强调对现实美的研究，强调艺术对现实的美学关系。但他认为美学研究的对象不是美，而是艺术。他在亚里士多德的《诗学》中写道：“美学到底是什么呢？可不就是一般艺术、特别是诗底原则的体系吗？”在对艺术的研究时，应包括美学意义的美，但艺术不局限于美，因为美学的内容应该研究艺术反映生活中一切使人感兴趣的事物。他认为美学如果只研究美，那么像崇高、伟大、滑稽等等，都包括不进去。美学对象大于美，而应该包括整个艺术理论。　　
四认为美学史研究审美心理学的。属于这一学派的美学有：“移情说”、“心理距离说”等。这派美学所侧重的研究的问题是：在美感经验中我们的心理活动是怎样的。至于“什么样的事物才算美”也就是美得本质问题在他们看来还在其次。什么是美感经验呢？美感经验就是我们在欣赏自然美和艺术美时的心理活动。例如在研究诗句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”引起我们的美感时，重要的不是研究花、鸟的生活和本身的特点，而是研究花、鸟引起人的心理活动（惊心、溅泪）的特点。花、鸟所以成为，是由于美感经验中心理活动的结果。因此，这派认为美学最重要的任务就在于分析种种美感的经验。这是近代心理学的美学的最主要研究对象。
研究方法/美学
美学研究的方法是多元的。既可以采取哲学思辩的方法，也可以借鉴当今其他相关学科的研究方法，比如经验描述和心理分析的方法、
的方法、语言学和文化学的方法等。
美的本质/美学
美是什么？ 这是来自
的发问。正是这一问，开启了全部美学的历史，它作为美学的基本理论问题，激励着历代美学家、哲学们进行不懈的努力。西方美学史上关于美的本质探讨
1.从精神方面探讨美的本质：从客观精神方面的探讨：柏拉图、普罗丁、
；从主观精神方面的探讨：休莫、康德、一些现代美学家
2.从物质方面探讨美的本质：
、荷加斯、搏克
3.从精神和物质统一方面探讨美的本质：狄德罗、车尔尼雪夫斯基中国古代关于美的本质的探讨
中国古代对这个问题的探讨更多的是通过对“道”、“气”、“妙”的探讨而反映出来，与西方强烈的思辩特性相比，中国古代美学思想更强调
本身的意蕴和人的精神境界。如：“比德说”，即从不同角度联想和想象自然事物与人之间形状、习性的相似。把自然人格化、道德化，人的特性客观化、自然化。
问曰：“君子见大水比观焉，何也？”
曰：“夫水者，君子比德焉。遍与而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下
皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；
而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正，盈不求概，似度；其
，似意：是以君子见大水观焉尔也。”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”“美是自然的一种最大的秘密，可以看到和感觉到它的所有效果，但是一种普遍而清楚的意见：它在本质上还属于未被发现的真理。”
美的特性/美学
1.诗歌中形象的朔造：
蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。
大漠孤烟直，长河落日圆。
更阑静，夜色衰，月明如水浸楼台，透出了凄风一派。
2.雕塑作品：《拉奥孔》等
3.绘画作品：
4.音乐作品：《田园》、《如歌的行板》等
7.自然科学理论的美：公式，概念、理论等的美在何处？（李政道等对美的讨论）它们必须它们所描绘的世界图景，并且为人所感知，方可成为美的对象。（赵鑫珊有关论说）感染性
美直接诉诸人的情感，或喜爱、或激动、或崇敬，使人在精神上获得一中极大的愉悦和满足：配乐诗朗诵：[匈牙利]裴多菲《
西蒙诺夫：《等着我吧》，音乐片段：
《英雄》交响曲，
《六月船歌》 。美的东西之所以具有强烈的感染力，就在于他体现了人的东西，尤其是体现了人的情感生活。客观性
一切美的事物都具有客观物性因素，这些物性因素在引起人的审美愉悦方面起着至关重要的作用。它决定了人们之所以选择这个事物，而不是那个事物作为美的对象。
