日期：意饮食和药物调理。产后饮食宜品种多样、富于营养而又易于消化，不要吃生冷、肥腻、煎炒、辛燥和坚硬的食物，以免损伤脾胃。食欲不振、食而不化者，可服用香砂六君子丸、保和丸，吃些橘子、山楂等，有健脾开胃作用。...可服用香砂六君子丸的相关内容日期：孕早期孕妇服用叶酸要注意剂量 妇女怀孕前三个月到怀孕后三个月期间，每天服用o.4毫克的叶酸增补剂可以预防胎儿大部分神经管畸形的发生。 缺乏最直接的后果是可以导致胎儿神经管畸形。所以怀孕前就开始服用叶酸是为了使妇女体内的叶酸维持在一定的水平，以保证胚胎早期有一日期：长期服用避孕药安全吗 柯大夫： 我的月经不规则，且出血量较多，医生建议我长期使用口服避孕药，说这样既能避孕又能使月经规则。但也有人说长期用避孕药不安全、而且还影响性功能，是这样的吗？ 新疆 沙x x 回答： 英国一家医学机构的研究人员在1968年至l993年期间，对4.6...日期：孕妇服用扑热息痛应该小心 美国科学家近日通过对9000名母亲进行的跟踪调查发现，母亲在怀孕后期服用大量扑热息痛，生下来的婴儿患有哮喘病的几率要高得多。 科学家发现，如果母亲在怀孕后期每天或几乎每天都服用扑热息痛，等到孩...日期：孕妇也不能随意服用中成药 许多孕妇及其家属都知道，在孕期使用西药不当会引起胎儿畸形，所以必须在主治医生的指导下用药，而中成药对孕妇是安全的，可放心服用。其实也不尽其然，一...日期：服用激素期间能怀孕吗 问：我曾因肾上腺瘤做过手术，因瘤体大量释放激素，我的肾上腺功能受到抑制，术后一直服用强的松(醋酸泼尼松片)，至今肾上腺功能尚未恢复正常。听医生讲，服用激素至少要停药3个月才能怀孕，但我服用的激素是替代量，也需停...日期：服用避孕药为何还怀孕 柯大夫： 根据医生的建议，我在密月期间一直采用服避孕药的方法避孕，然而，不幸的是我却怀孕了，我丈夫将剩下的药送有关部门检查，既非假药也未过期，我投诉也无门了，还有什么其他原因吗？ 回答： 有一种最大的可能就是你在口服避孕药期间同时服用了日期：孕妇服用钙制剂要有选择 目前市场上的补钙制剂品种很多，约有200多种，而且还有新的品种不断出现。但其中所含的成分主要还是碳酸钙、乳酸钙、柠檬酸钙和葡萄糖酸钙等几种。不同的是，有些动物新鲜的骨骼或珍珠粉、贝壳等为原料，有些则是化学合成的。从目前国内外的研究结果
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范文一：君子六德赏析君子六德赏析〈君子六德〉：1 做人：对上恭敬，对下不傲，是为礼；2 做事：大不糊涂，小不计较，是为智；3 对利：能拿六分，只拿四分，是为义；4 恪律：守身如莲，香远益清，是为廉；5 对人：表里如一，真诚以待，是为信；6 修心：优为聚灵，敬天爱人，是为仁。君子六德在于一个标准、一个制度，供大家共同遵守，方为公平公正；故遵守规则，方为尊重自己，是为普世价值。资料：仁：为天地万物之源，故虚心，故虚识；夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。----孟子义：正义奉公，崇义守法，正义为荣，背义为辱。----关公礼：功而无礼则劳，慎而无礼则愚，勇而无礼则乱，直而无礼则蛮。----孔子 智：君子之智在于
辩是非，明善恶。----老子信：国之宝也，民之所庇也，人无忠信，不可立于世。----诚信为本 厚：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物----厚德载物做人：对上恭敬，对下不傲，是为礼----不要自视清高天外有天，人上有人，淡泊明志，宁静致远。当别人把你当领导时，自己不要把自己当领导，当别人不把你当领导时，自己一定要把自己当领导，权力是一时的，金钱是身外的，身体是自己的，做人是长久的。做事：大不糊涂，小不计较，是为智----让自己简单生活中，很多人都是“眼睛里容不下一粒沙子”，凡事就爱较个真，分个是非曲直。可生活不是判断题，并非所有事情都能清楚地分出对错，讲出道理。所以，做人还是糊涂点好，只要不是什么大不了的事，一笑过去就好了。如果你连鸡毛蒜皮的小事都要较真，那人生岂不是活得很累？所以，看开点，为人豁达点，这样不仅可以使别人愿意与你交往，自己也活得舒心，何乐而不为呢？人们常说：“凡事不能不认真，凡事不能太认真。”一件事情是否该认真，这要视场合而定。钻研学问更要讲究认真，面对大是大非的问题要讲究认真。但是，在不忘大原则的同时，要适当地放过一些无关紧要的小错误，没有必要去纠正它；对于一些无伤大局的事，忽略它，不用太计较。如果不看对象，不分地点地较真，往往会在伤害了别人的同时，也使自己处于尴尬的境地，处处被动受阻。所以，较真其实是在和自己过不去。如果能看开一点，理智地后退一步，淡然处之，生活就会多些快乐。一个人简单起来了，就成了一个智者。会看破许多别人所不能看破的东西。而要让自己“简单”，是需要修行的，修行的方向无非是让自己脱离繁杂的物诱世界。星云大师曾说，修行是一种最纯净的心灵活动，那是一个使我们的心境越来越清澈的过程，如果在修行的过程之中你觉得你的思想越来越单纯，那这个过程就是修行。“心”简单，“行”也简单，外面熙熙攘攘，内心平静如水，“人成就是佛成”，无论是“人道”，还是“商道”，大概就是这个道理。对利：能拿六分，只拿四分，是为义----让三分、留余地让三分，留余地，表面上包含两方面的意思，一是给自己留余地，有进有退，进退自如，以便日后更能机动灵活地处理事务，解决复杂多变的社会问题。二是给别人留余地，无论在什么情况下，也不要把别人推向绝路，万不可逼人于死地，那样会迫使对方做出极端的反抗，如此一来，事情的结果对彼此都没有好处。不让别人为难，不与自己为难；让别人活得轻松，让自己活得阔绰。这就是让三分、留余地的妙处，也是圆融处世的良方。留有余地，就是不把事情做绝，不把事情做到极点，于情不偏激，于理不过头，这样，才会使自己得以最完美无损地保全。恪律：守身如莲，香远益清，是为廉----淡泊名利人的一生要经过许多关口，其中名利关是最为狭长和难过的，可谓生命不息名利不止也。在名利的关口前，人们的态度大致有两种：一种是恣意追逐，一种是淡泊对待。不同的反应，规定和影响了不同的做人本色、性情意趣、价值取向，乃至于生命长度等等。追名逐利者，其人生的价值观、利益观、幸福观都驻足于如何获取更高的位子、更大的房子、更好的车子和更多的票子上，他们衡量自己一生是否成功与显赫的砝码是功、名、利、禄……为了达到这些，他们会绞尽脑汁、百般专营、曲意奉承、攀高结贵、见机行事、不择手段、不惜人格，甚至踩着党纪、政纪、国法和道德良心的黄线工作和生活着。因此，他们一生都摆脱不掉担惊受怕、患得患失的心境，终日处于焦虑不安、浮躁烦恼当中，在谋取到非分的功名利禄时，也饱尝了违心、苦闷、沮丧、落魄的苦痛……他们奉行的人生观和价值观，或许就是“不求天长地久，只图今生拥有”、“今朝有酒今朝醉，哪管明天是与非”，这是一种极端利己主义和享乐主义的人生态度。淡泊名利者，并非没有功名利禄之心，但他们在追求和获取的态度上不是搞急功近利、损人利己、损公肥私，而是讲顺势而为、公平竞争、取之有道、得而无愧。因此，他们活得坦然、活得真实、活得自在、活得宽朗、活得博识、活得自重、活得自爱。对人：表里如一，真诚以待，是为信----不要盲目承诺言而有信。种下行动就会收获习惯；种下习惯便会收获性格；种下性格便会收获命运，习惯造就一个人。修心：优为聚灵，敬天爱人，是为仁----积善成德、修身养性帮助人是一种崇高，理解人是一种豁达，原谅人是一种美德，服务人是一种快乐，月圆是诗，月缺是花，仰首是春，俯首是秋.同情弱者是一种品德、一种境界、一种和谐，心理健康，才能身体健康，人有一分器量，便多一分气质，人有一分气质，便多一分人缘，人有一分人缘，便多一分事业，积善成德、修身养性。阅读详情：
范文二：君子十品,六德行君子十品，六德行君子量大，小人气大； 君子不争，小人不让； 君子和气，小人斗气；君子助人，小人伤人； 君子重义，小人重利； 君子克己，小人求人；君子成人之美，小人成人之恶； 君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤； 君子德行如风，小人德卑如草； 君子和而不同，小人同而不和。【君子六德】礼做人：尊老爱幼，弱小无欺， 平等待人，质朴求真。智做事：大事清楚，精专细致， 讲究团结，与时俱进。义对利：君子爱财，分利得体， 舍得惠人，心善为义。廉恪律：珍重自爱，香远益清， 克己敬业，自律诚心。信对人：表里如一，坦荡明朗， 忍耐宽容，一诺千金。仁修心：心慈仁义，孝悌尽心， 学而致用，万事和兴。[键入文字]阅读详情：
