朴食餐厅_百度百科
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适宜朋友聚餐常州朴食餐厅位于新北区万达广场四楼，是常州喜马拉雅餐饮管理有限公司在继喜马拉雅三井时光餐厅后又一倾力打造的餐饮力作。 朴食餐厅，从LOGO的创作寓意上就如燕儿归巢——家，是温暖的港湾，一个幸福依存的空间，带着飞翔的疲惫，回归到温馨自由、简约美好的家，这就是我们对家人的期待。朴食餐厅，秉承着朴实自然好味道的纯真，郑重承诺绝不添加防腐剂，充分尊重食材的原汁原味，倾力打造放心餐饮，以“追忆地道纯粹的美味，感受儿时的纯朴”再塑本土家常菜的经典。朴食餐厅隐去了高贵的富丽堂皇，只得凡尘的清新安然。纯朴的中式简约搭建，独具一格的家居饰件，只是为了让食客感觉全身心的放松，尊享悠然自得的就餐体验。朴食餐厅，不只是餐厅，更是食客们心灵的驿站。今天你朴食了吗
特色服务：可以刷卡，提供在线菜单。一品开背虾海鲜面疙瘩凉拌蔬菜人品大爆发铁板黑椒牛仔骨新北区万达广场4楼
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朴食的近义词是什么
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朴素，淳朴，老实
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出门在外也不愁关于“安塞腰鼓”的常见问题
【常见问题】安塞腰鼓“安塞腰鼓”被称做“民族之魂”，可我只在画册里见过，在电视里看过，这次“采风”，不去安塞，也无缘一睹安塞腰鼓的风采了。谁知，我们在枣园门口与王振伟“遭遇”了──之所以说“遭遇”，是因为他不仅意外地出现，而且带有某种强制性的味道：王振伟的“信天游”吼得云片都竖起来了，你听也得听不听也得听！他用“信天游”欢迎人们到延安来。可是到了枣园，你若是不看一看他的腰鼓段子，那你会一直后悔到下一次再来……王振伟当然是安塞人。白羊肚头巾裹着一张枣核脸，一双敦厚善良而又锐亮闪烁的眼睛就这么看着你。你与他合影，你叫他唱歌，你让他打腰鼓，你指指点点要他摆什么姿势拍照……你怎么说他就怎么做，给不给钱给多少钱他都不计较，他明明就是挂牌说“随意消费”的。陕北人不像内地的某些奸诈之徒，骗得你消费了然后再“宰”得你鲜血淋漓，王振伟从来不向客人提什么要求，更不会伸手要钱，倒是客人的什么要求他都会满足你。我们这一行就有摄影家和舞蹈家请他打腰鼓，一遍两遍三遍四遍……他总是边吹边打，在烈日的烤晒下，他的一招一式都一丝不苟，尤其是腾飞跃起在半空打鼓时的雄姿更加英武威风──黄土高原上的朔风劲吹、黄尘乱飞时就该是这副模样吧？收鼓时居然“站如松”，虽也微微地喘息着，脸上黑油油的汗水闪出晶亮，但依然露齿浓浓地笑……我真有些不忍心再看王振伟打鼓了。他才四十岁，而看上去却像是五六十岁的“老农”。是风沙吹的，是腰鼓打的，还是贫瘠的土地耗的？总之我不忍心也不舍得，可又想多拍几张照片，而且，我不拍别人也照样在让他打腰鼓呢，也就“随意”了。事实上王振伟也很高兴，至少他看出来我们这一行是真心喜欢他的，他就表演得更加带劲了。舞蹈家脚也痒了就和他跳双人舞──不是芭蕾不是三步四步更不是迪斯科、伦巴，而是久违了的扭秧歌！真个是满堂彩啊！又有音乐家说，别看他的舞步不甚复杂，但是苏州人你怎么跳也跳不出他的气势来。陕北腰鼓腾空击打的韵姿你苏州的“娘娘腔”做得像么？形似易，神似难。神便是魂──陕北的魂，民族的魂……终于有了一个结束。我们没有少给他钱，可我觉得钱在这里只能算是“意思”一下了。王振伟是以打腰鼓来谋生的，但他似乎更在意让游客快乐。据说有个团队几十个人摆弄折腾得他满脸大汗，走时只给了半瓶喝剩的矿泉水，他也照样唱着“信天游”“欢送”，而在他的旁边，却有一个自称“走南闯北”什么都见识过的乞丐追着游客讨钱。乞丐很神气，王振伟也很自得──他给了又一批客人以快乐……王振伟就这么在烈日下唱着“信天游”欢送我们。我直盯住他的枣核般的黑油油的脸，不知怎么的，有股泪水溢了出来。杨守松［思考下列问题］１、文中多处用了对比手法，你能找出来吗？请找出1～2例，并说说它们的作用。２、文末的一句话“不知怎么的，有股泪水溢了出来”，你能说出这是为什么吗？