美的特征/美学
美是人的社会实践的产物，是人的本质的对象化，是真与善的内容同和谐的形式相统一的，丰富独特的，能引起人的愉悦心情的生活形象。一般说来，美具有下列几个相互联系，不可分割的特征：
（一）客观性与社会性的统一；
（二）形象性与理智性的统一；
（三）真实性与功利性的统一；
（四）内容美与形式美的统一。
现代美学/美学
自从有了人类社会，美就开始萌芽，继而产生、发展，历经几十万年。从原古人的刀伤剑痕、泥土文身、兽皮裹身，到颈部挂满了、兽齿，头上插满了野鸡翎，都表明人们是在生产劳动和社会实践中创造了美。为原始部落的装束。
古希腊被认为是西方古代美学思想的重要发源地之一。美学家柏拉图（Platon，公元前427一公元前347年）在《》文章中讲述了一个关于美的故事，这是人类最早开始用文字记载关于对美的思考。
故事大约发生在2400年前。大哲学家向诡辩家希庇阿斯发难说：“只要老天允许，你朗诵大作时我一定洗耳恭听。不过我要向你请教，什么是美？什么又是丑？”希庇阿斯显得有些傲慢，自鸣得意地说：“这个问题太小了，简直是微不足道，比这个难得多的问题我都可以教你，我可以教你把一切反驳者都不放在眼里。”苏格拉底装作很高兴：“那么还是先向你请教美到底是什么？”希庇阿斯有些忘乎所以，似乎在教训人：“我来告诉你什么是美，请你记住了，美就是一位漂亮的小姐。”苏格拉底有些哭笑不得，但却装出赞同的样子说：“太美妙了。可是我的论敌如果问，凡是美的东西之所以美，是否有一个美本身的存在，才称那些东西为美呢？如果我回答说，一个年轻漂亮小姐的美，就是使一切东西都为其美的。这样可以吗？”希庇阿斯答道：“他敢否认漂亮小姐的美吗？”苏格拉底进一步假问道：“那么，一匹漂亮的母马，一把漂亮的竖琴，一个美的汤罐不也是美的吗？”希庇阿斯显得有些招架不住了：“太不像话了，怎么能在谈正经话题时，提出这些粗鲁的问题！”还嘟囔着说：“漂亮的母马还是不如年轻的小姐美。”苏格拉底抓住话头，穷追不舍：“最美丽的年轻小姐与女神相比不也是丑的吗？”希庇阿斯像泄了气的皮球。
美学书籍/美学
中国：《美学通论》，，1998年版。
张法、王旭晓主编：《美学原理》，2005年版。
张法：《中国美学》，1999年版。
吴琼：《西方美学史》，人民出版社2000年版。
朱立元：主编《美学》（修订版），2008
杨春时：《美学》，高等教育出版社2004年版。王杰主编：《美学》，高等教育出版社2004年版。
杨辛、甘霖：《》，北京大学出版社2003年版。
刘叔成、、楼昔勇等：《美学基本原理》，上海人民出版社2003年版。
亚里士多德：《诗学》，人民文学出版社；商务印书馆也有译本
黑格尔：《美学》三卷四册，
鲍桑葵：《美学史》，商务印书馆；师范大学出版社再版
席 勒：《审美教育书简》，上海人民出版社；北京大学出版社
帕 克：《美学原理》，师范大学出版社
美学应该遵循的方法是什么呢？
（一）思辨与实证相统一
美学对于人类审美活动的探讨，不能仅以的态度去进行，而应通过一定的方式，从万殊的现象进到合规律的本质层面。
作为与思辨过程相互补的方法，研究不仅能向人们提供更多细致精确的审美活动材料，还可以弥补或修正思辨过程中的一些错漏、成见，使美学在宏观把握中不失微观分析的科学性。
（二）理论与实践相统一
它要求在美学研究中，把美学、、等，理解为人类审美活动的概括和提升，并能够回到人类审美活动中。也就是说，美学既要从具体的审美事实出发，发现其中的一般规律，又应把经由研究所获得的理论成果以及整个研究行程始终建立在人类审美活动基础上；既在人类审美活动中把握各种审美事实，同时又将美学理论用之于实践。总之，理论与实践相统一，根本上，就是要求美学研究过程始终同具体的研究对象联系在一起。
（三）历史意识与当代意识相统一
在美学研究中，深厚的历史意识乃是理论发展的前提和基础，失去了同历史的联系，美学也就失去了在今天持续展开的基础。所以，确立历史意识，对于美学研究是十分重要的。
任何时代的美学研究又都不可能抱守既往的历史而一层不变。美学要发展，就必须在消化、吸收历史成果的基础上，积极体现当代意识，用当代人的眼光，结合当代人类审美需要，对当代审美实践进行深入把握，从而使美学体现出自身的当代性特点。