范文三：君子修德行君子修德行收藏到手机 转发 评论 21:08匆匆走过了一年，蓦然回顾过去的时光，我们时常会想起一些痛苦与艰难的经历与过往，也会忆起那些欢快与喜悦的短暂时刻。各种酸甜苦辣，无论是苦难与挑战抑或是欣悦与喜乐，它们都是一种美好而另人难忘的风景，它们令我们的生命变得丰盛、饱满，坚强而富有生命力——它们便是我们生命的德行与意义所在。古语《易·节》云：君子以制数度，议德行； 孔颖达疏：“德行谓人才堪任之优劣。”师言：“德是下功夫，是有志于道；德在心里而行诸于外的就称为“德相”，“行，是走路。要步履平稳，举止端庄。谓之稳重而厚道，德行则为有德而易行。修德人要用德行来感化人，用德行来引导人向善的方向前进，不要用蛮力欺压人，强权势力来压迫人，对他人要讲道理，以理服人，以德服人，让别人从心里真正佩服你有才干、有道德、有学问、有慈悲，否则落在名利上，那就离修德十万八千里之遥了。修德首先要修“气”，所谓气实为气量、肚量或胸怀。一个没有胸怀没有肚量的人，不能谓之有德行。修胸怀应能够做到对任何人不发脾气，不但表象没有脾气，而内在也没有脾气，到了这种境界，才算是真正没有脾气的人。如果自己真正没有烦恼了，没有无明了，没有妄想了，没有欲念了，到这种境界，自然也就没有了脾气，也就能与人和睦相处，一团和气，令人有亲切感。真正有德行，有修为，悲智双运，广利众生的才是真正得道之人。许多外道也有神通，用神通度人，容易陷入邪道，故为佛陀所不取。佛教戒律严禁僧众在世人面前显现神通，以防世人误解佛教为咒术、幻术、魔术。神通虽轰动一时，但不能福泽后世，如运用不当，会招致恶果。故佛教不允许弟子们以神通来吸引信众。团队讲究的是战斗力、凝聚力，而团队也要讲究德行的修养。一个团体要有相当的人才，彼此互相尊重、和睦相处，才能兴旺。如果互相嫉妒，勾心斗角，尔虞我诈，它很快就会衰败。尤其在佛门，嫉妒障碍就是破坏僧团。世间人破坏一个国家，比不上破坏僧团所造的罪业重。所以自己如果不能与大众和睦相处，就应该离开，这是爱护僧团的作法，也是个人德行的表现，也是团队维护的重要表现。修行还要修孝道。《孝经》说的「立身行道，扬名於后世，以显父母」，《弟子规》说：“德有伤，贻亲羞”，道德还没有圆满的时候，还不能给父母一个好的交代。所以这一句《弟子规》的话真正做到德行圆满了，就是让父母完全不感到羞辱，完全以儿子为荣。这个叫大孝显亲，做到根本、做到圆满。修德行不仅要善待他人，还要善待自己，因为人生本来是一出戏，我们每个人都是幕戏的主角。快乐人生不是指结局而是指过程。过程的快乐是无奈选择的最佳快乐。忧患虽凭添了人生几许滋味，但那不是人情愿品尝的。活着不易，要善待自已，也要善待别人，用真情温暖每个人生路上的行者。不要因为别人的目光而掩饰自己，因为越掩饰越慌乱；不要因为别人的目光而表现自己，因为没有一个有德行的人张得一副自恋的嘴脸；不要因为别人的目光而感到羞怯，因为不是所有人对你都有相同的评价；更不要因为别人的目光而改变自己，因为那会迷失你自己。忘记别人的目光，因为，名者实在之宾也。认真的修行，认真断一切恶，修一切善，提升自己的灵性，提升自己的德行，把自己修持的，如诸佛菩萨教诲，全都回向给一切苦难众生。高尚品行，多以利他为主。不是为个人幸福而尽己所欲，一个有高尚德行的人，是能关心到众人苦乐，关心到整个世界。一个有卑劣恶行的人，除了自利之外，什么都不想。一旦成为有着高尚品行人，他的基本原则 便是以众人利益、社会利益、整个世界的利益为考量。修德行要修气、修心、修志、修孝、修善、修缘与修道。阅读详情：
范文四：茶道六君子茶道六君子茶道六君子有两个含义，一是指茶道配件，一是指著名茶文化专家陈文华、余悦、江万绪、黄建璋、陆尧、舒曼。茶道六君子指的是茶筒、茶匙、茶漏、茶则、茶夹、茶针。 1.茶筒：盛放茶艺用品的器皿茶器筒。2.茶匙：又称「茶扒 」形状像汤匙所以称茶匙，其主要用途是挖取泡过的茶， 壶内茶叶，茶叶冲泡过后，往往会紧紧塞满茶壶，加上一般茶壶的口都不大，用手挖出茶叶既不方便也不卫生，故皆使用茶匙。3.茶漏：茶漏则于置茶时放在壶口上，以导茶入壶，防止茶叶掉落壶外。
4茶则：茶则(茶勺)茶则为盛茶入壶之用具5.茶夹：又称「茶铲」茶夹功用与茶匙相同，可将茶渣从壶中挟出，也常有人拿它来挟着茶杯洗杯，防烫又卫生。6.茶针（茶通）： 茶针的功用是疏通茶壶的内网(蜂巢)，以保持水流畅通当壶嘴被茶叶堵住时用来疏浚，或放入茶叶后把茶叶拨匀，碎茶在底，整茶在上。四.陆尧 茶文化专家，1956年生，广东广州人。本名杨小泽，因敬仰茶对陆羽， 自1990年起用陆尧笔名事茶。现任中国社会科学院茶产业发展研究中心副主任兼秘书长，中华茶人联谊会理事，中华诗词学会会员。北京奥运经济发展研究会茶产业专家委员会主任。在茶文化领域中，已出版《茶话新说》、《茶艺实践指南》、《中国茶膳》（合著）等书，发表《茶疗的现状与发展》、《雅俗共赏话茶膳》、《茶文化旅游刍议》、《茶饮料营销策略》、《茶馆特色说》、《茶业会展经济》、《论茶产业整体创新》等原创性文章53篇，茶诗29首。率先提出“茶文化三大社会功能”、“茶文化教育三元结构”、“茶馆投资与经营管理五位策略”、“茶馆经营管理三要素”、“茶馆哑铃型价格策略”、“茶艺师六项基本标准”、“奥运茶艺”等新观点。为有关院校茶艺专业开设并讲授《茶文化概念》、《茶艺礼仪服务》、《茶馆企业文化》等课程。被誉为“中国六君子”之一。2010年被评为“新中国60周年茶事功勋”人物。五.舒曼 1958年生，茶文化专家，上海浦东川沙人。笔名江南舒、 人予。大专学历。1975年上山下乡于陕西关中平原。1981年在陕西省华山医学专科学习并工作，年在上海医科大学进修人体解剖学专业。1991年从文，曾任多家报刊记者，在全国媒体发表散文、言论、报告文学等100多篇。1993年投身于公关策划，先后为多家企业担任营销策划。后任自由策划、撰稿人.1998年涉足茶文化。现任河北省茶文化学会副会长，《吃茶去》杂志总编，张天福与张宏达茶学研究中心副主任。中国（上海）“世博十大名茶”总策划。对河北茶文化发展作出具有贡献，素有“茶混一族”之帽，也有“河北茶文化举旗人”之美称，撰有茶文化随笔百篇之多，著有《吃茶去》一书。平日性平如茶，惟茶是求，终因茶文化哲理太深，故而硬着头皮混入“南郭处士”的行列。崇尚和、敬、寂之茶魂，“清寂”不敢当，“和敬”二字终身受益。被誉为茶道六君子之一。被评为“新中国六十周年茶事功勋”人物。六.黄建璋 茶叶文化专家，茶艺导师，1962年生，福建安溪人，现任广东省文化学会理事，茶文化研究专业委员会秘书长，《茶艺》杂志主编，张天福与张宏达茶学研究中心常务副主任。广东省省情调查研究中心茶文化经济研究所副所长。在中国茶文化和岭南茶文化研究等方面颇有造诣。首创广东茶文化研究机构，为广东茶文化的研究导出了先声。创办《茶艺》刊物，组建张天福与张宏达茶学研究中心，编著《广东茶文化经典》、《安溪茶经》，创作岭南茶艺、龙凤茶艺、潮州功夫茶艺等表演流程，在社会广泛应用。创立《中国茶文化学和谐图》和系统学，在业界有着广泛的影响。提出品牌加边锁经营方法和文化创新系统性的新观点，都得到人们认可。主持开办多次大型活动，卓有成就。素有“茶博士”、“茶医生”之称。黄建璋“敢说真话”“善于创新”两度在央视节目中，面对茶市出现的种种不良现象进行批驳，成为茶界热点人物，被誉为“中国茶道六君子”之一。2010年被评为“新中国60周年茶事功勋人物”。阅读详情：
范文五：茶具六君子【名称】：高档实木花梨木茶道【材料】：花梨木是国家重点保护的三级临危树种。花梨木造林容易，适应性强，木材坚硬有光泽，收缩小，结构细，花纹美观，是上等工艺、雕刻、高级家具和装饰用材。【介绍】：包括茶漏、茶则、茶匙、茶夹、茶针、筒各一个。茶道六用包括：茶道瓶或收纳筒；茶则（茶勺）那个长勺子，用来盛茶叶；茶匙（茶刮）那个大弯耳勺，协助茶则将茶叶拨至壶中；茶夹（茶镊），用来夹闻香杯和品茗杯；茶漏，放置壶口防止茶叶外溢；茶针（茶通），当壶嘴被茶叶堵住时用来疏通，或放入茶叶后把茶叶拨匀，碎茶在底，整茶在上。花梨木种 名： 花榈木学 名： 0rmosia henryi Prain别 名： 花梨木 降香黄檀科： 豆科 蝶形花亚科属： 红豆树属国家Ⅱ级重点保护野生植物（国务院1999年８月４日批准） 产地分布分布于长江以南地区。越南亦有分布。分布于全球热带地区，主要产地东南亚及南美、非洲。我国海南、云南及两广地区已有引种栽培。形态特征长绿小乔木，高13M。小枝密被灰黄色绒毛。裸芽。小叶5-9，长圆形、长圆状卵形，长6-10CM，先端急尖，基部圆，上面无毛，下面密被灰黄色绒毛。【气 味】甜甜的木质香，并带有花香以及淡淡的香料感。【功 效】止痛、抗沮丧、抗菌、催情、杀菌、利脑、除臭、杀虫、激励、补身。 花梨木七大特征，与国标对花梨木的认定是一致的，但易懂好记得多，简单地说叫六看一闻：一看带状条纹花梨木纹较粗，纹理直且较多，心材呈大红、黄褐色和红褐色，从纵切面上看带状长纹明显。二看交错纹理花梨的纹理呈青色、灰色和棕红色等，并且几种颜色交错分布。三看偏光从花梨的切面看折射的光线，只有一个角度可看到折射的光线最亮最明显，而其它角度则不明显，这是偏光现象。四看鬼脸花梨也有鬼脸，据《广州志》记载：“,,,,其纹有若鬼面，亦类狸斑,,,,”。圆晕如钱，大小相错。五看牛毛纹花梨产地不同，木质也有很大差别，有的质地较细密，有的质松，但从弦切面上看，都能明显地看到类似牛毛的木纹。六看荧光花梨中有一层淡淡的荧光，如果把一小块花梨放到水中就能发现，水里漂着绿的物质，这种物质能发出一种荧光。如果是下雨时淋湿了堆放的花梨木，从流出的雨水中也能看到这种荧光。七闻檀香味凑近花梨用鼻子闻一闻，可闻到花梨也有一股檀香味，味很香，但比降香黄檀的香味要淡。编者注：在红木《国标》中，花梨木类归为紫檀属，许多商家将其称为“紫属花梨”即出于此。花梨木类木材又分为“越柬紫檀、安达曼紫檀、刺猬紫檀、印度紫檀、大果紫檀、囊状紫檀、乌足紫檀”等七种树种。材质：越南鸡翅木：材色是黑褐或粟褐，常带黑色条纹，弦面上有鸡翅花纹。木材有光泽。无特殊气味。结构细至中，纹理略直或交错。材质硬重。耐腐，耐久性。两个面镂空雕刻装饰图案，做工精细，有品味的品茗用具。一套包括传统茶道六件套：牛角茶针、茶夹、茶擂、茶匙、茶漏和镂空雕刻装饰的方形茶道瓶。方形茶道瓶尺寸约长8宽8高12.5CM。.养护笔