３、读了本文后，你对安塞腰鼓被称做“民族之魂”这句话有无新的认识？［解答］１、如“陕北人不像内地的某些奸诈之徒，骗得你消费了然后再‘宰’得你鲜血淋漓”更加突出了王振伟这位安塞农民的憨厚、诚实的品格；又如“陕北腰鼓腾空击打的韵姿你苏州的‘娘娘腔’做得像么？”突出了“安塞腰鼓” 的恢宏气势，威猛之风采。２、作者完全被王振伟的善良、真诚、朴实所感动，导致泪水溢出。３、回答这个问题时要思考一下“安塞腰鼓”的“神”是什么，因为“神便是魂──陕北的魂，民族的魂”。可自由发挥。【扩展资料】古朴的安塞腰鼓安塞位于陕北高原，那里的腰鼓历史悠久，格调古朴。人们在欢度节日，庆祝丰收的时候，都要演出腰鼓助兴，每次演出的阵容都很大，一般都有６０名左右的鼓手。有时几个队连在一起，能拉开一两里路距离。腰鼓手们的装束一律着古代将士的便服，或黄或红包头，素色衣服，显得整齐壮观。电影《黄土地》里的腰鼓手们穿着黑色，想必是为了渲染贫苦背景。实际上，过去上场表演的腰鼓手们，很少有穿皂服的。安塞腰鼓场牌很丰富，花样变幻多端，较有代表性的有“童子拜观音”、“绵羊碰头”、“枣核掏心”等。腰鼓队过街表演时用鼓、锣、铙、钹和锁呐伴奏。领头的鼓手以哨子指挥，后面的鼓手们随其哨音变换动作。鼓点雄壮有力，扣人心弦。鼓手的动作强劲豪放，刚劲洒脱，时而散开，时而聚拢，穿插交替，犹如龙腾虎跃，粗犷狂舒，体现出北方人憨厚、朴实、热情、开朗和坚强的气质。尤其是鹞子翻身时凌空扬腿的动作，令人叫绝。打腰鼓主要是打情绪，打耐力。鼓手打到兴头上，往往忘其所以，便随心所欲地发挥鼓点的节奏，脚步随情绪腾空而起，有如猛虎朴食，更似大鹏展翅。所以一场腰鼓打下来，连气壮如牛的后生仔也有休克的。安塞腰鼓起源于春秋以前，原有迎神驱邪之意。后来发展为民间舞蹈。北方的冬日地冻天寒，打腰鼓本身就是抗寒，而看那沸腾场面，又何尝不是驱寒的好办法？因此，新年一过，冬闲的农民便以打腰鼓为乐，逐渐成为习俗，继而发展成为文艺表演了。据说近年来，许多外国人专门到安塞学腰鼓，想从中挖掘出奥秘来，但得其真传者无多，他们总感到胳膊腿不能自如地配合。我在北平时，每年“人日”一过，就常跑到丰台看农村走会，那些富有乡土气息的民间艺术，令我陶醉。其中我最喜欢的还是打腰鼓，不过，北京的腰鼓显得单调，远远比不上安塞腰鼓。黄土高原你去过黄土高原么？是的，也许你去过其它高原，领略过云贵高原的险峻、蒙古高原的粗狂和青藏高原的巍峨。但你如果能够去黄土高原看看，你就会发现一种人气。无论是它的沟沟坎坎，还是它的坡坡岭岭，甚至那拱入云层的山尖尖上，都有信天游的声音。寻着声音望去，你或看见推独轮车的老汉，或看见正在挖野菜的村姑，或看见拿着鞭儿的放牛娃。他们的嗓门亮得很，也细得很，拖出的长腔直挺挺的，就象那些随处可见的杨树。黄土高原的山是养人的山。山不是非常陡峭，天生的许多弯曲的小道，就象许多根攀附着它的藤蔓。在这些小道的旁边，那些窑洞就象藤蔓结的果实。窑洞的下面、上面、左面和右面是一块块毫无规则的土地，有的狭长得站不下一头牦牛，有的窄小得撒不下两粒种子。但是，它们都顽强地生长着一种叫土豆的庄稼。山洪来的时候往往冲散他们，但绝不会把他们冲得无影无踪。有的随山洪去了，有的却在山洪过后的滥道旁开出耀眼的小白花。在这些小白花的下面生长着和黄土一样颜色的果实，有的如拳头大小，有的如指头粗细。收获的季节，他们被独轮车推走，被宽大的脊梁背走，象新媳妇一样被迎回窑洞。高原上的女人是真正的女人。她们脸部的皮肤是粗糙的，但粗糙的皮肤上却闪烁着一双明亮的眼睛。她们天天要跪在炕洞前烧炕，开始时的烟是浓烈的，呛得他们不停的咳嗽，咳嗽得她们泪流满面。但很快就看到了火苗，火苗里她们有了笑脸，就直起身拍拍身上的土，哼着信天游又到灶火里忙活。每个村庄都有无数条炊烟，那些蓝色的炊烟在村庄的上空凝聚成一种云样的雾，在这些雾的下面是许许多多女人，许许多多已经煮得香喷喷的土豆。如果土豆煮熟了，赶着牦牛犁地的丈夫还没有回来，有的女人便打满一罐上山寻夫。由于土地太零散，她们往往不知道丈夫在哪一块地耕作，就唱着信天游上山。山上的男人是听得懂自己女人的声音的，便也唱起信天游。两支歌就这样汇到一处，组成一对男女、一罐土豆、一头牦牛的画面。黄土高原招待客人的方式很奇特。