（四）兼收并蓄与民族特色相统一
所谓兼收并蓄，包括两个方面：一是积极吸收、利用本的和本民族以外的美学理论、方法，相互补充，相互修正，推进美学研究的深化。、以及宗白华等人便在这方面做了许多卓有成效的工作，为中国美学的现代转型和发展引入了丰富的西方思想材料。二是在美学研究过程中，广采博收，综合运用包括人文学科和自然科学在内的各种研究方法，深化具体问题的具体探讨。当代美学在讨论问题时，便常常运用了诸如、、分析学、阐释学、、文化人类学、工艺学、教育学、系统论、控制论、信息论等方法，充分显示了美学研究方法的多样性。如通过设定控制条件的方法，对审美心理反应进行测量，并从数量统计中归纳出一定结论，往往可以推及广泛的审美活动事实。而运用格式塔心理学方法，我们就能以对象与主体知觉的同型对应为根据，对审美经验发生的心理机制和对象性质作出较为精确的说明。
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明朝抗倭名将俞大猷墓被盗(图)
俞大猷墓碑一侧是新挖出的土
抗倭名将俞大猷墓被盗，坟头挖出一个大洞
盗洞直通墓室
中新网泉州3月7日电&&位于晋江市磁灶镇的明代抗倭名将俞大猷墓3月6日傍晚发现被盗，据晋江警方7日介绍，墓周围被挖了个长1.2米，宽0.8米，深约2.5米的大洞，洞旁边还有一个半人高的小洞直通墓室。截至记者发稿前，根据晋江市博物馆的初步勘测，没发现文物损失。
记者连线晋江市博物馆馆长助理张先生获悉，俞大猷墓于上世纪80年代中期，由晋江市文保部门对其进行保护性发掘，发现书“皇明光禄大夫后军都督府同知赠左都督俞公暨夫人慈肃陈氏墓志铭”的篆书墓志铭1方，现由晋江市博物馆收藏。
“而在发掘前，俞大猷墓已被盗掘，盗掘年代不详，已基本是一座空墓。”张先生告诉记者，经过博物馆专业人员的现场勘探，“盗贼”没进去墓室。“我估计他们从旁边的小洞看到墓室内没什么东西，就没进去了。”(完)
东南网3月7日讯 昨日傍晚，泉州市民“聚离≠距离”通过微信“海峡都市报大泉州”报料称，晋江苏垵村的明代抗倭名将俞大猷墓疑似被盗。昨晚8时许，海都记者赶到晋江磁灶镇苏垵村时，民警正在现场进行勘查，墓顶封土有人为挖掘痕迹。警方表示，今日将请相关文保单位评估墓葬损失情况。
现场：盗洞直通墓室
俞大猷墓位于苏垵村北，距离苏垵村村道不远，坐南朝北。据相关资料记载，此墓为砖构，外包三合土，白石墓碑阴刻楷书“皇明都督虚江俞公墓”。
沿陵园台阶拾级而上，记者远远便看到，新挖出的土已沿墓碑左肩向下倾倒，覆盖了近1/3的面积。盗洞位于墓碑左后侧，经民警测量，盗洞长1.2米，宽0.8米，深约2.2米，里面还有一个半人高的盗洞通向墓室。
据守陵人陈先生介绍，他每隔两三个月会到陵园巡视一次，昨晚他看到民警赶到陵园，才知道墓被盗了。他推测，盗墓贼是在春节期间进行盗墓的。
警方表示今日将请文保人员再次到事发现场进行勘查，并评估损失情况。
专家：估计损失不大
昨日下午6 时许，记者电话联系了晋江博物馆吴金鹏馆长。吴馆长表示，俞大猷墓为夫妻合葬墓，上世纪80 年代中期，根据村民提供线索，文保部门对墓进行保护性发掘，发现篆书墓志铭1 方，书“皇明光禄大夫后军都督府同知赠左都督俞公暨夫人慈肃陈氏墓志铭”，后由晋江市博物馆收藏。1991 年，福建省政府将俞大猷墓列为第三批省级文物保护单位。
吴馆长表示，那次发掘前，俞大猷墓已被盗掘，盗掘年代不详，已基本是一座空墓；抢救性发掘时发现，墓顶封土已坍塌，有积水时附近村民还用来浇灌庄稼；那块墓志铭被收藏前曾被村民用作搓衣板。
吴馆长称，知晓此事后，今日将派出博物馆文保中心人员配合警方进行现场调查。
人物：泉州抗倭名将俞大猷
不少苏垵村村民聚集在陵园外谈论此事。村民陈先生说，俞大猷当年与抗倭名将戚继光并称“俞龙戚虎”，是泉州人的骄傲，每年清明都会有远道而来的扫墓者祭扫陵园。
他说，几十年前此墓保护得不好，后来才逐渐保护起来，村民也配合政府对陵园进行整修维护。