3.茶叶夹【泥料】：老紫泥【容量】：约200CC（实杯测量）因数码相机拍摄的图片肯定会有一点色差，或您的显示器色彩调节问题，实物可能会和图片有些色差，我们尽可能将图片色彩和实物最接近。另外我们拿货时同款的壶品一样不止只拿一只，但只取其中的一只拍图，可能您收到的和图片上的有一些很小的差异，还请谅解。如不能谅解请不要出价竟拍，谢谢。茶壶的一般知识：什么是宜兴紫砂, 似乎迄今为至并没有书面的权威的定义,现仅以本人与紫砂业内行家的交谈及本人的理解加以说明.欢迎补充.宜兴紫砂有以下二个明显的特征:A. 材质上, 宜兴紫砂的特独性在于其双气孔结构,赋予其良好的透气性,泡养一段时间后即现光温可鉴的玉般光泽, 同时这种材质又有一定的强度,可供把玩,实用,收藏. 不具备透气性,强度和一定光泽的就不是宜兴紫砂.B. 制作工艺, 即制作程序上,6月份宜兴紫砂制作工艺已经被xxx列为首批非物质文化xxx, 那就是泥片镶接工艺, 不是采用这一工艺制作的壶就不是宜兴紫砂,比如手拉坯及罐浆壶.1. 我想买壶,不知如何选择?选壶前先要知道自己的需要,买壶做什么用的, 是送人,还是自用,送人的话是送什么人, 年纪,性别,是否喝茶,喝什么茶,是否懂壶,想送什么价位的等等要先搞清楚. 如果是自己用的,也要想好准备泡什么茶,几人用,准备买什么价位的,知道了这些才能有针对性地选到自己需要的,合适的紫砂壶. 合适的才是最好的.知道了这些以后,可以先选择自己喜欢的样式.再看料,工,作者等等.2.为什么紫砂壶的价格相差如此之大?紫砂壶的价格由几方面所决定, 工,料,形,韵,名等几个方面, 就比如我们买衣服,有几十的也有几百,几千的, 差别也就在这几个方面, 好的用料,好的裁缝,好的款式,还有是不是名牌,这些因素缺一不可. 紫砂壶也是一个道理, 做工,用料,款式,内涵韵味,以及作者的名气决定了一只壶的价格, 大师级的作品有拍卖到百万的,那就是超越了使用价值了,,就是收藏级艺术品,有艺术品的内涵和品位.3.好壶的标准是什么?好壶就是要做工精细,用料纯正,泡茶口感好,拿捏舒适,手感好,出水流畅,密封良好,容量得当,泡养后呈现紫玉金砂般的效果.自己越用越喜欢.更高层次就是要能带给品茗者良好的视觉感受和心理感受.4.什么紫砂算是好的紫砂?紫砂具有独特的双重气孔结构,从而赋予她特别的理化性能,泡茶比其它任何茶具更可口,没有熟汤气,不易馊等等.关于好紫砂的书面的文字标准是色纯而不艳,润而不亮,有一定的砂质感,在显微镜下可见双气孔结构等等,不过我在实践中总结的一条直观可靠经验是,泡茶口感佳,易于泡养, 这就是硬道理.所以在销售中我们一方面按照以往的经验组织货源,一方面自己试用各种用料的作品,再一方面不断跟踪听取用户的反馈意见, 多数用户说好的才是真的好.5.紫砂有那些种类,那种是最好的?紫砂又称五色土,有紫泥,红泥,绿泥几个大类,可以由此几类调配出各色不同的颜色和质感.至于什么是最好的, 也不好一概而论,正比如萝卜青菜各有所爱.适合的才是最好的,比如泡什么茶,与用什么料的壶也有一定关系,而且每人的口感也有所不同. 按我们以往的销售经验和用户反馈, 本绿壶泡铁观音更香甜, 朱泥壶泡生普和乌龙茶更扬香,降坡泥泡岩茶和熟普口味更纯正,清水泥泡绿茶反映也比较好.好的紫泥和底槽青壶适应性比较广.如此等等,也是一家之言,未必就能全部包括,那位朋友如有不同感受,可以跟帖与壶友和茶友分享.6.最受欢迎的壶形是什么?是西施和石瓢,因为实用性最佳, 口大,出水爽,手感好,投放和清洗茶叶很方便.7.如何养壶,为什么要养壶?泡茶使用的过程就是养壶的过程,不必为养壶而养壶.日常使用中,我是每天早上清洗掉前一天的茶渣及壶体内外,再泡新茶,第一二遍洗茶的茶水就用杯子接好回浇到壶上, 然后泡茶享用, 此时壶是热的,可以用干净的干茶巾擦拭几下, 好的壶可以感觉到立现不同, 这时可是非常享受,带来一天的好心情.日久如此,壶会越来越光温,越漂亮,越水灵.让人爱不释手.为什么要养壶,一是养出紫玉金砂般的质感和温润光泽,给人是视觉享受,二是给人以变化的惊喜,带来精神上的成就感,三是养出的壶比新壶泡茶更香淳.8.为什么一只壶只能泡一种茶?品茶的朋友都知道,每种茶的味相差不少,比如普洱,乌龙完全不同的口味,而紫砂本身的双气孔结构使其用后壶体也有茶香,用久的壶即使不加茶叶冲入开水还有茶香味,所以如果不同系的茶用同一只壶,今天泡普洱,明天泡乌龙,就必定会串味了. 还有普洱中熟茶和生茶也不可同用一只壶,都是一样的道理.9.自己用的壶选择什么价位的为合适?这个问题其实和买衣服买什么价格的合适一样难以回答, 这和您个人对品茶的要求,对壶品味,及韵味的要求,个人的经济情况有关. 一般而言成交价格300元左右的为多,再就是500-800元的,即实用又有一定的收藏价值.10.选壶中什么是最重要的?容量,用料,做工,还是名气与作者?作为实用性为主的壶,容量首先要合适,这样才能带来愉悦的品茗感受, 太大了浪费茶叶,太小了不方便, 要根据常用此壶的人数,泡什么茶以及个人的饮茶习惯来决定选用大小,可以有几只不同大小的壶应付不同的茶或人数变化的情况.其次是用料,用料正确,才能泡出可口的茶汤,否则就浪费了好的茶叶,也找不到品茗的感觉了,再其次是做工, 至少不要有明显的缺陷, 不过紫砂壶作为手工艺品, 不可能十全十美, 适当的要求是看着舒服,物有所值的.至于名气和作者,对实用性壶品而言,应该是最后考虑的因素了.11.我想收藏紫砂壶,如何开始?收藏级紫砂壶与普通日用壶的不同在于其艺术性, 艺术性的体现首先在于其能带给观者以不同凡响的心灵感应,就是发自内心的喜欢,认同,强烈的拥有欲望.换言之,艺术品就是能焕起人们在某一方面的感觉,或古朴,回归历史,或秀丽,如诗如画, 或深沉,让人遐想,或华丽,让人惊叹,如此等等,其次在于其能随着时间的推移,不断被更多人所认同,喜爱, 从而价值日益提高. 基于这二个方面,我感觉收藏紫砂壶,先要有一定的紫砂知识,紫砂文化,以及艺术修养,眼光.再从料,工,形,韵,名等各个方面综合考虑. 首先是要自己喜欢的, 日后即使不能变现,在您自己的心中她却是您千金不换的珍宝.这种收藏才是真收藏,才是有价值的.12.紫砂壶泡壶的好处是什么?一.紫砂陶是从“砂”锤炼出来的陶，既不夺茶香气又无熟汤气，故用以泡茶色香味皆蕴,且长久抚摩手感非常好。二、紫砂茶壶具有双气孔结构，能吸收茶味，使用一段时日后，就是往空壶里注入沸水也有茶香,用久的壶泡茶比新壶或其它茶具更香淳,确有助茶之功效.三、便于洗涤，日久不用，难免异味，可用开水与冷水交替冲洗三二次，再泡茶原味不变。四、冷热急变适应性强，寒冬腊月，注入沸水，不因温度急变而胀裂；朱泥壶例外.五. 好的紫砂壶使用后呈现玉般质感, 带给使用者精神上的愉悦感和成就感,带来良好的心理感觉.这种实用之外的功效是其它茶具所不具备的.这就是古今中外讲究饮茶的人，所以特别喜爱用紫砂壶的原因.13. 壶用一段时间后 壶嘴下方容易起茶垢
怎样消除好壶体表面的可以用牙膏和牙刷清洗,不过我推荐这样使用可以减少壶嘴下方的茶垢,就是泡上茶后一次性的都倒入杯(或公道杯)中,不留茶根,这样泡的好处是茶汤不会苦涩,也克服了一般壶断水不佳的难14.请教一个关于紫砂材质的问题～～在网上购物，相片是唯一的品鉴途径。如果新制紫砂看上去很有金属感～好像上油的感觉～～这样好的嘛？是不是照片的问题?紫砂本质就是质朴,温和,有砂质感,养出后表面也是光润如玉的柔美,不应该是金属感.15.我的壶原料一样怎么养出来的颜色不一样啊? 泡的茶不同,用的时间上不同,而且因窑位不同,烧成温度稍有不同, 这些都可能导致养出来的颜色不一样.16.我的壶上怎么有白点和黑点?紫砂原料中云母和铁氧化物都是普通存在的,成品壶中有少量白星,黑点是可以允许的,不要太多而影响到美观就行,不过有些人过分追求有白星片也未必很科学的,因为现代加工中有些办法可以处理掉云母和铁质,不能因为没有白星,黑点就说泥料不是天然.17.是不是泡绿茶用玻璃杯最好了啊？哦,其实茶都是用壶为好,因为茶都不宜久闷,用壶泡后可以把茶汤倒出来慢慢饮用.18.想问问 是不是每种壶 把盖去掉 反过来放在桌子上 应该 壶口 壶嘴 胡把 都在一个平面的？ 不,这只是水平壶款式的标准, 不是所以款式验壶的标准,其它款式如果这样要求的话,100只没10只达到,我一次试过各种价格档次的几十只壶,达到这种要求的极少.也专门问过紫砂工艺厂的老艺人(作品都在一万左右), 都说学徒时没教过这种要求, 在厂里做壶的时候也没这个要求.嘴把的搭配一般的标准是美观大方,协调匀称.嘴把过高或过低都会影响整体的美观和效果.另外嘴不宜过低,否则冲茶时水会流出来.阅读详情：