首先是喝茶。茶叶并不名贵，但茶具却极为讲究。不知已经传了多少代的茶具一般由五六个小茶壶组成，可能是因为年数太久，这些茶壶都是黑黢黢的。他们把茶慢慢塞入茶壶，挂在柴火的上端烧起来。煮沸的第一道茶并不喝，而是全部倒掉，再添上刚挑回的泉水。第二遍煮开后，他们慢慢倒在小茶碗里请你喝。喝第一口时茶是苦的，苦得让你咂舌。但是，喝了第二口之后你就想要着喝，不停的喝，喝的浑身发热，喝得心旷神怡。茶喝完了，好客的女主人橄好的面叶就端上来了。这些面叶是宽大的，厚实的，盛在海碗里，让你吃得肚子滚圆。黄土高原的云总是象旗一样插在山腰上，护着正在飘动的羊群，拂着正在生长的庄稼，抹着庄稼汉额头的汗珠儿。高原的水和路总是粘缠地搅和在一起，水中有路，路上有水，走路往往就是趟水。可能就是因为这样的缘故，高原人的脚板特别硬，哪怕是寒冬腊月，也常常是挽着裤腿一走几十里。你听到信天游的时候，往往也就是有人趟水走来的时候，那些汉子，那些女人，会高声地问你：“回家来了啊？”是的，我们回家来了，我们寻自己的祖先来了！气势磅礴的安塞腰鼓安塞腰鼓是一种独特的民间大型舞蹈艺术形式，具有２０００年以上的历史。独具魅力的安塞腰鼓象掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性。 早在１９８６年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉DD大奖，近年来，它先后在第１１届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演，并赴日本进行表演。安塞腰鼓表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为“天下第一鼓”。１９９６年，安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”。 生命的赞歌金梅这是一首生命的赞歌，力量的赞歌。在文章里，安塞腰鼓，并非只是单纯地在作为人类生命力量的一个载体、一种象征；其自身，就是人类生命力量的凝聚物，最充分、最彻底的表现。这样，作者自然要倾注下全部的热情与笔力歌之、颂之，一歌二颂难以尽致，则有三歌之、三颂之。在作者笔下，几乎分不出哪是形式与内容，哪又是客体与主体，两者真正地获得了无间的统一。不取施沓累赘、沉闷疲软的长型句式，而多简洁有力、脆生响亮的短句；也没有冗长繁复的段落，一言两语即自成起迄。大量地运用排比，排比的形式又力求多样：既有句内的排比，更多句与句之间、段与段之间的排比，又能连段而下，交错互出。不独直接地描写这腰鼓释放的磅礴能量，也从人的感觉、人的联想和群山、大地等周围环境的回响上，多方位地渲染着它的奇特效应。自始至终采用行进的、动态的描写，不作静止的形容，并使那人体的动作与腰鼓的声响，在共时态中互激互溶，会二而一，从艺术上组成一个表现着生命之源和力量之泉的整体。──这一切形式上的追求，在文章中造成了一种快速跃动的节奏，炽热灼人的氛围，排山倒海般的气势，恰与作者所要歌之颂之的人的生命力量相辅相契。安塞腰鼓，是属于黄土高原的。惟有生存于这方土地上的人群，才能创造出此等奇观，上才能凭借它而释放其内蓄的伟力。作者是陕西人，从其描写中，可以看到他对黄土高原和安塞腰鼓的无限神往与倾心爱恋。惟其如此，他也才能写得酣畅淋漓，曲尽其妙。绚丽多彩的安塞农民画安塞农民画，顾名思义，是农民自己画的画。安塞有民间画家千余人，他们都以农家妇女为主。在劳动之余，用画笔描绘新生活反映新生活，取得了巨大成就。安塞农民画构图奇美，想象力丰富，手法大胆，色彩效果十分明显，具有独特的艺术效果，被誉为“东方的毕加索”。安塞农民画参加过“法国独立沙龙美展”和世界各地以及在中国各地的展出，作品多次在全国获奖，其中《牛头》获得全国评比一等奖。中国美术馆收藏了部分作品。《美术》、《人民画报》、《人民日报》等数十种报刊进行介绍。安塞农民画家到过法国、美国、日本、德国、奥地利、菲律宾等国进行表演交流。１９９８年，安塞县被中国国家文化部命名为“中国农民画之乡”。
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