据记载，俞大猷（），泉州人，自幼家贫，寄居清源山水流坑村，勤学不辍；五岁时即在家乡河市入塾读书习文，十岁随家迁居泉州城内北隅，读书并习武于清源山清源洞。清源山至今遗有其练胆石（为练胆量，常登巨石下跳），虎乳泉畔有其自书“ 君恩山重”四个大字。俞大猷戎马生涯47 年，“ 时而受重用，名声显赫；时而受贬责，沦为囚徒”，四为参将，六为总兵，累官都督。俞大猷曾率部转战于苏、浙、闽、粤抗倭，战功显赫，“俞家军”威名赫赫。
东南早报讯 “俞大猷的墓被盗？这是真的吗？”昨日傍晚，当晋江磁灶镇苏垵村村民得知这个消息后，惊讶得张开了嘴巴。
接到报警后，民警连夜赶到磁灶苏垵村展开现场调查。早报记者随同警察一起来到苏垵山俞大猷墓地采访、了解有关情况。警方勘查确认，俞大猷墓地被挖出一个长1.2米、宽0.8米、深2米的洞，直通墓室。目前警方正在进一步侦查中。
市民 拜祭俞大猷墓 发现墓室被打通
市民林先生有时间就去拜谒一些名人墓。昨日他正好有空，先后前往南安郑成功墓和晋江俞大猷墓参观。
“我先去祭拜郑成功墓，然后沿着324国道去找抗倭名将俞大猷墓，好不容易找到了，可看到的一切让我大跌眼镜。”林先生说，一到墓前，就看到一堆土沿着墓碑壁堆着。“走近一看，这土还是新土。发现不妙，在周围看了下，发现古墓上方有一个大洞。根据新土来看，应该被盗不久。”
村委会 上报上级主管部门 将加强保护
林先生赶紧反映到苏垵村村委会。苏垵村书记陈树森介绍，下午接到电话后，立即报警，并派相关人员前往古墓了解；同时第一时间向磁灶镇政府、晋江市文物主管部门汇报有关情况。
陈树森说，俞大猷墓是村里唯一的省级文物保护单位，村里一直都很注重保护，并在墓边竖立了一个提示牌，上面写有村里的电话，希望游客多提意见。“发生这种事，大家都始料未及，以后一定要加强这方面的保护。”
警方 有无遗失文物有待查证
昨晚接到报警后，晋江市公安局磁灶派出所和刑侦大队先后赶往现场，连夜勘查。记者随同民警一道上山前往现场。
俞大猷墓地位于苏垵山头。从苏垵村村委会出发，经过一座石桥，路面开始变得坑坑洼洼，坐在车里直摇晃，一路颠簸。经过两个厂房，在两个厂房中间尚存一条汽车勉强能过的小路。走过工厂后，只有一条乡间小道通往俞大猷墓地，路旁杂草丛生。
经警方现场勘查，俞大猷坟头的盗洞长约1.2米、宽约0.8米、深约2米，已打通墓室。被挖出的黄土，差点就遮挡住墓碑。目前尚且不知有无丢失文物，需待文物保护相关专业人士鉴定定性，方可知晓。
资料介绍，俞大猷墓前视野异常开阔，身后是苏垵山，前面流淌着九十九溪，占地5000多平方米，坐东南朝西北，阴刻楷书“皇明都督虚江俞公墓”。墓道两旁立佩剑将军，又有石虎、石马、石羊及一对八角望柱。
部门 蠢贼盗空墓穴 仍然须严惩不贷
昨晚记者连线晋江市文化体育新闻出版局局长黄良，他表示，昨日下午6时许，接到晋江市公安局通报称俞大猷古墓被盗挖，不清楚是否有丢失文物。鉴于天色已晚，取证不全面，待天亮后即刻派相关人员前往。同时将上报省文物局，请上级提出处理意见。
“目前我们已同警方协调沟通好后续调查工作的开展，并且保证在公安取证完毕后，即着手进行墓葬的修复，力求在10个工作日后恢复古墓的原状。”
“这是一群蠢贼，他们根本不懂俞大猷古墓。”黄局长介绍，俞大猷古墓至今已有400余年的历史，是第三批省级文物保护单位，曾于上个世纪50年代被盗挖过，现为一个空墓穴。如今俞大猷古墓的一些重要文物，如墓志铭、兵器等均已在博物馆，但破坏文物保护单位已触犯法律，行为恶劣，必须严惩不贷。
“俞大猷古墓的规格很高，很漂亮。”此外，黄局长还透露，俞大猷古墓也是泉州市级爱国主义教育基地。
宗亲 今日将到墓地查看实情
昨晚泉州俞氏宗亲协会副会长俞侨福听说俞大猷墓被盗后感到震惊。他介绍，俞大猷是我国明代著名民族英雄、抗倭名将、儒将、武术家、诗人、兵器发明家，故居在洛江河市镇溪山村，他最主要的功绩是领导抗倭战争，戎马生涯47年，身经百战，战功显赫。俞大猷死后葬于晋江磁灶苏垵村，至今已有400多年的历史，每年清明时节，俞氏宗亲都会前往苏垵的墓地扫墓或祭拜。了解该墓被盗后，他们也是第一时间求助警方等有关部门。今天他们还将组织宗亲前往墓地实地查看，采取下一步行动。
来源：中国新闻网 作者：廖静
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