范文六：万通六君子1、万通六君子是一个团队吗？为什么？创业团队是指有两个或两个以上具有一定利益关系的，彼此间通过分享认知和合作行动以共同承担创建新企业责任的，处在新创企业高层主管位置的人共同组建形成的有效工作群体，所以说万通六君子是一个创业团队2、这个团队有没有核心成员？若有，核心成员是谁？有，冯仑3、互补性和冲突是团队在创建时一般要考虑的两个基本问题，集合课程所学知识，对万通六君子这个团队的互补性和冲突进行认真分析，并提供客观的证据支持你的观点。互补性和冲突是创业团队在组建时一般要考虑两个基本问题。关于互补性，一个基本的原则是在理念、价值观等方面要高度相似，即所谓的志同道合，这一点“万通六君子”做得不错，这也是该团队能够维持的重要原因。强调互补性在一定程度上可能是更好的策略，因为它可以提供给新企业一种强有力的和多样化的人力资源基础。在突出志同道合的基础上还要考虑在技能、经历、经验等方面要体现互补，要有差异性，这样才有助于创新，才能做到资源整合。从案例信息看，“万通六君子”在这方面似乎体现得不够好，虽然在团队运行中尽管总能够克制情感性的冲突（论人不论事的冲突），但并不意味着情感性冲突不存在，怨言和投票表决等就已经说明这一点。从案例信息看，“万通六君子”似乎缺乏富有建设性的认知性冲突（简单地说是论事不论人的冲突），这显然与创业团队组建更多地突出了相似性有关。当然，上述问题的存在也是客观的，甚至带有必然性。因为创业具有显著的不确定性，需要承担风险，团队组建偏重相似性也是正常的。这就需要在运行中予以弥补，即对创业团队进行合理的调整，这是很难的工作，而在实践中则需要创业者特别注意。美国企业家老洛克菲勒有句名言：“建立在商业基础上的友谊永远比建立在友谊基础上的商业更重要。”由于我国的传统文化的影响，我们更多的是注意友谊，万通采取“梁山泊模式”的“座有序，利无别”就很典型。在创业阶段，因为不确定性等因素，创业团队往往习惯于用道义凝聚成员，但这缺乏持续性，也不稳定，最后还是需要依靠商业规则和制度的力量来妥善地解决。
与群体相比，优秀的团队其成员是互补的，缺了谁都不行，因此更具有战斗力；一般的群体，其成员往往是互替的，离开谁也都无伤大局。但团队毕竟不能等同于组织，企业和事业的发展归根结底还要靠组织的力量，需要培育出组织能力。也就是说创业者要把创业团队引导发展成组织，在组织的框架中仍然可以允许甚至有必要发挥团队的力量。为此需要构建必要的管理机制，尽管可以不很成熟和规范。对此，万通的创业者们做得并不够。4、万通六君子这个团队是如何处理和解决冲突的？他们的方法有效吗？为什么？如果改进的话，你认为可以从哪些方面入手或者说要注意一些什么？
答：冲突：1）万通六君子这个团队在运行中存在着情感性冲突（论人不论事的冲突）、认知性冲突（论事不论人的冲突）2）构建必要的管理机制，万通六君子做的并不够。3）1995年起，万通的业务开始分布到北京、上海、长春等地，六君子分布在不同省份，负责各地的业务。由于当时沟通不便，造成信息不对称。再加上六个人性格不同、地域和管理企业的情况不同，不可避免的，大家在一些事情上形成了分歧，相互之间越来越不容易协调。4）在经济上六个人并没有计较，但大家对生意的看法和理解出现了分歧，另外一方面，六个人对公司的发展战略也产生了分歧。冲突的解决方法：面对进退维谷的形势，冯仑试图通过学习来解决。一是1995年，王功权去了美国管理分公司，在美国吸收了很多商务、财务安排的方法以及产权划分的理论；二是1992年，张维迎把《披荆斩棘，共处未来》这篇文章带到了了英国，张欣看到这篇文章后很兴奋，决定回国，张维迎就把张欣介绍给了冯仑。王功权和潘石屹都接受了西方的思想，开始劝说冯仑。冯仑开始不同意，但后来去了一趟美国，见到了著名经济学家周其仁。两人聊得很投机，冯仑讲了困扰自己已久的问题，周其仁讲了“退出机制”和“出价原则”，给冯仑以很大启发。于是，六个人中的三个人接受了新的游戏规则。回国后，冯仑提出“以江湖方式进入，以商人方式退出”。“以商人方式退出”的万通模式较好的解决了团队创业精神的扩散效应。万通六君子好聚好散的团队解体经历，既可以使曾经拥有“同甘苦，共患难”的团队创业精神成为各自续写精彩人生的宝贵财富，又让万通集团有效地通过经营业务整合。组织结构转型、重塑管理体系和企业文化再造等活动在新起点上实现可持续性成长。方法是有效的，原因：因为当矛盾产生时要积极寻找合适的解决方法，如果当矛盾不可调和时能找到最好的分手方式。“以商人方式退出”的万通模式较好的解决了团队创业精神的扩散效应。万通六君子好聚好散的团队解体经历，既可以使曾经拥有“同甘苦，共患难”的团队创业精神成为各自续写精彩人生的宝贵财富，又让万通集团有效地通过经营业务整合。组织结构转型、重塑管理体系和企业文化再造等活动在新起点上实现可持续性成长。5、你觉得哪种形势更好？为什么？有没有其他进入或退出方式？我认为”商业方式进入，商业方式退出”的形式更好。由于我国的传统文化的影响，我们更注重的是友谊，万通采取的是”梁山泊模式“的”座有序，利无根“就很典型。在创业阶段，因为不确定等因素，创业团队往往用道义凝聚成员，但这缺乏持续性，不稳定，最后还是需要依靠商业规则和制度的力量来妥善地解决。6、你赞同陈教授的点评吗？为什么赞同。团队创业客观上比个体创业具有竞争优势，创业者选择抱成团的做法，就可能形成坚不可摧的团队企业家精神，而万通六君子创业团队的成立就形成了坚不可摧的团队企业家精神，是团队创业精神的形成机制。团队成员在知识、能力和经验方面各有不同、各有优势，但都有相同的价值观，不甘于现状，有着实现人生价值和社会价值的梦想与抱负。创业初期，大家靠着一种心往一处想、劲往一处使的集体创新、协作进取和共担风险精神，确保了企业进入成长的快速轨道。随着企业成长，高管层没有对团队创业精神加以巩固或者强化，就会导致团队精神不断褪化、泯灭甚至消失殆尽。“以商人方式退出”的万通模式较好地解决了团队创业精神的扩散效应。万通六君子好聚好散的团队解体经历，既可以使曾经拥有“同甘苦，共患难”的团队创业精神成为各自续写精彩人生的宝贵财富，又让万通集团有效地通过经营业务整合、组织结构转型、重塑管理体系和企业文化再造等活动在新起点上实现可持续性成长。阅读详情：
范文七：茶道六君子简介
茶道六君子有两个含义，一是指茶道配件，一是指著名茶文化专家陈文华、余悦、江万绪、黄建璋、陆尧、舒曼。茶道配件茶道六君子指的是茶筒、茶匙、茶漏、茶则、茶夹、茶针。1.茶筒：盛放茶艺用品的器皿茶器筒。2.茶匙：又称「茶扒 」形状像汤匙所以称茶匙，其主要用途是挖取泡过的茶， 壶内茶叶，茶叶冲泡过后，往往会紧紧塞满茶壶，加上一般茶壶的口都不大，用手挖出茶叶既不方便也不卫生，故皆使用茶匙。3.4茶则：茶则(茶勺)茶则为盛茶入壶之用具5.茶夹：又称「茶铲」茶夹功用与茶匙相同，可将茶渣从壶中挟出，也常有人拿它来挟着茶杯洗杯，防烫又卫生。6.茶针（茶通）： 茶针的功用是疏通茶壶的内网(蜂巢)，以保持水流畅通当壶嘴被茶叶堵住时用来疏浚，或放入茶叶后把茶叶拨匀，碎茶在底，整茶在上。茶文化专家被媒体誉为”一.陈文华 中国著名茶叶文化专家，1935国茶文化专号》杂志主编，南昌女子职业学院茶艺系主任。对农业考古学颇有建树，被日本考古界称为“中国农业考古第一人。”几个国家。著有《中国古代农业文明史》、《中国稻作起源》、《长江流域茶文化》本院首批重点学科“茶文化学”学科带头人，被誉为“中国茶道六君子”首席。
二.余悦 茶叶文化专家，民俗学家，1951年生于江西武宁，祖籍江西新建，余悦笔名余风、彭勃等。1968年工作，先后务农、做工、当干部。1982年江西大学中文系毕业。现任江西省社会科学院学术委员会委员，江西发展战略研究所所长、研究员，江西省中国茶文化研究中心副主任，《农业考古·《茶艺师国家职业标准》总主笔，《茶艺师》全国统编主要茶著有《中国茶韵》、《问俗·中国茶俗》、《研书·中国茶书》、《中国茶文化流变简史》、《中国茶的外传与外国茶事》、《家庭茶知识手册》，主编《中华茶文化丛书》、《中国茶文化经典》等。著作和论文300多万字，编缉书刊1500万字，33次获全国和省级成果奖和著作奖。多“中国茶道六君子”之一。
三.江万绪 茶文化专家，日出生，高级政工师，中国茶叶博物馆原党中荣获三等奖。策划并担任常务副主编，编辑出版了《图说中国茶艺》（中国茶叶博物馆茶艺集锦）；编辑出版的《茶艺师（初、中级）》被浙江省劳动和社会保障厅定为浙江省职业资任。在茶文化领域中，已出版《茶话新说》、《茶艺实践指南》、《中国茶膳》（合著）等书，发表《茶疗的现状与发展》、《雅俗共赏话茶膳》、《茶文化旅游刍议》、《茶饮料营销策略》、《茶馆特色说》、《茶业会展经济》、《论茶产业整体创新》等原创性文章53篇，茶诗29首。率先提出“茶文化三大社会功能”、“茶文化教育三元结构”、“茶馆投资与经营管理五位策略”、“茶馆经营管理三要素”、“茶馆哑铃型价格策略”、“茶艺师六项基本标准”、“奥运茶艺”等新观点。为有关院校茶艺专业开设并讲授《茶文化概念》、《茶艺礼仪服务》、《茶馆企业文化》等课程。被誉为“中国六君子”之一。2010年被评为“新中国60周年茶事功勋”人物。
五.舒曼 1958年生，茶文化专家，上海浦东川沙人。笔名江南舒、舒曼人予。大专学历。1975年上山下乡于陕西关中平原。1981年在陕西省华山医学专科学习并工作，年在上海医科大学进修人体解剖学专业。1991年从文，曾任多家报刊记者，在全国媒体发表散文、言论、报告文学等100多篇。1993年投身于公关策划，先后为多家企业担任营销策划。后任自由策划、撰稿人.1998会长，《吃茶去》杂志总编，张天福与张宏达茶学研究中心副主任。中国（上海）“世博十大名茶”总策划。对河北茶文化发展作出具有贡献，素有“茶混一族”之帽，也有“河北茶文化举旗人”之美称，撰有茶文化随笔百篇之多，著有《吃茶去》一书。平日性平如茶，惟茶是求，终因茶文化哲理太深，故而硬着头皮混入“南郭处士”的行列。崇尚和、敬、寂之茶魂，“清寂”不敢当，“和敬”二字终身受益。被誉为茶道六君子之一。被评为“新中国六十周年茶事功勋”人物。六.黄建璋 茶叶文化专家，茶艺导师，1962年生，福建安溪人，黄建璋现任广东省文化学会理事，茶文化研究专业委员会秘书长，《茶艺》杂志主编，张天福与张宏达茶学研究中心常务副主任。广东省省情调查研究中心茶文化经济研究所副所长。在中国究导出了先声。创办《茶艺》刊物，组建张天福与张宏达茶学研究中心，编著《广东茶文化经典》、《安溪茶经》用。创立《中国茶文化学和谐图》和系统学，在业界有着广泛的影响。提出品牌加边锁经营方法和文化创新系统性的新观点，都得到人们认可。主持开办多次大型活动，卓有成就。素有“茶博士”、“茶医生”之称。黄建璋“敢说真话”“善于创新”两度在央视节目中，面对茶市出现的种种不良现象进行批驳，成为茶界热点人物，被誉为“中国茶道六君子”之一。2010年被评为“新中国60周年茶事功勋人物”。团中央“我们的文明”组委会为茶道六君子颁发证书。阅读详情：
范文八：万通六君子万通六君子冯仑、王功权、潘石屹、易小迪、王启富、刘军，这六个人，曾经携手创业，披荆斩棘，共创万通，引领中国地产半壁江山。大哥冯仑冯仑的钱夹里，放着两个故去男人的照片。一个是阿拉法特，另一个是他的干爹。冯仑将他的干爹称为“一个有文化的土匪”。阿拉法特是他作事情的榜样，冯仑常说，“时间是一把最锋利的刀，能雕刻一切最坚强的岩石。一个男人做事情最大的赌注是时间，特别是当你把所有的时间都押在一个事情上。而安拉法特是一个45年坚持一个目标，始终没有做成的男人。用最有毅力的男人来激励自己是很快乐的，要不会觉得孤独。疲惫的时候就想一想，前面还有40多年没干成的大哥呢,,,,”然而，要真正解读冯仑的精神世界，他的干爹马鸿模是一把不可缺少的精神钥匙，毫无疑问他是冯仑的精神教父。
冯仑的亲生父亲是一个企业工会的领导，由于父亲对马列主义非常熟悉，从小教会了冯仑写文章和画画。冯仑可以临摹出很好的绘画作品。在家庭的影响下，上初中的时候，冯仑就开始看大逻辑、小逻辑之类的书，这使他形成了很强的逻辑思辨的倾向。独特的家庭优势，使得冯仑在文革期间，得以凭一纸介绍信，在资料馆翻阅了大量“供批判用”的禁书。——诸如《尼赫鲁传》、《基辛格传》、《出类拔萃之辈》、《光荣与梦想》,,,,他清楚地记得，所有的这些书都是内部出版，都是灰皮的。生父教会了冯仑怎么写文章，而对冯仑产生了长期精神影响的，则是他的教父马鸿模这个人。马鸿模生于日，回族、大家出身，年轻时就读于武汉大学历史系。抗日的时候闹学运，家里人想要把他送出国。马鸿模不去留洋，而是组织武工队。1949年建国的时候，马鸿模已经官拜解放军正师职。因为他有文化，建国后他被分配到中央党校，不再带兵。冯仑第一次在中央党校见到马鸿模的时候，老头留着光头，身着黑衣，抽着根很粗的雪茄，老头特意要看一看这个叫冯仑的，当时只有22岁的中央党校历史上最年轻的学员，老头点了点头说，“最小的那个原来就是你。”两人后来成为忘年之交，这个出生入死，杀人如麻，有着传奇般生涯的人物，渐渐地开始成为冯仑的精神之父，并对他产生莫大影响。教父强悍的人生和性格，使得冯仑的精神深处，有着一股不同于常人的霸气，他说，“我老了会很像他（干爹），我根本不会退休，就是要折腾。”冯仑的身上，很多地方都折射出教父的影子。比如他虽然是中央党校的研究生，算的上高级知识分子，但是言谈充满了世俗语言，然而，他的表述却非常地富有逻辑性。或者说，他身上既有着江湖的气息，又有着知识分子的理性思考，混杂在了一起。他原本只是一个读书人，外表斯文、内心柔弱，然而，多年的折腾和历练，明显使他的内心发生了巨大的变化，变得坚硬。冯仑将人生比喻成一坛咸菜，他说，“不同的卤汁，不同的分量，再加上不同的腌制时间，最后浸渍到菜里，你的味儿就变了，不用刀刮还看不出原来的本色。”回首往事，冯仑感慨：历史就是要委屈一些人，它让你死，你就死了，这就是历史的代价。对于历史的进步来说，个人不能有公平不公平的情节，如果牺牲你，就牺牲你了，对于历史的进步来说，这是太小的一件事。如果剩下来了，也不是个人的能力，而是大时代的选择，所以要惜福感恩。”冯仑将要开始他自己的时代。然而，对于他来说，这条路并不是他最佳的选择。他最主要的才华并不是在生意上。更准确地说，这是一次被命运抛弃之后的被动的选择和抗争。他生来并不是一个伟大的商人，尽管他有足够的实力和造化成为一个大商人，但事实上，经商部分限制了他的天才。选择经商对社会和对他个人都是一种遗憾。他有着鲜明的“以天下为己任”的传统知识分子的理想，一直试图用自己的思想去整合社会。这个外表随和的男人，经历复杂而沧桑。他说男人一生要上的四堂课他都亲眼见过，或者亲身经历了。第一：坐牢一年无罪，知道什么叫是非；第二：离异无子女，知道什么叫爱恨；第三，癌症误诊，知道什么是生死。——当时因为误诊，给冯仑做手术主刀的大夫，差一点点就把冯仑的腿给锯了；第四，非典疑似，知道什么叫委屈。他是一个天才的社会活动家和鼓动专家，他善解人意，博学多才，内心深刻而外表诙谐，聪明、富有语言和鼓动的天才，讲义气，最重要的是这个人意志坚韧，在面对恩怨得失的时候，他往往能跳出事件，以一种局外人的超然来看待和面对，有着一种不同寻常的达观和洒脱，这些都赋予了他一种独特的，富有魅力的领袖气质。而他在中宣部所积累的广阔的政治和社会资源，也成为转型期民企必不可缺少的力量，再加上他年长，顺理成章，冯仑成为日后万通系的大哥。事实上，也唯有冯仑的“事缓则园”的随和，才可能将这些个性鲜明迥异，人人争强好胜的豪雄之士，聚于麾下。他善于妥协，致力于为各种问题找到解决的方案，而不允许出现太剧烈的冲突，并总能在妥协中找到解决的方案。从现实的角度来看，这是一个优点，虽然会有后遗症，但因为最优的方案实际上不存在，所以冯仑总能想出一些次优的解决方案。
尽管冯仑有时候会表现出犹豫和摇摆，但是，没有冯仑的有容乃大，就不会有万通系的群英会和日后辉煌。至于阔别十年之后，兄弟依然可以同席畅饮，也绝无可能。冯仑是万通六雄中最有谋略的一个人，但是他本质上依然是一个朴实而重义之人。他会习惯甚至喜欢在妥协中求发展，但他亦是一个非常有胆量的人。而因为冯仑身上的人文色彩，才使得万通之道，更像时代大幕下的喜剧。王功权：忍辱负重、危机善断26岁的时候，毕业于吉林大学管理专业的王功权，已经是吉林省委机关的一名宣传干部。与冯仑很相似，他正行进在前途无量的仕途道路上。作为一个乡村小学中心校长的儿子，他继承了父亲性格中负责、严谨、在困境中百折不挠的基因。但是，与父亲的顺服不同，他性格中多了反叛的因素。1991年6月，王功权与冯仑、刘军等人在海南成立了海南农业高科技投资公司（万通前身）。成立之初，王功权是法人代表，总经理，冯仑和刘军是副董事长，王启富是办公室主任，易小迪则是总经理助理，后来的潘石屹主管财务中心。作为创业总裁，王功权兢兢业业地把团队带了起来，平衡了各路英豪的性格冲突和种种矛盾。面对压力和误解，他力求做到公正与客观。平常之日，他是一个为人厚道，心存厚道，有时摇摆的人。然而，他却并不仅仅是个守平之人，王功权有一个过人的长处就是，他有极强的危机处理能力。多少万通危机的关头，他能迅速地冷静下来，果敢地做出决定，绝不拖泥带水。在严重的关口，王功权非常能沉的住气，处理问题思路异常清晰。他的性格决定了他对平衡组织的稳定性起到了很好的作用。多年之后，冯仑说起王功权的作用时说，“一个组织里要是没有这样一个角色就死了。”王功权自己却说，经商多年，时常会感到知识分子的人文和商业理性的冲突，这种冲突让他很痛苦。他常常会从一个知识分子文人的角度，而非商业的角度去想很多，内心深处的那种对生命的悲悯，常常会和无情的商业决定产生尖锐的冲突。很多事情，他早就看的清清楚楚，却一直维系，一直拖到最后还是维系不了。在面对人的问题上，他的这个缺点非常的明显，然而如果不涉及对人，而是对事，他的出手迅猛异常，干净利落，冷静而理性。
基于对自己的这种矛盾的认识，他最终决定不再选择去领导一个企业，而是选择了个人专家的道路——从事国际风险投资，这样可以专注于事，而不是人。在残酷的商界，这也许可以使他的灵魂安宁下来。在用人方面，王功权可谓是六雄最大胆，最无私的一个。正是他，一手将飞速进步和发展的潘石屹，从万通的财务中心主任，一步一步地提升到副总裁，常务副总裁，最后提无可提，就让潘石屹来坐自己的交椅。王功权说，“潘石屹的上进心和学习能力特别强，对于他要不停地提升，否则他的才华就会埋没。” 在六雄中，王功权文人的影子始终挥之不去。他如今除了风险投资，还是北京词学会的副会长。感于阔别十年，为此专辑六雄头一次再聚首，共在一个桌子上吃顿饭。他写下一首词。《临江仙·万通六合伙人重聚步罗公韵》 “携手扬浪商海里，风流几度争雄？华光艳朝染长空。纶斤飞卷处，猎猎万旗红。十五春秋似弹指，戏笑雨霜风。东方君悦庆重逢，中年情正好，苦乐一杯中。”财商潘石屹尽管在很多场合，潘石屹都称自己出自农村，但是，熟悉他的人说，潘石屹有着农民的生活经历，但他身上没有农民的影子。实际上，潘石屹出身于当地的一个大家族。在万通六雄中，潘石屹和冯仑、王功权等人相比，代表了另外一种风格。冯为人谦和，以兄长待人，也希望众雄把他当作兄长，但内心更需要得到一些形式上的尊重。而羽翼日丰的潘石屹外表表现的咄咄逼人，但更希望在下班之后把他当成平常人，你不能打扰我，我也不能打扰你，大家下班后是平等的。冯仑、王功权从体制出来，带着鲜明的体制内的思维烙印，反映在公司的组织建设上，会有门卫，通报，依然有着机关的影子，公司里流动着中国传统的事故人情。而潘石屹则海派的多，个人的兴趣和爱好，则决定了他和张欣两口子喜欢那个调调。同样追求权力，潘石屹有些权力是明的，而因为从政的关系，冯仑有些权力则是暗的，这和冯仑的从政经历和背景有关，政治必然有暗的权力。潘石屹与冯仑不同，冯仑有着更多的社会方面的才干，在经济的舞台上他的这些才干部分地被埋没了。而有的人则越走越自由，比如潘石屹，他找到了商业这个全方位实现自己的舞台。然而，在万通创业的历史中，冯仑和潘石屹的合作却是天作之合，缺一不可。冯仑代表了中国传统的政治经验和智慧的精粹，而潘石屹身上则体现了商业文化的创造力、过人精明和富有效率的执行能力。没有冯仑，潘石屹无法在创业初期获得中国在特定的历史环境下，所必须的稀缺的政治资源和社会资源的支持。而没有潘石屹，冯仑则无法在万通海南赚得第一桶金后，迅速地在北京房地产市场搅得风雷滚滚，风生水起。诚然，万通的历史是由团队创造的，万通六雄，个个身怀绝技，缺一不可，形成了一股伟大的合力。但是，冯仑和潘石屹却是其中反差最鲜明的两个人，他们代表了两种截然不同的文化和价值，他们的合作，恰恰符合并反映了转轨年代特殊的需要和特征。而这两种文化互相媾和，共同生长，直到各自长大成人，分道扬镳。尽管这两种文化和力量都是从体制内生长出来的。冯仑有大谋，具有非凡的鼓动能力。然而潘石屹所看准的事，则必会勇往直前，不管有多少人反对，他都一定会干到底。他有很强的穿透力和极强的执行能力与开拓能力，是一个注重专业的人，做事认真，条理清楚。平时潘石屹总是笑呵呵的，但关键时候他的胆子极大，他对自己所看准的事情，表现的非常有胆量。比如万通新世界广场当时在业界引起石破天惊的几千美金一平米的售价，就是出自潘石屹力排众议的大胆。此外诸如万通突然募股；把华远的项目买下；种种手笔，潘肯定是幕后的力主者之一。
潘石屹在万通的时代，汇报工作时从来都是说没有困难，其实他也面对了很多的困难，但是潘石屹的坚硬由此可见一斑。他是一个异常聪明的人，反映非常快，信奉行动简单的哲学，而且守信用，可以被信赖。与由仕转商的冯仑不同，潘石屹天生就是个商人，他又恰好选择了商业。可谓生逢其时，适得其所。潘石屹有着非凡的商业敏感，他关键的时候敢赌，而且赢率很高，这是他迄今为止成功的关键。在六雄中，潘虽然出道不早，但是被公认为财商最高，私下里，其他五雄称之为小潘或者更多的是“潘老财”。观察潘石屹，猪是一个非常有意思的形象。他将自己的一个网站起名为“猪八戒"。而在他的现代城办公室中，也列着一排一排身长体阔，壮硕身长的大猪雕像。在现代城，这个当年从甘肃天水农村走出来的男人，现在终于可以脚踩浮华，安享荣华。现代城的一楼布满了各种高档酒肆，而曾经忍饥挨饿的潘石屹，现在高高地坐在18层他的帝国的中央。繁荣的物质都臣服于他的脚下，他再也不用去担心忍饥挨饿的问题了。如此鲜明的反差与对比，不知道会引起他怎样的遐想。从他18楼的办公室望下去，长流不息的长安街上，真的好像一条长流不息的河，而一水之隔的地产项目“阳光一百”，就是他昔日的兄弟易小迪的作品。一水之隔，楚河汉界，商场真的就像战场，昔日同甘共苦，今日商场对手。即便依然谈笑风生，此中复杂的滋味又该是怎样的微妙。智者易小迪易小迪真正的出类拔萃，是在万通分家之后。人的聪明有几种。以一般人的聪明来论，冯仑为最，冯仑博学多才，思维非常灵活开阔。而潘石屹的聪明则表现在思维方法很简单，却很深入透彻，而且执着。这都是大家能看的到的智慧，即入世的智慧。而第二种智慧，则是出世的智慧，道在反之动。无论是做人、做事、还是做企业，短期内都发现不了，只有长期的过程才能发现。别人看不出，但有自己知道。这是出世的智慧。易小迪被认为是具有第二种智慧的人。坐在阳光一百顶楼的办公室中，潘石屹的现代城就伫立在不远处。激烈的商场厮杀和竞争每天都在进行，易小迪怎么看？易小迪回答说，“商业就是竞争，不是因为同行存在而导致的，这是表现形式。竞争存在的本质原因，而是因为需要而存在。因为需求多样化，我们才有存在的可能。只要存在需求，市场天然地就必须竞争。垄断一定能让你得到高额的利润。但是会让人和企业走向死亡。竞争则产生活力。一个80岁的人有100亿，不如一个30岁的人有100万。我们得到的快乐都是来自于竞争。竞争很残酷，但是通过竞争得来的很踏实。”
与冯、潘二人触目可及的绝顶聪明不同，易小迪为人低调，其人博闻强志，不但有极深的佛学功底，还可以背诵《孙子兵法》和《道德经》,,,,在六雄中，他被认为前途不可限量。冯仑评价易小迪“智慧，比较大气，他算账的方式和别人不一样。”易小迪说，“算帐分算有形的帐和无形的帐。我特别看重的是品牌形象。无形的东西的价值要远远大于有形的东西。公司赚了很多钱是现金，但客户的忠诚度同样也是。一个公司要在有形和无形的资产中，达到平衡。更多的要永远看到背后的理，尽管它们暂时可能不起作用，但很多东西是相生相克，利弊相成的。一定先劳后得，一定要平衡，不然心虚，将来要付出更多。我的成功是价值观和战略的成功，而不是管理和产品创新的成功。”在日后万通的格局中，易小迪一直扮演了一个任劳任怨的实干者的角色。别人能做的事，他绝不会去抢。在万通时代，他很愿意去当一个职业经理人，冯仑也认为他是一个很好的下属。他说自己一直很服从分配，安排他干什么，他都很接受，从来不挑剔。当他创办广西万通的时候，万通总部最多给他的一笔钱是500万，而不到两个月的时间，他就给寄回了400万。在六雄中，易小迪很轻灵，有张力，有大才，他做事被认为举重若轻。 “一定要看到事情的两面，我比较注重长远的培养。”始终能看到矛盾的两个面，并以此为基础去看待任何一个问题，这是易小迪一个基本的思维模式。王功权曾这样评价易小迪说，“假如某一天大家都失败了，易小迪的心理抗挫伤能力会最强，会比别人更早地站起来。”易小迪性格中的平和，在万通分家中可见一斑。1994年秋天，万通六雄在广西西山开会，这次会议在万通历史上被称为“分裂会议”。表面上的矛盾是冯仑和潘石屹而起，最简单的说法是，当时的冯仑要干事，而管钱的潘石屹不给钱，矛盾就比较尖锐了。表现形式是这样的，但背后的因素是价值观的明显冲突：冯仑以江湖义气和太极拳事缓则圆的方式聚合众雄的价值观，已经开始与企业的发展出现了某种不平衡。这可以归因于冯仑内心蛰伏不息的英雄主义情愫与商业现实之间的冲突，然而从人事的角度上来说，当企业做到一定的规模，大家都太能干，而且都是老板之才，这本身就会有问题。在这次会议上，双方吵了不下十几次。王功权哭了，冯仑也哭了,,,,无关利益，泪为情洒，就好像一场同甘共苦、坦诚相爱的婚姻，终要忍痛分别。由于已经在大方向和战略上发生了冲突，94年冬天，六雄最后又在上海大厦开了会。易小迪知道这一天要到来，已经有了心理准备。到了那个时候，他认为它是必然的了。而他接受任何事物的态度都不是很激烈的。与当时群雄的情绪激昂不同，易小迪表现出了一种练达和宽容。分家之后，他是六雄中最有合作精神的人，能够和冯仑坐在一起处理资产、债务种种问题，不会因为分手而在一段时间内显得尴尬。而分开之后，易小迪能整合的还整合，能关联的还关联。表现出了一种练达和开阔。他和别人的合作的精神不是狭窄的，能够和别人共赢，这是他能够迅速东山再起的关键。94年分家之后，95、96年是易小迪的困难时期，当时的他，面对了很大的思想压力，他所经手的百货公司倒闭了，涉及到一个还钱的问题。这笔钱可以通过一些技术层面的操作不还了之，然而，当时很困难的易小迪认为这是一个简单的诚信的问题。钱必须要还。回头看去，易小迪说，如果当时贪图利益，今天，银行再给自己授信的时候，追溯过去的历史，他就不会有今天。他强调，要以平常心来对待。只有我们自己是公司倒闭最大的受害者，别人才有可能会原谅你。如果挺过了，成功了，我们就是最大的受益者。易小迪说，“人的坚韧不拔的精神非常重要，你离不开忍耐，能达到的高度和走的多远，都和忍耐有关。人的痛苦不在于肉体，而在于心灵。当所有的人都背弃你，都骂你的时候，你能不能忍耐？忍耐是力量的表现之一，这是真的。当失败的时候能够坚持下来，意志一定是得到了锻炼。”在97年9、10月份期间，易小迪在突然之间觉得自己的思想开始有了质的飞跃。他说，“任何事不要去找外部原因，也不要去抱怨，先找内部的原因。其实这个世界上什么都有，只是你不知道什么是真正的商业机会。当方向没有确定的时候，任何风都可能是逆风。内在的价值观的成熟可以使你看到到处都是机会，只是你去抓住哪个机会的问题。”他在这一年确定了自己要走什么样的道路：第一聚焦房地产。第二走出广西。他一直认为价值观、理念的成熟是他最宝贵的财富，不需要很多外在的机会。离开万通之后，他和兖州煤矿合作，别人投资，他来管理。把不同的资源组织在一起。易小迪认为自己的成功是价值观和战略的成功。而不是管理和产品创新的成功。他说，“暂时成功，赚到一笔钱是偶然的。但长期占有一个市场份额，那一定是必然的。和社会的利益交换关系一定是平衡的。”王启富：谦直尽管当年万通分家的直接矛盾是因为冯、潘二人经营理念上的不同，但是，首先掀开矛盾之锅的，却是王启富。而真正在冯、潘两种观念角逐中起到定鼎冯仑的，则是从美国赶回来救急的王功权。事过多年，谈及往事，王启富依然是性情中人，不回避问题，不推卸责任。冯仑对王启富的评价是：本性和内在非常善良，爱恨分明，喜欢的就非常喜欢，不喜欢的就不打交道，中间地带很少。而其他诸位合伙人则称王启富为一个很善良、讲义气的人，一个忠诚的朋友，一个职业工作者。十五年间多少潮起潮落，新一代英雄是站在老一辈豪杰的肩头，眺望远处，王启富说，“大浪推着你走，你也正好总在海边走。如果不在海边，浪也就推不到你了。”而对于王启富那一批人来说，比他们的知识更加重要的是他们的勇敢，敢想敢干。在当时的中国，深圳和海南是改革的两朵奇花，而与深圳的特殊窗口职能不同，海南有着更多自由的意味。搞窗口需要一定的权力，而不需要边防证的海岛，则成了贫寒子弟和胆大妄为者的聚集地，毫无疑问，王启富属于后者。大多数去了海南的人，都较早地接受了洗礼锻炼，更早地起步和发展，当年下海南的十万青年，大多数已成为今天这个国家经济和商业的重要的组成力量。离开万通之后，冯、潘、易三人依然留在地产行业，王功权投身国际风险投资，刘军从事农业高科技，王启富则由国际贸易向地板行业等木业领域进军。不同的发展选择，恰恰可以见证每个人不同的心性和趣味。回首十五年的来时路，谈起这六个人，王启富说，“从时尚青年到时尚中年，我们一直走在时代的前沿，不断地去进取。不怕输，去争取胜利。因为怕也没有用。”大将刘军人类社会每个时代总有一批胆大妄为的人，而刘军正是这样的人。
刘军是万通分家之际，惟一一个敢坐在桌子上，指着冯仑鼻子对他咆哮的人，也只有他可以公开地表达，分家之后万通要对他下面的弟兄有所交代，必须要有饭吃。
刘军的直率和性格之鲜明，由此可见一斑。论城府和聪明，刘军不是六雄中最强的，但若论义气和性格，刘军则有大将军之慨，令人过目不忘。——这个军人家庭出身的四川人，男人的性格轮廓是六雄中最鲜明和突出的，有一种成熟男人的质感。刘军认为，儒家文化对中国朝野影响很大，而他受到儒家文化影响很深。他说，“年轻的时候对老大所有的规则没有完全遵守，细节处理的不太好，老大对你就有看法。现在大家都比较平和，都40岁以上了，以前开会经常会吵架。经历了很多事情，现在会比以前成熟多了。虽然性格不会变，但表达方式会变。意思会表达的清楚，但说话的分贝值不会那么大了。”与易小迪做事举重若轻不同，刘军说自己做事的风格是举轻若重。他一直想做实业，其他众雄是渐渐换去草鞋，穿上皮鞋，而独有刘军则是重新把草鞋穿起，重归农业高科技投资，做自己想做的事。他在四川从事农业项目，尝试着农业产品的产业化，做着果蔬保鲜、储藏加工和营销的买卖。刘军说，“人做事情，坚韧是最重要的。要做自己想做而且有意义的事情，中国这个时代缺的是责任感，款爷很多，培养了一批对民间疾苦不关心的人，这很可怕。我永远作不了纯粹的商人。直率是我的特点，但我不会改变，人不能完全异化了自己。”一晃十年，上次6个人的聚会是96年了。回想当年刘军说，“那时的聚会不像今天这样轻松。国家宏观调控未结束，企业的压力非常大。心情忧喜参半，喜的是终于能干点事了。忧的是企业矛盾重重出，经营上面临着极大的困难和冲突。”而谈起六雄十年后的这次再聚首，他认为这是这个时代从事商业的一个喜剧。“万通出了很多人才，以前离的太近，年轻时又都争强好胜，现在各自位置坐了若干年，各有所长，所成，在当今社会业界具有相当的影响和成就，有了一个惊喜。久合必分，各有所成。未来都会不错，结果不会太坏。至今是个喜剧。但喜剧是由环境造成的，个人努力固然重要，但是，古往今来，亿万中国人一直在努力，是环境造就了六雄。”阅读详情：
范文九：戊戌六君子家乡近代史上的人物戊戌六君子-----杨锐说起家乡近代史上的人物，我首先想起了戊戌六君子之一的杨锐，杨锐是四川绵竹人，绵竹人民因其在近代戊戌维新所作的贡献而深感骄傲，在绵竹人民广场上就有以其名字命名的杨锐广场，绵竹距离我的家乡四川绵阳安县仅几十公里，在家时就了解到杨锐为戊戌六君子之一也同样感到骄傲，借这次机会，我查阅各种资料，更详细的去了解了杨锐。下面我将从几方面说说我对杨锐的了解。少年时代崭露头角杨锐(1857年-1898年)清末维新派人士。字叔峤,又字钝叔,四川绵竹人。杨锐出生于书香门第家庭,祖父杨士达曾任山东曹县县丞等职;父亲杨承煦出身监生,道光洁封资政大夫。杨锐初为张之洞弟子, 张公之洞督学四川,杨锐时尚年少,为张所拔识,因受业为弟子。张爱其谨密,甚相亲信。杨锐少年时代便博览群书，潜心钻研天文、地理、兵法、算术、医学等学科，决心以天下兴亡为己任。杨锐幼承父兄教养,少年时代即开始显露头角。参加院试时,张之洞将杨锐与其兄杨聪二人比作蜀中当代的苏轼和苏辙。成为张之洞幕府后张之洞任两广总督，杨锐便顺理成章地成为幕僚。杨锐是个孝子，当时他老母亲已经七十多岁，他不想离开老母跟随张总督到遥远的广州任职，他以老母年事已高为由婉言拒绝。但是张之洞铁了心召他入府。为了打消杨锐的后顾之忧，张之洞亲自致电四川布政使，调动杨锐的哥哥杨聪到距离家乡较近的地方任职，以便奉养老母。由此可见张之洞对这位门生的器重。杨锐从此进入张之洞幕府。在张总督的幕府里，杨锐主要负责处理文书，帮助张之洞起草奏折。杨锐在府期间，凡张之洞送呈朝廷的奏疏和重要文献，大多出自杨锐之手。光绪十年(1884年)，法军侵犯谅山和滇桂边境，杨锐力主援越抗法，并促成张之洞起用退职爱国老将冯子材为广西军关外军务帮办，率军出关，奋起反击，打败法军三路进攻，重伤法军司令尼格里，并攻占凉山。捷报传来，杨锐满怀激情，代张之洞草拟了《广军援桂奏稿》，此稿成为近代史上一篇重要文献。光绪十五年(1889年)，杨锐考取内阁中书，获章京记名，协编《大清会典》，书成后晋升内阁侍读。杨锐身入政坛以后，即义无反顾地投入救国活动。光绪二十年(1894年)，甲午战争中，和议传出，杨锐深切愤慨，而慈禧却在此时要办六十大寿，挪用海军军费修建颐和园。太监寇连才阻谏被杀，无人再敢直言劝阻。独有杨锐激励御史王鹏运进谏并代王作疏上奏，奏疏中有"齐顷公败于鞍，七年不饮酒食肉，越勾践败于会稽，二十年卧薪尝胆"之句。慈禧看后甚为恼怒，要恭亲王奕欣将其充军，奕欣回答:"言官无邪。"方得免1895年3月，由于工作需要，张之洞派杨锐进京，负责搜集重要政治情报。杨锐成了张之洞的“坐京”。所谓“坐京”，即地方官派驻北京帮助搜集情报的下属。相当于各省的“驻京办人员”。在资讯不发达的时代，这是一个非常重要的职务。当时正值马关议和期间，京城的各种情报对于地方大员极为重要。从此，杨锐作为张之洞的“坐京”长期驻扎北京城，张之洞每月给他一百两银子，待遇十分优厚。甲午战败以后，日，中国与日本签订了丧权辱国的《马关条约》，对此全国人民非常愤慨。在京1300多名应试举人发动"公车上书"。杨锐作为年辈较早的京中名士带头参加。"公车上书"揭开了维新变法的序幕。这年8月底，杨锐同文廷式、康有为等18人在京发起组织以振兴中华、开通民智为主要上的的"强学会"。光绪二十三年(1897年)，德国强占胶州湾，康有为多次向光绪帝上书都被守旧派作梗阻挠，光绪都未看到。康有为又来北京准备再向光绪陈述救亡自强之策，杨锐日夕与康筹划，为之宣扬，并在都察院一位官员高燮曾面前极力称赞康有为的变法主张，将主要内容予以条陈，高燮曾上疏向光绪推荐。从杨锐的诗词作品分析，也能感受其强烈的爱国情怀，在《说经堂诗草》之中，有一首名为《闻倭灭流求》的诗，当时日本侵犯琉球，琉球向清政府请求“尽逐日兵出境”出兵援助琉球。然而当时清朝政府腐败无能，力图自保坐视不管，以李鸿章为代表的妥协派认为琉球乃“弹丸”之地,得之无益,失之无害。李鸿章还以为“琉球朝贡,本无大利。若以威力相角,争小国区区之贡,务虚名而勤远略,非惟无暇,亦且无谓。”不肯积极援救琉球。琉球被占领后，杨锐义愤填膺在诗中写出了“仙人楼阁丹邱渺帝子衣冠碧海沈”的诗句，流求国仙人楼阁的景象看不到了，像皇帝的衣冠沉入大海了。写出了杨锐对失去流求悲伤的心情，“头白怀王归未得，咸阳终日泪满襟”杨锐是用楚怀王的典故来借古讽今抒发他的情怀。可以看出他对清政府及李鸿章的政策极为不满。对现在的局面为之痛心、为之哭泣。百日维新日，光绪帝发布"明定国是"诏，决心变法自强。6月16日，在颐和园内召见康有为，授以"总理衙门章京上行走"的六品官职，并给予专折奏事的权力。半月后，梁启超以举人身份受到光绪皇帝的召见，授以办理译书局的事务。继"明定国是"诏以后，光绪帝不断发出"行新政"的诏书，甚至一日数令，倾泻而下，决心变法维新。由于当年是戊戌年，史称戊戌变法。9月1日，杨锐在积极推行变法的湖南巡抚陈宝箴(戊戌变法失败后被革职)的推荐下，受到光绪帝的召见，向光绪极言兴学、练兵、用人等救亡之策，光绪以其所言切实中肯，甚为满意。接着又召见了刘光第、谭嗣同、林旭三人。9月5日加四人四品卿衔，参预新政，当时有关新政的诏书全由四章京代皇上草拟。加上一些守旧衰谬大臣已失去光绪帝的信任，因此，当时的四大章京颇有实权，按梁启超的说法是"名为章京，实为宰相"。"明定国是"诏发出以后，在清廷内部以光绪帝为首的维新派与以慈禧为首的守旧派展开了激烈斗争，北京城内政治形势十分紧张。然而一切发生的太突然。光绪二十四年，戊戌年，公元1898年。9月21日，慈禧太后发动政变，光绪皇帝失势。慈禧太后大肆清除异己。“军机四卿”的任命完全是光绪帝的个人主张，没有征求过慈禧太后的意见。这触犯了慈禧的大忌，首当其冲被清洗。23日早晨，杨锐在绳匠胡同寓所的被窝里被捕。9月28日，清廷下了一道谕旨，内容是将康广仁、杨深秀、谭嗣同、林旭、杨锐、刘光第六人处斩。处斩的理由是他们都是“康党”，且“情节较重”。史称“戊戌六君子”，清廷处死他们，标志着戊戌变法彻底失败。其实，杨锐被当作康党惨遭杀害确实冤枉。杨锐早年对康有为确实曾颇有好感，认为康氏上奏的某些条陈“透切时弊”，故于1897年12月鼓动御史高燮曾上折推荐康氏去参加瑞典的“万国弭兵会”。但到戊戌年后，杨锐对康党的态度已转为不满与鄙视，在给张之洞的一封密信中，杨锐曾明言康氏“缪妄”：“近日变法，都下大哗。人人欲得康有为而甘心之，然康固多缪妄，而诋之者至比之洪水猛兽，必杀之而后快，岂去一康而中国即足自存乎?,,,,京师大老，空疏无具，欲以空言去康，何能有济!”因与康党交恶，故政变发生前，二人认为并无出逃必要。入狱后亦处之泰然，自信经过审讯即可无罪出狱。孰料慈禧因担忧外人干预，未经审讯即下旨杀戊戌六君子。当时杨锐入军机处值班不过十数天，竟被视作“康党”而惨遭杀身之祸，当时之人，皆视作奇冤。张之洞曾急电京中，欲营救杨锐，其电文称：“杨叔峤者，端正谨饬，素恶康学，确非康党，平日议论，痛诋康谬者不一而足，弟所深知。,,,,此次被逮，实系无辜受累”。由此来看，杨锐被当作康党惨遭杀害确实冤枉。结语命运无常，人们根本无法预料自己的明天会怎样。杨锐的人生就像是只有一个波峰的过山车。前40年一路往上。因为自身才能突出，又有张之洞的赏识和提携，杨锐的这段路走得并不艰难。可是，1898年8月一过，杨锐的命运就像是过山车冲到了波峰的最顶端，由此急转直下，最后冲进了死亡的深渊。杨锐的一生只有短短41年。也许老天是公平的，他和谭嗣同等人的死是中国近代史上最为悲壮的一幕，“戊戌六君子”将会被后人永远铭记。阅读详情：
范文十：以君子之德育君子之风以君子之德 育君子之风近期，公司以提高员工素质、提升创建水平和推动精神文明建设为目的，开办了“**大讲堂”培训班。作为一名基层党务工作者，我有幸现场聆听了***大学国学院***教授关于传统文化中的君子人格与现代人的道德修养的讲座。 本次讲座，关教授围绕“君子如玉”的内涵、传统文化中的君子人格和现代人的道德修养这三个方面进行了深入细致的阐述和分析。授课开始前，我原以为“国学”的讲座多是枯燥乏味的，但在关教授深入浅出、引经据典的娓娓道来之中，一个下午的授课转瞬即逝，让人意犹未尽。通过学习，我深深地感受到了中国传统文化的魅力和内涵，被国学精粹所感动和折服。下面，我就本次培训的学习，谈一谈自己的收获和感受：一、收获了知识，提高了自身素养。通过对“君子如玉”的阐述，使我知道了古人以玉石比作君子的出处和内涵。“言念君子，温其如玉”这句话出自2500多年前《诗经〃小戎》之中，也是古人将玉石比作君子的最早出处。玉石以其质感温润、纹理缜密、质地坚硬和光华内敛的物理特性，以及集仁、义、礼、智、信、忠等美德于一身的内在品格,正是古人对于君子一词的形象阐释，也是君子人格和品行的具体体现；通过传统文化中君子人格的 - 1 -论述，我知道了君子不但是在社会生活中处理人与人之间关系的典范，而且一个人全面、持久的道德修养。君子是经过长期的磨砺而形成的人格操守和品德境界，是一种内在的气质和风范；在现代人的道德修养的论述中，我明确了作为一名现代社会君子应具备的品德，同时对自己今后的学习和工作产生了深远的影响。二、收获了感悟，学到了做人的道理，处世的哲学。 培养君子之德，涵育君子之风。本次学习带给我最大的感悟就是现代社会我们还要不要做一个君子，以及要做一个什么样的君子。答案当然是肯定的，但社会在发展，时代在变迁，通向现代君子的途径，不同的社会、不同的时代，有不同的君子标准。现代君子的道德标准和行为规范既要继承儒家君子观的合理内核，又要体现时代性，要与当今社会实践相适应。那么，现代社会我们要做一个什么样的君子呢？我认为要想成为一名现代君子，至少要做到以下几个方面：一是要注重修身养性。修身、齐家、治国、平天下是古代君子的人生理想，是他们的“中国梦”。现代社会，修身齐家仍是社会和谐、国家发展、家庭幸福和做好本职工作的重要保证。修身，就是通过阅读、思考、实践不断地提升自我的道德修养、文化素养，知行合一，人己兼全。只有人品端正了，处处能够宽以待人，互相尊重、互相帮助，周围关 - 2 -系融洽了，你的身心也就和谐了，你所在的集体也就有了凝聚力，自然工作也就有了战斗力。二是要有执着的理想信念。《论语》中孔子有这样一句话，“子曰：回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。”意思是说“颜回这个人啊，他的内心可以三个月不背离仁德，其他人少则一天，多则一个月也就罢了。”我们经常说一个人做好一件事并不难，但长时间坚持下去，一辈子都持之以恒却不容易。由此我想到了身边的同事，有些老收费员从建路至今已经在收费岗位上工作了20多年，他们长年累月坚守在收费第一线，默默的付出着、奉献着自己的青春和热情。可以说，他们真正的用自己的人生诠释了对这份理想信念的执着。孟子曰：“从其大体者为大人,从其小体者为小人。”做一名正人君子，贵在践行，不要把它当作很困难的事，只要时时刻刻遵守内心的道德法则，为人处事“从其大体”，那么离君子也就不远了。三是要责任感和担当精神。作为一名现代社会的君子，更要有一种责任感和担当精神。生活中如此，工作中更是不可缺少这种品质和精神。“做一天和尚撞一天钟”这是一种狭隘的思想，与其是工作，我们为什么不能在工作中实现自己的人生价值呢？回想身边的优秀同事，有刚刚荣获全国交通运输系统文明职工标兵的优秀收费员***，有发现碳带可以重复使用和解决卡机修复难题的老班长***，有打逃堵漏 - 3 -的能手值班站长***……，君子弘道弘仁，志存高远，他们之所以成为工作中的楷模，并不是因为他们工作职位的高低，而是一种在平凡岗位上的责任和担当精神。同时，作为一名现代社会的君子，你还需要学好工作本领。坚持不懈地加强学习，要向书本学，向实践学，努力提高自身素质和工作能力。真正达到学以立德，学以致用，学用相长的目的。还要有作为。有了好的人品、觉悟和本领，就要有所作为。这个作为就是爱岗敬业，积极干好本职工作。干好本职工作这也是对每一个人的必然要求。在工作中要坚持说实话、办实事、出实招、重实效。既要继承经验，又要开拓创新，把该干的工作干好，该完成的任务完成好。这也是有所作为的最基本要求。以上是我对现代君子的理解和体会，回忆这次讲座，带给我的是知识，是感悟，更是一种对人生的价值观和世界观的重新定位。以君子之德，育君子之风，反思自己，距离现代君子的标准还相差许多，在今后的学习、工作和生活中，我将严格要求自己，不断提升自己的道德修养和个人素质，努力使自己成为一名现代社会的君子，成为一名君子式的好员工，为企业的发展壮大贡献自己的一份力量！- 4 -阅读详情：